标题：印光法师答念佛600问【21】 内容： 201、人死之后则告了脱，并无善恶果报之说，这样认为对吗? 此为最误天下后世之邪见。 须知人死之后，神识不灭。 如人人能知神识不灭，则乐于为善。 若不知神识不灭，则任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。 此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。 人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。 然此尚非究竟法。 何为究竟法，是在念佛求生西方，了生脱死，并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。 盖今日之灾难，皆大家共业所招。 如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。 欲知前世因，今生受者是。 欲知来世果，今生作者是。 如今生所作所为皆是恶事，来世定得恶果。 如今生所作所为皆是善事，来世定得善果。 《易》曰：“积善之家，必有余庆。 积不善之家，必有余殃。 ”《书》曰：“作善，降之百祥。 作不善，降之百殃。 ”其理与吾佛所讲因果正同。 所谓余者，乃正报之余，非正报也。 本人来生后世所享受者，乃所谓本庆本殃也。 余报乃在其子孙，余庆余殃，皆其祖父所积而成者也。 世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。 须知人死之后，神识不灭。 如人人能知神识不灭，则乐于为善。 若不知神识不灭，则任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。 此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。 人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。 然此尚非究竟法。 何为究竟法，是在念佛求生西方，了生脱死，并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。 盖今日之灾难，皆大家共业所招。 如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。 如一·二八沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多。 彼自己单修，尚得如此灵感，况人人共修者乎。 故知国难亦可由众人虔恳念佛挽回也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十第1565页上海护国息灾法会法语)202、宋程朱辟佛与否定因果，给天下后世带来什么危害? 学说误人，深可畏惧。 程朱昧心辟佛与否定因果，既毁佛又毁儒，违悖儒教先圣。 由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。 以致放僻邪侈，无所不为。 天下后人深受其害。 二子有灵，当不以己所说者为是，而悔无所及矣。 吾固曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。 周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大乱之道也。 程、朱天资超迈，窃取佛经之义以释儒经。 又恐人学佛，特倡异义，谓佛所说之因果报应，生死轮回，实无其事，不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。 且人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。 又神既飘散，又有何人复托生乎。 此事在佛法中为极浅之事，在国家社会为极要之事。 彼既提倡因果轮回为虚谬，则善无以劝，恶无以惩，徒抱定正心诚意，为教民治国之本。 而不知无因果轮回，则正心诚意，与不正心诚意，有何分别，不过一空名而已。 且实既无有，又谁顾此虚名乎? 自此以后之理学，无一不偷看佛经，无一不辟驳佛法。 由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。 数百年来，犹能维持者，尚有礼教之仪型在。 及至欧风东渐，则完全随欧风以披靡矣。 以无因果轮回之根本，故致放僻邪侈，无所不为。 在程朱当日之本心，乃借毁佛以护儒，而不知毁佛即成毁儒。 如今五经四书，乃成犯禁之书，而大小学堂皆不许读，此明证也。 儒释本同源，认心性为身形之异端，而谋为灭除心性，则先灭身形矣。 使二子有灵，当不以己所说者为是，而悔无所及矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第196页复李德明居士书)现在杀劫尚盛，前途危险。 当劝眷属，及与乡人，各各吃素念佛，以求往生西方。 否则后世做人，不知又如何苦恼也。 凡皈依者，令彼各各实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事。 以为世间善人，吃素护生，信愿念佛，求生西方，以了生死。 以此自行，复以化他，普令同人，同沾法泽。 否则后来之苦，与眼前有过之无不及也。 呜呼哀哉! 此之祸根，近由家庭无善教，远由程朱辟三世因果、六道轮回之实理实事，谓为佛设此法，以诱愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事之邪说以酿成之也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第163页复施宗导居士函)三日前接汝父遗稿，知汝家祖德甚深。 为人子者欲荣亲，当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。 否则纵祖父功德一一彰显，而身不行道，反为辱亲矣。 吾国之乱，至从古未有。 此之祸根，乃程朱辟因果，谓是佛骗愚夫妇耳;又错解致知格物。 辟因果则无治国治民之本;错认格物，为穷尽天下事物之理，则有几人能做得到。 汝父续稿，致知在格物，说得颇阔大，而实非正心诚意之根本。 盖此物字指心之私欲而言。 心之私欲一格除之，则是是非非，绝无错乱。 一有私欲，则所知不得其正。 如爱妻爱子者，妻子再不好，彼总不知其不好，由爱之私欲障蔽其真知故也。 程朱错认作外物，故止说正心诚意，不题致知格物。 此处一错，人各不在去私欲上用工，此吾国学术之一大不幸也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第165页复海门施宗导居士书)203、印祖是如何劝念佛人深信因果，求生极乐的? 是以光每为一切人说，必须敦笃伦常，恪尽己分，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀茹素，信愿念佛，决志求生西方极乐世界。 以此自行，以此化他。 世出世间之利益，悉于此得之矣。 今日之世，以兴佛法，不患不知高深玄妙之理性，患不知因果报应，及家庭教育，而实行其所当行耳。 果能一切人皆实行其所当行者，则天下太平，人民安乐，佛日增辉，法轮常转矣。 是以光每为一切人说，必须敦笃伦常，恪尽己分，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀茹素，信愿念佛，决志求生西方极乐世界。 以此自行，以此化他。 内而父母兄弟妻子，外而亲戚乡党朋友，俾彼同修净业，庶可谓之真佛弟子。 能如是则生为圣贤之徒，没登极乐之邦。 世出世间之利益，悉于此得之矣。 此愚夫愚妇所能为者，并非有高深玄妙，不能企及之处。 惜人多所求在彼而不在此，故难得其真实利益也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第807页复王诚中居士书)204、现今学净土者多多，有正见者却少少，何因何缘，如何对治? 病在缺乏正信。 然须老实头念佛，并须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，使一切人相观而善。 所谓以言教者讼，以身教者从。 如此则不至被别宗知识之所摇惑。 汝既于净土生正信，今为汝取法名为慧扬。 谓依佛智慧，宏扬净土，俾彼一切同伦，咸皆现生了生脱死。 汝以周子、邵子、范文正公拟光，光何能望彼三人肩背。 然三人未遇净土法门，光幸得遇耳。 此法遍布人间，几多人终日持诵，仍然漠不相关，有如未曾闻见者，又有闻而不信者。 信而能行者，殆亦少矣。 汝现可生正信矣。 然须老实头念佛，庶不至被别宗知识之所摇惑。 孙陈等赠汝书数十种，今为寄《净土十要》，《佛学救劫编》，《净土五经》，《净土圣贤录》，《饬终津梁》各一部。 此十要，乃当日原本，非前木刻之节略本。 读此而能信得及，则一切知识，一切经教，各种法门，皆不能摇动其信心矣。 学佛之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，使一切人相观而善。 所谓以言教者讼，以身教者从。 现世乱已极，不以佛法为救正，则无法可设矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第613页复常逢春居士书一)205、知识分子如何信因果? 印祖为什么劝知识分子把学问抛向东洋大海外，力修净业? 知因果，则不敢损人以利已，伤天而害理矣。 世之强暴，语以道德仁义，或绝无动心处。 语以因果报应，勿道即信，纵令不信，亦当惕然惊惧。 以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。 否则择一寂静隐晦之处，力修净业。 将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一个无知无识之人。 于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号。 果能死尽偷心，当必亲见本来面目。 从兹高竖法幢，俾一切人同归净土法海。 生为圣贤之徒，没预莲池之会。 方可不负所学，为大丈夫真佛子矣。 若不提倡因果报应，生死轮回等事理，而欲世道太平，虽佛菩萨圣贤同出于世，亦末如之何矣。 是以光十年印《安士全书》，拟募数十万，只得四万。 然现并木刻所印者，已有五万四五千矣。 现印《大士颂》，明后年印《二十四史感应录》，皆欲人知因果耳。 知因果，则不敢损人以利已，伤天而害理矣。 世之强暴，语以道德仁义，或绝无动心处。 语以因果报应，勿道即信，纵令不信，亦当惕然惊惧。 阁下居位，不能即挽回狂澜，何不现居士身，以此为未来之挽回计乎? 以此度人，即以自度。 何得远适异国，访未见之经，拜佛之遗迹，以为自度乎? 今之人多带一分夸大气派。 如未弘法，先要求外国未译之经，而本国已有之经，曾一一研究已极否? 况佛经中义，得其一二，即可以上弘下化。 况数千卷之多，尚不足用，而欲访之于印度各国乎。 凡此种提倡，光皆不以为然。 其意皆出于好高务胜，见异思迁，以为我当出人头地。 若人云亦云，则不足为奇，有负我本领矣。 以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。 否则择一寂静隐晦之处，力修净业。 将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一个无知无识之人。 于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号。 果能死尽偷心，当必亲见本来面目。 从兹高竖法幢，俾一切人同归净土法海。 生为圣贤之徒，没预莲池之会。 方可不负所学，为大丈夫真佛子矣。 至于远游印度，不过开眼界扩知见而已。 于生死分上，欲得自度，则在此而不在彼也。 况道路遥远，所费不赀。 而阁下色力，亦不过健，受此奔驰劳碌，则所损甚多，所益甚少，光绝不赞成。 (《新编全本印光法师文钞》卷十三第96页复叶玉甫居士书)206、念佛人为何要与一切不著、一切皆空之人敬而远之? 因为此种人厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，借此以遮懒惰懈怠之迹。 待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此之人。 故吾人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阎老之最上供养恭敬也。 世有倡高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空，一切不著为护身符。 而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空一切不著之意。 况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高。 待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著一切皆空之人。 于斯时也，不知尚能皆空不著与否? 吾人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阎老之最上供养恭敬也。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第216页复周伯遒居士书)207、为什么说因果净土是成佛的根本? 因果报应者，世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权也。 净土法门者，一切六道三乘，了生脱死圆证菩提之达道也。 故说因果净土是成佛的根本。 因果报应者，世出世间圣人，平治天下度脱众生之大权也。 净土法门者，一切六道三乘，了生脱死圆证菩提之达道也。 宋儒辟因果以后，治国治家治身治心之法，徒存枝叶，了无根本。 以驯至于狂流莫挽，无可救药。 学佛不修净土，纵能彻悟自心，深入经藏，若未到业尽情空地位，依旧仍在六道轮回之中。 生死海深，菩提路远，欲仗自力了生脱死，则难如登天矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1811页苏州弘化社第六届出纳报告清册弁言)208、末世学佛者，如何在知因果与修净土上下功夫? 因果净土，为成佛之根本。 以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。 修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。 末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。 以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。 修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。 诸余法门，皆须烦恼断尽(三界内见思二惑)，方可了生脱死。 否则纵令大彻大悟，有大智慧，大辩才，晓得过去未来，要去就去，要来就来，尚不能了。 况具足烦恼者乎? (《新编全本印光法师文钞》卷十五第576页复郭汉儒居士书二)世有行人，藐视因果，及与净土者，皆由不知因果净土，为成佛之根本，而只以愚夫愚妇当之，以致自失善利也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十一第766页大方广佛华严经楷书序)209、人有实德，天有奇报吗? 种瓜得瓜，种豆得豆。 声和则响顺，形直则影端。 此举世亲知亲见，谛信无疑者也。 故因果二字，的实不虚。 人有实德，天有奇报，彼剥削百姓脂膏，以求子孙富贵者，率皆灭门绝户。 而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。 乾隆辛巳，豫省黄河溃决，陆地水深丈余，民间庐舍，半被淹没。 陈留县有曹姓者，居宅沉没，已三昼夜，咸谓无生理矣。 及水退，墙舍并未崩塌，眷口亦安然无恙。 众问之，云日来唯觉雾气弥漫，不见天日，初不知在水中也。 有司见而异之，询其有何善行。 曰每年租课所入，除衣食足用外，尽以济邻里之贫乏者，至今未尝少替。 已历五世，百有余年矣。 宪司俱赐匾额，以嘉其异。 水固无情，而有鬼神护佑，虽全体淹没，而未见其水。 是知人有实德，天有奇报，彼剥削百姓脂膏，以求子孙富贵者，率皆灭门绝户。 而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀也已。 是以欲救世人，非极力提倡因果报应，断断不能收实效。 (《新编全本印光法师文钞》卷十三第123页复潘对凫居士书三)210、为什么说世之有钱人，不肯愍念灾黎是愚痴之人，是所谓弃功德而收罪过? 世之有钱者，尚不肯愍念灾黎，可谓痴人。 徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过，为明眼人所怜愍者。 其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉，可不哀哉。 所寄手书，不忍卒读，何我同人，遭此大劫。 水灾即退，圩堤不修，再一发水，更加惨酷。 况且非祸未伏，兵灾又兴，直使黎民，将无孑遗。 近闻赈款衣服，相继输送，然而人谁肯弃浮饰而作功德乎。 近有女众来，有带指环金钏者，诃其不宜，令作赈款，视其情形，尚不肯舍。 昨日灵岩当家妙真师来，合寺大众，减省衣单之费，共凑二百二十八圆。 今日已令自送曹府，用赈江北。 前次汉口发水后，灵岩凑一百二十余圆，送上海交汉口赈灾会。 此诸师之施，可谓竭尽无余之施。 世之有钱者，尚不肯愍念灾黎，可谓痴人。 徒守钱财，以供子孙之浪费，是所谓弃功德而收罪过，为明眼人所怜愍者。 其人来生，或恐遇灾，并不逢人为救耳，可不哀哉，可不哀哉。 但愿诸位蒙佛加被，身心耐劳，庶灾民有覆庇，而不至无救无归也。 慈幼院，于十余日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十余间房未灌。 后又发水，则只十余间。 院墙倒许多，所种棉花菜蔬，通被水淹。 此次损失，亦颇不少，奈何奈何。 灾民之苦，可谓至极。 当令念佛，及念观音，由此因缘，得种善根，亦是从根本救济之一法也。 当此大苦，见诸位不惜精神，为之救济，令彼念佛，则易信受。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第76页复袁孝谷曹崧乔居士书)　 发布时间：2025-04-02 23:58:24 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176834.html