标题：净土法门法师：人生该留下什么，放下什么，保持什么 内容： 主持人：学习心得报告。 尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德，以及护法菩萨们大家好。 大惭愧弟子上官今天恭敬报告的主题是「人生该留下什么，放下什么，保持什么」。 在最近的《科注》学习班上，每每有同学忏悔发愿后，师父您老人家就会语重心长的劝勉大家，要保持，要有一颗长远心。 尤其是在昨天的课上，师父上人开示了对年轻后学们的嘱托，开示现在及未来世界各地佛教，宗教大学及道场的构想与实施，开示了多元文化基金会的筹备状况，此番言语令弟子感悟颇多。 我们常常不知道人生该如何取舍，发心后如何保持也是自古修行人的难题。 而老人家昨天的开示，彷佛在用一生的智慧和行谊，为后人做出了楷模。 弟子据此粗略总结了三个方面，供养师父上人，同时也做为座右铭，提醒自己的修学道路。 第一，留下儒释道的法脉，播撒儒释道种子。 近年来，师父上人和护法大德的悲心，佛菩萨冥冥之中加持所致，各种缘分现前，斯里兰卡、马来西亚、台湾以及印尼等地，纷纷开始和已经建成了儒释道的学习场所。 尤其昨天老人家开示了对台南极乐寺学习讲经的年轻人的要求和构想后，再一次震撼到了弟子的心。 过去师父上人常常说，人生重要的是培养和保持住灵性，可是世界各地苦於没有这样的善知识和场所，没有护持的大德出现，这种志同道合的仁人志士能够集中在一起学习就成了梦想。 如何把儒释道的种子播撒在世界各地，如何让每个人心地本具的清净平等觉通过真正智慧的修学开发出来，如何让这种仁爱和平的教育遍地开花，如何通过教学为先的方法来改变心灵的污染、化解世界的灾难，如何让这远古以来的智慧火种得以传承万代不分国界，这一系列的问题成了现代真正迫切和急需面对的。 自古以来的文化精神传承，如果在这一代断掉，我们都将成为历史的罪人，佛陀教育的罪人。 饱经战火纷飞的年代，我们尊敬的师父上人因此失学、离家，此因缘使得老人家从未入佛门之前就曾经期盼过，未来有国家和地区能够义务实施伦理、道德、因果教育。 师父上人这一梦想，正是佛陀和祖先们共同的梦想，没有了教育就没有了根基，没有了根基，人类的智慧之树何以繁衍生长? 这半个多世纪以来，师父老人家用他的言传身教，没有国界的实施著佛陀慈悲的教育，没有任何怨言的代众生苦，感天动地。 时势造英雄，一佛出世，千佛拥护，终於在近年来有了这样一批有志学人和领导护法，一同来实现这仁爱和平的多元文化教育。 我们常常听老人家充满法喜的向全球同修介绍这桩喜事，可是谁知道老人家在背后有多少苦水，从来没有任何埋怨和退缩。 弟子自己眼见和耳闻的，就足以见得老人家的悲心至极。 无论是人力、物力任何方面，无论是顺遂和逆境，师父全然彻底担当负荷，并且从未因此影响过自己的清净平等觉心，「学为人师，行为世范」，心包太虚，又随缘妙用。 听一听老人家昨天开示台南极乐寺那段话，老师怎样教学和学习场地如何使用，以至於汉学院研究员将来谁来供养，这些细节问题都一一考虑周到。 这是什么样的心? 这是饱经战乱和艰辛后，心系后代，心系子孙，心系天下的心。 弟子惭愧，当真正随喜师父您老人家的无量功德，并一同承当，永不退心。 《科注》第二百一十页末二云，「《弥陀疏钞》谓此法门为尽摄利钝诸根，悉皆度脱」。 我们民族古老的教育，「读书千遍，其义自见」，不正是利钝悉皆度脱吗? 佛陀教育的「一门深入，长时薰修」，也正是妙用在此。 上上根，如六祖惠能舂米破柴修一心，见性成佛;下下根，如锅漏匠一句佛号，站著往生。 制心一处，「上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域」。 师父上人推行的这种古圣先贤的方法，以这些学校为试点，一旦天下人看到未来之成果，必将效仿实施。 到时候，真是不用兵戈相见，天下太平，极乐之花遍地开，人人皆是极乐国里人。 万般将不去，唯有业随身，这一生能留下的，除了佛种、儒释道的种子，其他都是假的。 第二，放下一切身外之物，建立多元文化基金会。 老人家教导我们格物致知，他自己首先做了表率，早在斯里兰卡筹建佛教大学时，老人家就捐出了所有名下资金。 到现在心无分别，建立多元文化基金会，此举正如《无量寿经》上所显示的，念佛法门接引一切宗教信仰的人。 如从前师父开示的，住大乘，以清净心，向无量寿，乃至十念，必得往生成佛。 师父上人心量之大，如弥陀、释迦诸佛如来，老人家曾说过，「天底下没有我恨的人，天底下没有我不爱的人，天底下没有我不能原谅的人」，在师父心中你就是佛，师父敬你如佛。 舍弃身外一切物，把身心献尘刹，没有思量分别，没有时间和国界，遍一切时，遍一切处，只留下一句阿弥陀佛，这就是我们尊敬的师父上人。 第三，保持发菩提心，一向专念，直至往生。 昨天的课堂上师父上人开示，过去的一些同学发心也很勇猛，学得也不错，但是遇到恶缘没有守得住。 这些人共同的特点，就是傲慢心、嫉妒心、好胜心，一失足成千古恨。 他们为弟子做了逆增上缘，弟子当反省一切善法从孝敬而生，一切诸佛无一不是因孝敬二字而通往无上大道的。 念佛法门也是把一切众生看作是生生世世父母亲，决心度脱他们出离苦海。 自己先成佛再救度他们，因此净业三福就是那么重要。 极乐大菩萨们也都是因为孝敬才保持了初发心，在一切境界中无自我忧虑贪爱心，放下自私自利成就的。 我们现在诱惑无时无处不在让我们堕落，唯有依靠阿弥陀佛，依靠真信切愿往生极乐的心，把一切悲喜看成假相，只有这样才能抵挡诱惑，不会沉沦，久而久之，佛号代替执著、代替分别，佛号现极乐世界。 这世界每天死於各种灾难的亡灵愈来愈多，看似没有任何预警，而且方式也愈来愈残酷难忍。 看到他们，想到他们，都曾经是弟子所亲爱的家人，哪里还有颜面自己骄傲、放纵，那些呼喊救命的冤魂，都在等待我心地回归净土，接引他们离苦海。 留下儒释道的种子，放下一切身外之物，保持一颗老实念佛求生净土的心，这是弟子从师父上人身上看到、学到的，分享出来供养诸位大德同修。 以上是大惭愧弟子上官的学习报告，错误之处还请师父上人慈悲指正。 大惭愧弟子上官顶礼感恩，二0一四年五月一日。 老法师：上官同学确实很用功，每一次的学习都提出感人肺腑的报告，也帮助我们所有的同学做了好的增上缘，帮助大家坚定信心，提升境界。 这三个问题希望我们常常想著，把它写出来摆在书桌的案头，常常看到提醒自己，人生该留下什么、放下什么、保持什么。 有这样高度的警觉心，我们相信决定是心想事成。 现代的量子学家告诉我们，念头的能量是无限大，能改变我们自己。 自己的身心健康，纯净纯善，这是圣贤、佛菩萨给我们的标准。 纯净纯善在佛的标准，是放下执著、分别、起心动念。 起心动念叫做无明烦恼。 什么意思? 起心动念，我们对於宇宙万有的真相就不明白了;换句话说，不起心、不动念就明白了。 是不是这个意思? 是的，一点都不错。 为什么? 惠能大师开悟的时候，那五句话很重要，第四句他说的「何期自性，本无动摇」，自性就是真心，真心本来不动，本来不摇。 这是什么? 大乘经里头叫做自性本定，你的真心本来没有动摇过。 真心在哪里? 其大无外，其小无内，无处不在，无时不在，从来没有离开过。 因为真心是宇宙一切法的本体，你怎么能离开? 我们常常用电视屏幕做比喻，因为我们天天看它。 电视屏幕就比喻真心，它动了没有? 没动。 它里面什么都没有，但是能现万法，频道按下去，色相就现前了。 这个时候色相是妄想，阿赖耶所现的，十法界依正庄严，它跟自性是什么关系? 完全融成一体。 电视上的画面是十法界依正庄严，屏幕就是自性，能生万法，虽生万法，万法对它一丝毫的感染都没有，确实是两桩事情。 但是这两桩事情，它融在一起的时候你分不出来。 所以明心见性见的是什么? 就是从色相上见到本体，从画面上见到屏幕，这就叫明心见性。 这个比喻很亲切，我们每天都不离开电视，你常常想到佛经上这句话。 见性很难，明白了不难，它就在眼前，从来没有离开过。 为什么不见性? 迷在相上，这就是著相了。 著相就是凡夫，不著相就是圣人。 他不著相，但是他还有分别，这是阿罗汉;不但不著相，分别也没有了，为什么不分别? 假的，不是真的，当体即空，了不可得，这是菩萨，比阿罗汉高;真的到不起心、不动念，这就叫明心见性，见性成佛。 佛这个意思很多人解释错了，把他当神明看待，这是完全错了。 佛是什么? 明心见性的人叫佛。 也就是说，在现相里头看到本性的、看到本体的，这个人叫佛。 哲学叫本体、现相，现相跟本体确实融在一起，但是体是体、相是相，不能说是两桩事情，也不能说是一桩事情，所以叫妙用。 把它搞清楚了，要什么? 性重要，相不重要。 相为什么不重要? 相你掌握不住，你无法控制。 弥勒菩萨告诉我们，这个现相科学家把它分为三大类，物质现象、心理现象(就是起心动念，想像)、自然现象，这三大类。 佛法也是把它分三大类，名词不一样，意思完全相同。 佛法叫境界相，就是物质现象;转相，转是转变，就是心理现象。 真的，一切法从念头转变出来的，所以叫转相。 十法界庄严怎么来的? 念头，想什么就变什么。 最后一个叫业相，业相就是今天讲的能量。 分为这三大类。 业相是什么? 波动现象，就是一念不觉，这个不觉是叫业相。 注意这个一念，我们就是不懂这一念是什么意思。 弥勒菩萨告诉我们，这一念是说极其微细的念头，一个生灭。 它占多长的时间? 弥勒菩萨告诉我们，叫弹指，这一弹指，一弹指有多少个念头生灭? 有三十二亿百千念，那个念就是念头。 三十二亿乘百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。 三百二十兆个念头生灭，一弹指里头有这么多，我们怎么能掌控得住? 换句话说，这个现相就在眼前，从来没有停止过。 我们现在计算时间单位是用秒，那一秒钟能弹多少次? 我可以弹五次。 有人告诉我可以弹七次，我相信，年轻，体力好。 如果是七次，三百二十兆乘七，三七二十一，二千一百兆次，一秒钟。 一秒钟二千一百兆个生灭，我们要问，哪个生灭是我? 就在现前，我们这个身体，一秒钟有二千一百兆次的生灭。 所以佛法讲无我是真的，可别认这身是我，这身根本就不存在，它是许许多多这些妄念纠缠在一起，让你感觉得它存在。 实际上我们在细心观察当中能理解。 老式的电影是动画组成的，拍下来的影片是正片，就是幻灯片，在放映机里面放映的速度是一秒钟二十四张。 那就是二十四个生灭，一秒钟，我们就被它骗到了。 一秒钟二十四张重叠在一起，单独看一张看不到。 但我们可以做实验，把二十四张电影片，二十三张抹黑，只留一张，让它在放映机里面放映。 我们在银幕上聚精会神的看，看到了没有? 看到了。 看到什么? 光一闪。 一闪就过去了，光里头有没有东西? 没有看清楚。 二十四分之一秒，我们只能看到光一闪，光里头人、物、树木、花草、房屋都看不到，只看到一闪。 大概要多少张融合在一起，让我们能看到这个? 至少要半秒钟，半秒钟我们会看到，我看到了，里头有人、有房屋、有树，会看到这些。 真正看，概念很清楚，至少是一秒钟。 那一秒钟是二十四张纠缠在一起，让你看到清晰的画面，全是假的。 佛经上讲的这个，跟现在物理学家发现的完全相同。 现在的仪器古人无法想像，可以能捕捉到一千兆分之一秒，所以对於佛经上讲的这个，他们证明了，这佛经上讲的没错。 我们千辛万苦，四百多年世世代代接著研究才发现的，没有想到三千年前佛早就讲清楚、就讲明白了。 他用什么发现的? 他用真心。 妄心被迷了，真心发现。 真心是什么? 就是定。 所以心愈清净、愈平等，愈接近真心，就是自心本定，惠能大师说的「本无动摇」。 我们心是动的，你看前念灭了后念就生，一个接著一个。 这个念头念念变现出来的境界相，就是我们今天讲物质现象，都不一样，决定没有两个念头是相同的。 换句话说，决定没有两个我相是相同，二千一百兆分之一秒现的相，不可能有两个是完全相同的。 所以大乘经上说，相是怎么回事情? 相似相续，不是真正相续，相似相续。 大乘经上讲的无我，我们这才有一点概念，无我是从这个角度上说的，真的是无我。 我们把身体当作我，错认了。 身体扮演什么角色? 身体是我所有的。 有真我，真我是自性，真我是真心。 为什么? 它如如不动，它不生不灭。 所有的现相都是生灭相，十法界依正庄严全是生灭相。 那我们要问，诸佛的报土，诸佛的报身，是不是有现相? 有现相。 是不是生灭相? 不是生灭相。 不一样地方就在此地。 所以报身无量寿，真的无量寿，它不能说相续，为什么? 它没有生灭，不生不灭。 它没有变化，也就是说没有生老病死的变化，植物没有生住异灭的变化，矿物没有成住坏空的变化，它是真的，它不变的，所以我们叫真的。 会变的就是假的，不变的是真的。 这个东西都在我们身上，我们身上两分，性分、相分，相是物质现象，有生有灭，自性那一分真心不生不灭。 那我们要保持什么? 我们要保持真心，我们要放下妄心。 真心所现的相有隐有现，在某些条件之下它现，叫现身说法，现;现不是生，缘没有了它不见，不见它是隐，它不是灭。 有缘它会再现，它能现十法界。 我们众生有念头求佛菩萨，佛菩萨为我们现身说法，那个现身在我们这个世界叫应化身。 在实报庄严土里面那是报身，报身的相非常好，不是生灭法，法身菩萨住那个地方。 住那里干什么? 等待无始无明的习气断干净。 无始无明的习气要多长时间才能断干净? 佛在大乘经上通常告诉我们，要三个阿僧只劫，这是天文数字，所以叫无量寿。 这个无量寿是有量的无量，不是真正的无量，真正无量是法身。 法身没有形相，法身是整个宇宙，宇宙的全体是我们自己的法身，所以法身是共同一个。 《华严》上说，「十方三世佛」，十方是讲空间，三世是讲时间，过去、现在、未来，所有一切佛「共同一法身」。 这个法身是什么? 法身没有相，法身也没有念头，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。 三种现象都没有，它能现三种现象，它真的是不生不灭。 起心动念习气都断干净了，报身佛就融入法身，法身是一片光明，叫常寂光。 常是不生不灭;寂是清净，清净到极处，没有染污，没有动摇。 它无处不在，无时不在，它无知，无所不知。 换句话说，我们全都生活在诸佛如来法身之中，我们自己不知道，因为三种现象都没有，你不能觉察，真的是在如来的法身当中。 所以我们起心动念他全知道，是真的，不是假的，全知道。 他就像是我们的空间，虚空一样。 我们虚空很灵光，什么都知道，我们自己以为不知道，其实全知道。 念力是三细相里头精神这一部分。 物质从哪里来? 念头产生的。 先有念头，后有物质。 这个奥秘被现在科学家发现了。 科学家提出报告，这个宇宙之间根本就没有物质这个东西，全是假的。 第二个奥秘就是念头，念头从哪来的? 现在只发现念头生灭速度很快，怎么来的还不知道。 但是佛经上讲清楚了，念头是从业力来的。 业是怎么产生的? 业没有原因，佛经上告诉我们说，一念不觉产生的。 为什么会有一念不觉? 没有理由。 佛举了个比喻，在楞严会上，说明没有理由，用演若达多迷头认影这个故事来说明，这是印度古老的一个故事。 那我们用跟这个故事非常贴近的，我们很容易理解的，军队里头紧急集合。 我们在学校读书抗战期间，中小学，小学五、六年级就有军训，有教官来教军训。 为什么? 怕战争当中打散之后你能够生存。 教官一吹哨子，三分钟服装整齐，就把队伍在操场排上了。 就有人，甚至於自己有过这个境界，服装整齐，帽子戴在头上，急得一身冒汗，帽子在哪里? 到处问人，我的帽子在哪里? 人家说：帽子不是在头上吗? 他一摸真在头上。 这种紧张什么原因? 没有原因。 佛举出这种例子，一念不觉是没有理由的，没有原因的。 没有原因还有个意思，没有原因是假的，要真有原因它是真的。 有原因是真的，没有原因是假的不是真的，所以无明上面加个无始。 无始不是说大概很久远了，找不到源头，不是这个意思，根本就没有这桩事情。 那什么时候迷了? 就在当下，不是过去很久很久，不是的，就是现在这一念。 迷悟都在这一念，这一念觉了就成佛，这一念迷了就是凡夫。 这个意思好。 所以佛经里的术语含的意思很深，真正懂得术语的意思怎么? 既然是假的别管它，不追问不就没事吗? 愈问问题不就愈多吗? 那全是妄念。 妄念当中再生妄念，生无穷无尽的妄念，这叫迷，迷得太深了。 真正觉悟的，既然晓得妄念，马上放下，念头就没有了，念头真没有了就觉悟。 所以这个念头很微细，我们有个概念，用秒做单位，它是二千一百兆分之一秒，那么短的时间，我们简直无法想像。 佛法里头有科学，我们有理由肯定二、三十年之后，佛教决定不是宗教，科学家承认了，它是高等科学，我们所研究出来的东西它全有，还有很多它说的我们还没有发现。 科学家永远不能成佛，那什么原因? 他用想像，他用心意识。 他要不用心意识，用禅定就成佛了。 佛完全从禅定当中看到的、见到的;科学是用精密的仪器来观察到。 用高深的数学，在理论上知道有这个现象，然后再用仪器观察来证实，科学这么发现的;不像佛法，佛法用禅定。 这三个阶段这是大分，细分，《华严经》上分成五十二个等级，就是禅定功夫五十二个等级。 见到宇宙这些真相、这些奥秘，大乘经里常讲八地以上。 那是很高等的层次，五十二个阶级最高的五个阶级，从顶端上五个阶级，他们把宇宙看得清清楚楚。 明心见性的菩萨也知道，模糊不清楚，经上比喻说「隔罗望月」，罗是罗衫，丝织品，透明的，隔著罗也能看到月亮，但是有个障碍。 八地菩萨这个障碍没有了，完全见到了。 所以留下、放下、保持，这个意思说得好，有理上讲，有事上讲。 在事上讲我们今天修净土，无论从事从理，我们要想证得明心见性，不可能。 我初学佛的时候三个老师都告诉我，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，都告诉我不可能。 他说你不可能，我也不可能，老师说他自己也做不到。 方老师教我从法相入手，法相唯识从这入手。 李老告诉我从念佛入手，比法相还容易。 法相用现代的话说是心理学，佛教大乘心理学。 弥勒菩萨是心理学专家，在中国玄奘大师传过来，窥基继承这个学派，确实能把十法界依正庄严讲清楚、讲明白。 真正搞清楚、搞明白了，你在这些现相里头就不会起心动念了。 起心动念是不了解事实真相，把它当作真的。 净宗也要了解事实真相，不了解事实真相，放不下，放不下对往生就产生障碍。 净宗这个法门，最重要的就是学老实，老实就是要听话，就是要真干。 我们看到海贤老和尚，这是一个典型模范。 这个人就是老实，他二十岁出家，师父只教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他听话，他真干。 一百一十二岁往生，去年往生，这一句佛号念了九十二年，没有中断，真的有大成就。 你要问我他修行成就的等级，这是我们一般凡夫无法知道的。 我们从这六十多年的学习，从经教、从经验上来观察，这个人大彻大悟，明心见性。 为什么? 因为他老实、听话、真干。 只要做到这六个字，三年心清净，妄念少了，杂念少了，清净心现前;不是纯的清净，比我们一般人清净多了。 清净心生智慧，染污分别心生烦恼。 所以一般在三年，功夫成片肯定会得到，得到功夫成片就有资格往生。 还有寿命，他如果不要了，他马上就走得了。 有寿命，阿弥陀佛会告诉他，你寿命还有多长，到你寿命到的时候我来接引你。 所以一般往生的人，跟阿弥陀佛见面，一般讲大概至少三次。 第一次见面佛把情形告诉你，第二次见面通知接引你的时间，还有几天我来接引你，第三次见面他来接引，这一般至少这三次。 那海贤老和尚念佛九十二年，我的看法估计跟阿弥陀佛见面至少有十次，他这么长的时间，至少有十次。 怎么知道，他大彻大悟，见性了? 他曾经跟人家讲过，我什么都知道。 这一句话不简单，什么都知道那是明心见性才能说，不见性的不可以说什么都知道。 乡下老实人，没有念过书，不认识字，说出这句话来不容易。 他什么都知道在什么时候? 我估计应该在三十到四十岁，在这个时候。 他的寿命肯定是阿弥陀佛把它延长的，给他任务叫他表法，表法就是做念佛人的最好榜样。 在海贤法师的身上留下什么? 一句阿弥陀佛，就留下这个;放下什么? 除这一句阿弥陀佛之外，全放下了;保持什么? 保持正法的命脉。 最重要的是传人，法不能到我这就断了，一定要有传人。 传人可遇不可求，现在可遇的缘比从前殊胜，以前一定要见面才知道，现在不见面也行，在卫星、在网路上学都可以，这个面就大了。 所以很多人从光碟上学的、从卫星电视上学的、从网际网路上学的，学得很有成就。 刘素云居士是从光碟上学的，应该二十年前，有人送她一套《无量寿经》的光碟，她就看这套光碟。 早年讲的，没有讲得这么详细，大概一部经讲完两百多个小时。 她告诉我，每天听一片，一片是一个小时，一个碟片，这一个小时听十遍，一门深入，长时薰修，一天看十遍就是十个小时。 看完之后从头再看，十年没间断，她是这样学成的。 十年之后，我才听说有这么一个人，打听看有没有方法跟她联络，就有人把电话号码找到了。 我一拨电话拨通了，我再一问，她也非常惊讶，我说欢迎你到香港来，找时间到香港来一趟，我们见见面。 这是一门深入，长时薰修，十年，大彻大悟、明心见性不敢说，她自己要不肯说没有人知道。 但是大悟决定没有问题，为什么? 她没有学过的经，这些经论你去问她，她都能讲得出来，她都没有障碍。 有人请她讲《地藏经》、讲别的经，她都行，所谓是「一经通一切经通」。 通的深度、层次有很多，各个不相同。 永远保持清净心，这个境界年年向上提升，年年有深度，一直等到佛来带我们往生。 忆佛、念佛就是跟阿弥陀佛保持不中断，这个里头有快乐，法喜充满。 欢喜从哪里来? 天天有悟处，才真正体会到佛的这些经教不可思议，它的深度、广度没有边际，像人在大海游泳，往深处、往广处，愈深愈广，法味愈浓，愈欢喜。 所以这个书读不厌，读到身心愉快。 要保持菩提心，菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这个要保持。 日常生活是菩提心的起用，看破，看破是明了，了解事实真相，真相大白之后自然放下。 随缘妙用，妙用是放下，不著相。 眼见，见色是随缘，耳闻声是随缘，鼻嗅香、舌尝味统统是随缘。 随缘怎么样? 不放在心上，心是清净平等觉。 如果放在心上，心就被染污。 现在只有一样可以放在心上，阿弥陀佛，其他的都不要放。 到极乐世界之后，阿弥陀佛还是照念，不放在心上了，那个心跟阿弥陀佛的心一样。 真正契入这个境界，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，只要一到极乐世界就入这个境界。 最可怕的名闻利养，你说出家了，人家把你当作僧宝供养来种福，我们有没有这个德行? 又不能不接受，不接受说你不慈悲，接受了我们自己造孽。 所以接受了要替他做好事，他不知道哪个是好事情，我们知道，替他做好事。 第一大的好事，印光大师做出榜样来给我们看，这个老和尚一生受的供养就做一桩事情，法布施。 他拿这笔钱自己开了一个印刷厂，就是弘化社，印经书流通，一生干这个。 遇到这个世间有灾难，旱灾、水灾，老和尚会在印经款项里头提出一部分出来救灾，是以印经为主。 佛在经上常常赞叹法布施的功德。 现在法布施除印经之外，用这个媒体，效果比印经速度还快、还大，所以统统包括在法布施。 法布施里头将来，我们过去想到，没真干，做有声书。 这个光碟，你能看到经本上的文字都在萤幕上，让你看得很清楚，念得很清楚，你可以跟著念，你也可以闭著眼睛听，没有人像。 不要叫人认识你，好;认识你的人多了，麻烦很多，干扰很多。 我们不求名、不求利，何必要人认识? 只有音声、只有文字最好，流通，人家放心。 这个世间最麻烦的同行相忌，嫉妒从哪里来? 都是同行的。 同行怕你出名，你要高过他，他就嫉妒心、障碍就起来了。 人像都没有，不容易产生这个事情，这样流通好。 你修法跟某个人学的知道，这人见过面没有? 没见过面，这最好了。 这个现在可以能做得到，古时候做不到，要利用这些好的工具。 建学校，有这个缘分，建学校培养人才，我们十方供养可以支持这些事情，在学校可以设奖学金。 许许多多的事情可以做，比从前机会更多，我们要掌握住。 所以我们想到设个基金会，基金会希望永远保持下去，世世代代都有人来负责，来统筹这桩事情，这是个长久的事业，将来可以做儒释道奖助学金，来做这个。 我们提倡多元文化，其他宗教，真正希望宗教都回归教育，宗教要团结，宗教要互相学习，这个世间冲突才能化解，太平盛世才会出现。 这是我们的梦想、我们的希望，我们走的是这个路子。 我们远离经忏佛事、祈祷超度，我们远离这些，我们把我们的祈祷超度都用在讲经最后的回向，不另外做。 摘自:无量寿经科注第四回学习班　(第三十三集)　 发布时间：2025-04-02 22:47:50 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176819.html