标题：印光法师答念佛600问【19】 内容： 181、劝人修净土首先要劝其深信因果，为什么? 人心本善，随习而转。 随于无信人，则便毁谤佛法。 随于有正信之人，则便修持净业。 故劝人修净土，当以三世因果、六道轮回之事理为劝之。 彼肯依从，则再为说净土法门。 俾其同念佛号，同生西方，是为最要一着。 人心本善，随习而转。 随于无信人，则便毁谤佛法。 随于有正信之人，则便修持净业。 社会国家之兴败，视其首领之人可知矣。 现在乱至其极，当以三世因果、六道轮回之事理为挽救。 彼肯依从，则再为说净土法门。 俾其同念佛号，同生西方，是为最要一着。 刘以书诸人，既欲皈依，今为各取法名，另纸书之。 光老矣，目力精神均不给，不能详为开示。 今以彼等香仪六十五元，令寄书四十八包，每种各与八人一部。 有余则送有信心、通文理、能恭敬者。 以后详阅此各书，则无疑释，亦用不着函询也。 当令彼等，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 存好心、说好话、行好事，庶不负此日求皈依之素志也。 余详《文钞》《嘉言录》，此不备书。 祈慧察，与彼等说之。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第148页复李德明居士书二)182、印祖为什么劝弘法人要常常向普通人讲因果净土? 末世众生无力断惑，不依净土法门，谁能现生了脱? 故对于普通人，宜以因果报应、生死轮回及净土法门仗佛慈力带业往生而常讲，似易有益。 然以光愚见，对于普通人，宜以因果报应、生死轮回及净土法门仗佛慈力带业往生而常讲，似易有益。 若专以相宗为说，纵令各各悉知其义，其二种无我，谁能亲证? 《楞严》、《法华》二经，一则俱十法界因果，一则具显权实本迹之所以然，似比相宗易于领会而趣入焉。 又净土三经加行愿品为如来三根普被原始要终之法，而末世众生无力断惑，不依净土法门，谁能现生了脱? 固宜常讲。 即不专讲，亦当常常带着演说，则利益大矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第24页致超一大师函)183、为什么说因果一法标本统治? 因果一法，初机依之，可以改恶修善。 通人依之，可以断惑证真。 从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离。 故说标本统治。 医家治病，急则治标，缓则治本。 譬如有人咽喉壅肿，饮食难入，气息难出。 必先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。 若不先消其肿，则人将立毙。 纵有治本之良方妙药，将何所施。 因果者，即今日消肿之妙法也。 然因果一法，初机依之，可以改恶修善。 通人依之，可以断惑证真。 乃彻上彻下，从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离者。 岂徒治标而已哉。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第455页复张伯岩居士书)184、有人说因果是小乘法对吗? 大乘小乘，总不外因果二字。 小乘是小因果，大乘是大因果。 不独世间人皆在因果之中，即菩萨佛，亦不出因果之外。 说因果为小乘法，实为大谬。 佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以堕地狱，永受轮回剧苦者，皆不出因果之外。 凡人欲治身心，总不能外于因果。 存在人徒好大言，不求实际，辄谓因果为小乘法，实为大谬。 讵知大乘小乘，总不外因果二字。 小乘是小因果，大乘是大因果。 小因，是依生灭四谛，知苦断集，慕灭修道。 小果，是证阿罗汉果。 大因，是修六度万行。 大果，是证究竟佛果。 种瓜得瓜，种豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。 所以不独世间人皆在因果之中，即菩萨佛，即菩萨佛，亦不出因果之外。 说因果为小乘法，则菩萨佛，亦是小乘矣。 其言之狂悖可知矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十第1582页上海护国息灾法会法语·第四日说成佛大因果并略释四料简要义)185、为什么说世间圣人也讲因果? 因果是古今国家治乱兴衰之关键吗? 因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。 世间圣人，非不明示因果，而是后之学者不能深体圣人之意。 《易》云，积善余庆，积不善余殃。 《书》云，作善降祥，作不善降殃。 岂非因果之谓耶? 而《春秋左氏传》所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。 故因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。 乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。 因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。 盖不特佛教之所尚，亦世法之所不废也。 其儒书，早垂明训。 《易》云，积善余庆，积不善余殃。 《书》云，作善降祥，作不善降殃。 岂非因果之谓耶? 而《春秋左氏传》所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。 使后之人诵其书，按其事，懔然于祸福之无常，报应之不爽。 由有鬼神，战兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿修厥德。 下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。 故因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。 乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十二第915页示殷德增母子法语二则)世无无因之果，亦无无果之因。 喻如种瓜得瓜，种豆得豆。 声和则响顺，形直则影端。 此举世亲知亲见，谛信无疑者也。 因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。 世间圣人，非不明示因果。 以其专主经世，欲其可继可传。 因只局在现生，及先代后代。 而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。 后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。 其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。 无因无果，成断灭见。 其负圣教而昧己灵也甚矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷四第786页绍兴何阆仙家庆图序)186、何为菩萨畏因，众生畏果? 转变由心是怎么回事? 凡所作业，决无不报者。 菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。 由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。 众生常作恶因，欲免恶果，或稍作微善，即望大福，一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。 无知愚人也。 如遇灾殃或不如意事，不怨天尤人，常作偿债想，生悔罪心。 即会种瓜得瓜，种豆得豆。 重罪转轻，轻罪消灭。 此为转变由心之意。 若能发大菩提心，念佛求生西方。 可仗佛慈力，带业往生，直登不退。 菩萨畏因，众生畏果。 菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。 由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。 众生常作恶因，欲免恶果。 譬如当日避影，徒劳奔驰。 每见无知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。 岂知报通三世，转变由心之奥旨乎? 报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。 今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。 今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报，后报则迟早不定。 凡所作业，决无不报者。 转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。 其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。 由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。 先所作永堕地狱长劫受苦之业，即使消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。 《金刚经》所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。 世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。 须知种瓜得瓜，种豆得豆。 种稂莠则不能得嘉榖，种荆棘则勿望收稻粱。 作恶获福者，宿世之栽培深也。 若不作恶，则福更大矣。 譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。 倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。 作善遇殃者，宿世之罪业深也。 若不作善，则殃更大矣。 譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。 以功小故，未能全赦，改重为轻。 倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第107页与卫锦洲居士书)187、什么是报通三世报? 现报：谓现在作善作恶，现生获福获殃。 生报：谓今生作善作恶，来生享福受罪。 后报：谓今生作善作恶，至第三生，或四五六七生，或十百千万生，或一十百千万劫，或至无量无边恒河沙劫，方受善恶之报。 知此三报之义，则作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽。 富贵贫贱寿夭穷通，天命未曾有偏。 逆来顺受，方为乐天。 不怨不尤，始可立命。 报通三世报者，第一现报，谓现在作善作恶，现生获福获殃。 如士子习举业，现身得功名。 此凡眼能见者。 第二生报，谓今生作善作恶，来生享福受罪。 如祖父重斯文，子孙方发达。 此则凡眼所不能见，天眼犹能见之。 (今生来生，皆约本人说，然隔世之事，难以喻显，权约祖父子孙，欲人易了，不可以词害义，至祷。 )第三后报，谓今生作善作恶，至第三生，或四五六七生，或十百千万生，或一十百千万劫，或至无量无边恒河沙劫，方受善恶之报。 如商周之王业，实肇基于稷契弼舜佐禹之时。 若三四生等，天眼犹能见之。 若百千万劫，天眼则不能见，声闻道眼，犹能见之。 若无量无边恒河沙劫，唯如来五眼圆明者能见，尚非声闻道眼之境，况天眼肉眼哉。 知此三报之义，则作善降祥，不善降殃，圣言原自无爽。 富贵贫贱，寿夭穷通，天命未曾有偏。 境缘之来，若镜现像。 智者但修镜外之容，愚人徒憎镜内之影。 逆来顺受，方为乐天。 不怨不尤，始可立命。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第115页复泰顺林介生居士书二)188、父母与子女有哪些因缘? 有四种因缘。 一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。 古云子女是债，有讨债有还债，无债不来是也! 子有四因者。 一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。 报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。 则服劳奉养，生事死葬。 必使生则亲欢，祭则鬼享。 乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其亲。 若曾鲁公，陈忠肃，王龟龄，史大成，(曾陈王三公，皆宋名臣，史公清初状元，四公皆信佛，唯忠肃悟入甚深，以前世皆为高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳。 )今世之孝子贤孙，皆此类也。 报怨者，谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。 小则忤逆亲心，大则祸延亲身。 生无甘旨之养，死贻九泉之辱。 又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。 若王莽、曹操、董卓、秦桧等是也。 偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。 若所负者多，则可以终亲之身。 若所负者少，故不免半途而去。 如学甫成名而丧命，商才得利而殒身。 讨债者，谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。 小债则徒费束修聘金延师娶妻，及种种教诲，欲望成立，而大限既到，忽尔丧亡。 大债则不止如此，必致废业荡产，家败人亡而后已。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第116页复泰顺林介生居士书二)189、随心造业随心转业的道理是什么? 修德者愚者可贤，恣意妄为者贤者可愚。 一切皆在自己之存心而已。 世人不知随心造业随心转业之义。 多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。 可悲哉! 嘉梦奇特，必有嗣书香而绳祖武，出类拔萃之嘉男，赐自佛天也。 不胜欣慰，贺贺。 《华严经》云，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。 是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。 有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。 修德有顺有逆。 顺性而修，愈修愈近。 修极而彻证，证而了无所得。 逆性而修，愈修愈远。 修极而永堕恶道，堕而了无所失。 了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。 富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。 则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。 如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。 古今人不知随心造业随心转业之义。 多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。 若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。 是亲得者皆无凭也。 袁了凡颇会此义。 故一切所享者，皆非前因所定也。 前因俗所谓天。 天定者胜人，谓前因之难转也。 人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃，是以现因为因而消灭因也。 若恣意妄为则反是。 了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。 可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第241页复永嘉某居士书六)190、不信因果的危害是什么? 深信因果者，自然意诚、心正、而身修。 从而成为淑世善民。 废经废伦，废孝免耻，互相残杀，民不聊生，皆为破斥因果轮回之所酿成。 吾常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。 舍因果而言论，不过稍愈皮肤之病。 若夫心病，则反令增长，决无能愈之理。 彼唱高调者，谓因果报应，生死轮回，乃佛骗人之妄谈。 其人不但不知因果，亦全昧世间正理。 圣人穷理尽性，如来断惑证真，皆不出因果之外。 人果深信因果者，自然意诚、心正、而身修矣。 彼以意诚、心正、身修，为淑世善民，希圣希贤之据。 而极力破斥因果轮回，不知能令人诚意、正心、身修之权，唯因果轮回之事理。 既无因果轮回，有几肯从事于诚意、正心、身修乎? 欲人皆诚意、正心、身修，先破斥令人不得不诚意、正心、身修，不敢不诚意、正心、身修之权，其诬往圣、误来学之罪，罄竹难书矣! 彼犹自矜能崇正除邪，淑世善民，以致现出废经废伦，废孝免耻，互相残杀，民不聊生等象，皆此破斥因果轮回之所酿成。 彼若梦见此祸，纵以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。 况只求无关紧要之虚名，而又何敢为之乎。 甚矣，众生之恶业深重，而感此学说，以重增其业，岂不大可怜哉。 愿一切同伦，同怀自利利人之心，勿存彼此门庭之见。 由敦伦尽分，闲邪存诚，以驯至于明心见性，断惑证真，及信愿念佛，求生西方。 则由此一杯，直登如来之大愿船，以诞登觉岸。 又复传传相渡于尽未来际，庶可不虚此生此遇也已。 (《新编全本印光法师文钞》卷十一第685页杯度斋文集序)　 发布时间：2025-04-02 22:52:38 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176820.html