标题：胡小林：十念法 内容： 尊敬的老法师、尊敬的各位同学：大家下午好。 今天，我给大家汇报的题目是我自己学习印光法师十念法的一些体会，和我按照印光法师十念法念佛的一些感受，为什么要讲这个题目? 因为我在去年四月份的时候，曾经来到佛教协会讲过这个十念法，但是当时是因为在答疑的过程中，加了这个十念法，没有专门拿出来时间讲讲自己的体会。 我觉得这个问题是一个很急切的问题，我们学净土法门，六字洪名“南无阿弥陀佛”是我们的本命元辰，说俗话就是我们的命根子，就是我们最后一根稻草，能够脱离六道，能够往生西方，了生死、出三界，印光老和尚管它叫本命元辰。 我学佛法已经大概快5年的时间，看到很多的同修很精进，念佛花了很多时间、很努力，但是大家觉得好像愿意听经、参加法会、做三时系念。 真正落实到拿出整块时间来念佛的有两个现象：一个是不愿意拿出太多的时间来念佛;第二，念佛不得法。 而净土宗，净空老和尚、印光老和尚都说念佛是正修，听经、闻法、其他的善事，是助修。 要绝对把我们大部分的时间、精力用在念佛上面，而不是跑首场、参加法会等等这些活动当中。 昨天晚上，我跟净土法门法师在交流印光法师十念法，老法师在结束的时候非常语重心长地跟我说，关键的关键就是要诚、要敬，要诚、要敬。 究竟是先有的鸡还是先有的蛋? 这个问题我一直很纠结。 印光老和尚说，“摄心之法，莫先於至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由”。 你心要不诚，你想摄住这个心，是不可能的。 然后十念法才说，“既至诚已”，如果说你已经至诚了，然后“犹未纯一”，还不行，心还没有归一，“当摄耳谛听”，才用摄。 摄就是收敛，收敛这个耳朵来听你这个佛号的声音，无论出声还是默念等等。 所以念佛的前提是要至诚，你想摄住这个妄心，把它摄在佛号上。 那么我们怎么至诚? 好像包括我在内这个至诚心老是出不来，“至诚恳切”这四个字做不到，那“欲摄莫由”，你想摄住这个妄心是不可能的，那不就完了吗? 我怎么能拿到至诚? 我就先采用了一种方法，我先从技术上做到三个清楚：这六字洪名的每个字、每一句念得清清楚楚、听得清清楚楚、记得清清楚楚。 老法师老跟我说，要诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，一千分诚敬得一千分利益。 我自己通过几个月按照印光老和尚十念法以后，我发现其实它是不矛盾的，你说我先有诚敬心，那我一定把佛能念好，我能摄住妄心;你说我现在没有诚敬心，我先在事上，我们叫做技术上，我先把心给摄住，人家说你有诚敬心才能摄住心，你能摄住心你就有诚敬心，为什么? 事在理里边，理在哪? 理在事当中。 事是什么? 事是理的反映，理事是交融的。 《华严经》说理和事是无碍的。 我原来一直纠结在我先要有至诚心然后才能念佛，因为我没有至诚心，我就摄不住心，就肯定念佛不得力，那我到哪去找至诚心? 闻法，是一个方法;落实三个根，是一个方法，无一例外。 你听经闻法也好，回家孝养父母也好，包括我们说的这个十念法也好，都是让你把至诚、恳切的诚敬心要给它透出来。 我现在通过这一段落实印光法师的十念法之后，觉得这个方法真是太好了，非常非常妙。 你先不要想我至诚心，你不要落在分别、执著和妄想里边，不要着这个急，这就是《了凡四训》上的说的“一毫将迎，一毫覬觎，皆当斩绝之矣”。 你先不要琢磨它，咱们先老老实实地按照这三个清清楚楚，你念一段时间看看。 印光老和尚说短则半个月，长则一个月，你就能够感觉到不一样。 我刚开始按照这十念法念的时候，不要说多少分钟没有妄念，就这六字洪名“南无阿弥陀佛”这六个字当中不夹杂妄念都难做到，“净念相继”，起码这六个字你要相继。 你说句和句之间，我相继不了，那我这六个字之间我别再夹杂了还不行吗! 那你说这十句佛号下来，句和句之间没有妄念，太难了，念到四以后就丢掉了，到了六才想起来，又回来。 老法师1997年在新加坡讲《无量寿经》的时候说：出去没关系，再回来，我们这个妄念就和一条狗一样，你要勒着它。 印光大师给了我们三条链子，第一条链子就是念得清清楚楚，你别含糊、别呑音，每个字给饱满，“南-无-阿-弥-陀-佛”，字字一丝不苟，绝不苟且、泛泛然。 印光大师说不能泛泛然，不能有嘴无心，你真把它当做本命元辰，一个字一个字，念得清清楚楚，“至诚恳切”就在字字清楚当中就体现出来了。 换句话说，你只要能做到字字念得清楚，慢慢至诚心就出来了，特别不可思议，理由事显，这个道理由念佛这件事显示出来。 理由事显，事服从于理。 这三条链子，一个是念得清楚，一个是听得清楚，一个是脑子记数记得清楚之后，这个“狗”真跑不了! 一会儿我们讲这个十念法，这个“狗”真的跑不动了，它没这个力量。 我们的心就像大海的波浪一样，没念十念法的时候是波涛起伏。 净空老和尚讲《大经解》、《无量寿经》、《华严经》你根本听不懂! 因为你跟它没感应，你是妄心在听，你看这是先有的鸡还是先有的蛋? 你说我要听清楚了，我得把心给摄住了。 你通过这个十念法，念上三四个月，再回过头来听老和尚讲《大经解》，那感觉完全不一样了，你真听得明白。 你问我为什么明白? 我也说不清楚，好像我就理解得深了，我就跟老和尚有一种感应，他说的意思我明白，这种感受我能找到，好像这个光就照在我身上，这种温暖随时跟着我，你问为什么? 我不知道为什么。 所以如果没有诚敬心，如果还是“犹汹妄波”，就是印光老和尚说的这个妄念像波浪一样，一波接着一波，您听多少经都没有用，你没有感应，因为他那个经是清净心、慈悲心讲的，你这个妄心，这两个心都没有，又不清净又不慈悲。 我为什么昨天来到香港见到老和尚之后，就特别想来到这个讲台? 因为我是过来人，我原来全是落在名词、概念、知识、原则、条目，概念当中，学了一大堆的概念、名词、说法。 而这4个月，从去年12月20日到今天，每天坚持3个小时绕佛，自己在办公室绕，不是唱佛。 净空老和尚跟我说要做到这6个字，他在讲经当中反复强调：“老实、听话、真干”，那咱们就老实呗。 印光大师没说唱佛，我这人死性，原来是唱佛，那就不唱了，咱就念吧;他说不能掐珠子，那咱就不掐珠子了;他没有说脚步要配合这个念法，那咱脚步就不配合这念法，可快可慢，想快就快，想慢就慢;他说“摄耳谛听”，那耳朵就听清楚，听不清楚这个字重来。 当时念得特别慢，一分钟念不了七八句，“南—无—阿—弥—陀—佛—”，我非得给它听真灼了不行! 这一个字都跑，前边那个“阿”，前半部那个“阿”，还在想别的，哎哟哎呦又干嘛呢? 赶快回来再把这“阿”念完，“--阿--”，提醒自己又跑了，“——弥——”，用声调的变化，三节奏的变化，用间歇的变化，一定要把这个妄念摄住，我就不信我听不清楚这个字。 刚开始一身的汗，真累呀，这种念佛方法，因为长期以来没有这么练过，但是确确实实，印光老和尚真是不诓人、说瞎话，确确实实照他老人家说的这方法。 我是钝根，我没有半个月就有感觉。 一个月以后，哎，觉得话也少了，人也稳重了，待人也谦和了，这个习气出来的时候，这个力量强了，不是没有，能控制住了，而且确确实实觉得时间和空间是假的。 就是念了4个月以后到现在确确实实觉得时间和空间是假的，你说为什么是假的? 我也说不出来，我就觉得没有时间、没有空间。 印光老和尚说，如果你能保证这个十念法，西方世界允许你有分、你是分中人。 呦，真的假的? 我就这么好好念，西方极乐世界许我有分? 真的吗? 那我正在感觉真的离我不远，我现在愈来愈有把握，而且愈来愈愿意! 而且说厌离娑婆、心向西方，这个东西确确实实在句句佛号当中，这个东西骗不了人的。 你自己骗不了自己，你说你厌离不厌离这个世界，你想不想去西方，这个不要到别人嘴里讨说法，印光老和尚说，你自然就知道，你说我还要去问别人，应该怎么念? 念佛是一种什么感觉? 念佛看到佛光是怎么回事? 别人看到佛光了，别人觉得有加持，别人觉得身上热，你不用问别人，不用到别人嘴里讨说法，你好好念佛，这些所谓殊胜，实际上你本来就应该这样，你就是这样一个生活质量，你是个念佛的人，你就应该得到这种享受，你就会很喜悦。 那问题是我们现在众生的根器太弱了。 印光和尚说，在古时候人的根器利啊，他信老师啊。 他不是说，我自己要得到什么真实的啊、什么舒服啊、什么心情愉快啊这种利益的时候，我才听老师的，不是! 老师说一句话，他就听了，你好好念佛，用十念法，尽管我现在没念这十念法，尽管我还没得到十念法的利益，但是老师说了，佛菩萨说了，那我就信，我就恳切了、至诚了。 现在不行，这是我的体会，拿出来跟大家讨论，现在众生的根器是不见兔子不撒鹰，你非得让他真正舒服了、喜悦了、身体真正健康了、事业顺利了，他才说那行了，至诚心我有了，出来了。 因为什么? 因为我得到真实利益了。 所以佛在《无量寿经》上说“惠以真实之利”。 佛说摘引众生的四摄法，布施、爱语、利行、同事，这非常重要。 我觉得印光法师十念法，就是这个四摄法的落实，你不信你念念试试。 我在北京这几个月跟那些学佛的朋友在一起吃饭的时候，我就把印光法师的十念法印成正反两面，并且封了塑，送给他们。 我就给他们讲，你回去念念这个佛，会念佛吗? 他说那您说怎么念? 我说，这不是我说怎么念，是印光法师说怎么念。 我说念完了，咱们两个礼拜以后再联系。 他们真正落实了十念法，两个礼拜以后给我打电话，他们哭啊! 他们说感谢胡老师，太好了，你一定得讲，多少人都不这么念，全是有嘴无心啊! 而且有些朋友在一边顺时针绕佛的时候，念这十念法的时候，走6个小时他都不愿意停下来，他觉得是打搅他，一会儿哭、一会儿笑、一会儿跪下来磕头。 我说那您都什么体会? 他说这十念法就这么简单，我怎么就没好好念，就念这六个字，最后就得到这么大的便宜! 净土法门法师在讲经的时候说，这六字洪名给你换来的利益太大了。 印光老和尚说，那是拿一颗宝珠换一颗糖，如果你念佛为了这个世界的福报。 这颗宝珠，怎么就是宝? 净空老法师说怎么西方极乐世界，你就占便宜占大了? 体会不出来，等你真正按照老和尚的这个十念法念完之后，你那种感激啊! 为什么感激? 你舒服，你心真清净。 同样一件烦恼过去就是怎么压都压不住、挥之不去，这时就能压住了。 我是净土法门法师的弟子，我是学佛的人，我不能发这个脾气，但是意地，你的思想，你的深处，还缠绵，还是挥舍不去! 嗯，就这么着吧! 事我能忍了，理我还是不认同，都说吃亏是福，都说逆来顺受，就这么说说吧，我到全国各地给人演讲、汇报，我现在再发脾气，还合适吗? 是不是啊，我现在还有这种占便宜的心，还行吗? 现在我觉得我妈妈不好，想说两句，能这样做吗? 意地缠绵! 印光大师说，你用这十念法，你最后能得到什么利益? 许你西方有分，这不用说了，西方极乐世界你就能去了，这是最大的利益。 现前呢? 现前老和尚说了，八个字：“业消智朗，障尽福崇”。 “业消”，业障消掉了。 你为什么没有至诚心? 你为什么念佛不恳切? 因为你有业障! 什么叫业障? 你过去妄念时间太长了，知见太多了，所知障、烦恼障，这两大障碍障着你，再好的东西你不知道它好。 “业消”，谁不想消业? 那我就问问大家，还有什么比这十念法更消业方便的吗? 而且这是印光老和尚说的，你不信胡小林没有关系，我这说的是印光大师讲的这八个字。 “业消”，大家想不想业消? “智朗”，朗，就是智慧明朗、智慧透出来，净空老和尚这个《大经解》你是不是才能听懂? 听懂了你才能有得破吧? 看得破你才愿意放得下吧? 放得下你才愿意去西方吧? 第三件事“障尽”，因为你老造业，你就形成习惯，就是障碍。 做一件事情完了以后形成业，业最后的结果是形成障碍，我们统称为业障。 实际上它是两件事，业是结果。 你老抽烟，这个结果就成瘾了，这个业，抽烟的结果是个业，这个业最后就形成障碍，你有瘾，你不抽就不行了。 “障尽”，尽就是没了。 “福崇”，崇是增长的意思，你福气增长了，咱们大家还要什么? 除了这4件事之外? “业消智朗，障尽福崇”，你有福气，说胡小林真有福，你看老住院，有这么说的吗? 没有这么说的。 师父在讲经当中说了，能学净土法门，能听《大经解》的人，那是有福的人，你不要以为，你坐在那听你就有福，你得听明白、得听懂，你才叫有福，否则，那不叫瞎耽误功夫吗? 4个小时，你坐那打瞌睡，好多学佛的朋友，手里老还掐着珠子，又想听经，又想念佛，这不是贪心吗? 你有福气吗? 没福气，你不要认为，你坐在这屋里听老和尚讲经，就是福气的表现，不是，你要听明白了才有福气。 那我怎么才能有福? 我想要这福气，我确确实实愿意花时间。 那你得把这十念法念好了。 老和尚讲的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，你得到福气了，善根就是智朗，福德就是福崇，因缘不用说了，你没有障碍，你因缘就具足。 业障，就障你这因缘。 这十念法是1940年以前印光老和尚写的，印光大师什么人物? 本地难测! 咱们说保守了，他是什么人很难测出来，以我们博地凡夫的这种心识来测量他，咱们保守地说，别说太多了，本地难测，实际上是乘愿再来，净土宗第十三代印祖，临走时八十岁，怎么走的? 佛接走的，最后这几个字，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，就走了，做这个示现，他老人家给我们做证明，他是这么念成的。 我们今天信不信? 这是他说，这叫言教，十念法。 身教呢? 他老人家做出来了，那你说印光大师会骗人吗? 会骗人的人他能去西方吗? 那你说胡小林骗人，因为我还没去西方。 我要骗人，我肯定去不了西方。 印光大师是活着的时候推出这十念法，他老人家照这个方法去念，走的时候是这么走的，离佛不远。 1940年到今天才70年的时间，我们就不听话了，就不照这个方法念了，那你说，你有福气吗? 所以我们今天在这里，我呼吁大家，一定要听印光老和尚这句话。 观想念佛，就是念佛的时候脑子里想佛菩萨的形像。 印光大师在《文钞》当中有叙述，那不是咱们这个根器，那不是一般的根器，一会儿咱们讲这十念法就知道了。 “舍此十念，欲生莫由”，你想去西方，你根本就别想去，万难万难! 所以说我们一定不要在别人嘴里讨说法了，我们要老老实实，因为我们是钝根人。 印光大师说，印光是钝根，所以才识此十念法之妙，愿与天下钝根人共之。 我刚才跟胡妮妮大居士讨论，印光老和尚把自己定成钝根。 如果说他是60分的学生，那我们是多少分? 你不按这个方法，那你的意思是说你比印光老和尚的根还利、还能? 他是这么念成的，你不这么念? 天下分两种人：一个是钝根，一个是利根。 印光老和尚在《文钞》中说，我们要时时刻刻地警策、提醒自己，我们是什么根? 什么根用什么方法! 印光大师是大势至菩萨再来，他如果是钝根，那我们就是钝中钝。 净土法门是径中径又径，我们是钝中钝又钝，没别的说的，那你就老老实实跟着印光大师这十念法。 “舍此十念，生西莫由”，你生到西方根本就不可能，“此乃铁案”，这是铁案，翻不了啊! 你说，不对，印光大师说得不全面，那你什么意思? 你不听话是吧? 你打折扣是吧? 那就算了呗，印光大师说了，与天下钝根人共之，钝根人，咱说白了就是老实人。 你别看人家钝，愚夫愚妇，最后在西方极乐世界看着咱们。 所以我通过这几个月，认认真真地、一丝不苟地，从早晨八点半一直到十一点半，这3个小时坚持不懈，完全按照印光老和尚108拜，拜完了咱就念，念完了以后再拜。 拜完了，洗洗手，吃午饭，午休。 然后下午看《华严经》、看《大经解》，利益天殊，殊就是不同，天就是大，太不一样了，所以，我今天敢在这咬起三寸不烂之舌跟大家拍着胸脯说，我真是法喜充满。 我不说，对不起大家，愿与天下钝根人、钝中钝，共勉。 我们现在回到印光老和尚说的这个十念法，我们一个字一个字、一句一句地把他老人家这个文章说一遍。 我讲解得可能不对，因为印光大师说了，净土法门，这六字洪名，尘说、刹说、炽然说、无间说，即使整个六道众生全都成为一生补处的佛，伸广长舌相，十方的佛说这个法门，都说不尽，无量寿，无嘛，说不尽的，胡小林在这能说尽吗? 说不尽。 那就更甭说了，咱们现在就老老实实讲这十念法，肯定这个意思是说不尽的。 再一个呢，我也不是学中文的，有些字还是文言文，我查了字典，整理了一下，试着给大家用白话文讲一讲，讲得不对的地方大家别笑我。 当然大家如果能自己查字典把它翻译成白话，每天就像我一样弄个塑料片，每天早上起来读一遍，这就是《华严经》，这就是三藏十二部，这就是西方极乐世界，你看那八个字“业消智朗，障尽福崇”，你说你这念佛多大的鼓励啊! 负面的，业消了，障尽了;正面的，智朗了，福崇了。 福慧双修啊! 所以说这个十念法你千万不要小看。 师父要讲《大经解》了，黄念祖老居士的，这可不得了，这个庄严，这是师父最新的境界。 我们去了，师父讲《华严》，我们跟着听《华严》，就和听戏似的。 《潜伏》这个电视剧看完了，咱们现在得看《借枪》了，《借枪》看完了，咱们得看《铁梨花》了，得受用吗? 不得受用啊! 不是说不听经闻法，你得有一个至诚的态度，至诚的态度是要清净心才能透出来。 你就得好好地按十念法来念，然后咱们再去听这经。 印光老和尚说，念佛是正修，听经闻法、读经是助修，正和助的关系，咱说白了，三七开吧! 起码也得对半吧? 你这24小时，12小时你是吃喝拉撒睡，还有12个小时，你再用6个小时打妄念，6个小时睡觉，你说你还有几个小时? 再搞点自私自利、再搞点贪瞋痴慢、再弄点五欲六尘，你就没有什么念佛的时间了。 我们这个本命元辰意思是什么? 没有比这个十念法，老老实实念佛，更重要的事情了。 这个东西我就不说多了，不言而喻了，不要悠悠然、泛泛然，真得把它当成命根子啊! 印光大师和净空老和尚说了，投胎当人比去西方还难，好比从须弥山扔一根绳子掉到针眼里，得人身难就难到这种程度! 我的天哪! 别说从须弥山，从这桌子扔根线，能掉到针眼里吗? 你还不提起警觉! 所以要说的话很多，我们还是回到这个十念法，先把这个最主要的部分讲一讲。 印光法师十念法中“心难归一”，这句前落了四个字，应该是“至于念佛，心难归一”。 说到念佛这件事，心难归一，那是肯定的，大家都知道心很难归到这一句佛号上。 “当摄心切念”，摄是收敛的意思，摄心就是收住这个心。 切念，切是恳切的意思，诚恳、真诚。 “摄心切念”就是技术上要把心摄住、态度上要诚恳。 “自能归一”，那这是什么人? 上来就能够摄心切念那是利根人，那不是我，不是钝根人。 那我们要问问自己，你摄心切念能做到吗? 自能归一，自己就归一了。 换句话说十念法也是为了摄心，也是为了体现切念，自能归一。 “摄心之法”，收敛这个心的方法，“莫先于至诚恳切”，没有比至诚恳切更重要的，没有比它更在前的、第一位的，莫就是没有。 “莫先于至诚恳切”，没有比至诚恳切更重要、更第一位的。 “心不至诚”，如果我们心没有做到至，至就是到极端，那么“心不至诚，欲摄莫由”。 什么叫诚? 曾国藩先生说，一念不生谓之诚。 那一念不生，不就能归一了，能归一了，不就摄住了。 “心不至诚，欲摄莫由”这两句话是互相照应的，我要心至诚了就能摄得住，你要能摄得住就一定至诚，这还是在说利根人的现象。 “既至诚已”，如果已经做到至诚了，这个对我们来讲很难了，你还没摄住这个心，你已经有至诚了，那就是刚才我们说的，对老和尚的信心，对阿弥陀佛、释迦牟尼佛的诚敬心，一说就听啊! “不可以少善根福德因缘得生彼国”，这人善根强啊! 一说就真干啊! 有啊! 比如山区的老头老太太，他们也不问别的，也看不懂经、也不识几个字，你一说他们就听就行。 “既至诚已，犹未纯一”，说的就是既然有了至诚但还没有纯一，还没做到纯，还有其它妄念，还没有一句佛号念到底。 怎么办? “当摄耳谛听”。 当是应当的意思;摄耳，收敛、控制、拉住这个耳朵;谛听，认认真真地听，谛是一丝不苟地听，不泛泛然地听。 我们第一个出现的是“听”，这里还没有说念得清清楚楚，就先说“摄耳谛听”，就是要听得清清楚楚，念到哪个字听哪个字，别“南无阿弥陀佛”前边五个字都听过去了，到“佛”字醒过来了，不行。 “摄耳谛听”的标准是每个字、每句都要听得清清楚楚，别自己骗自己，要提高念佛的质量。 “无论出声默念”，两种方式，心里默念还是出声念，“皆须念从心起”，都一定要做到念头从心里起来。 你在干嘛呢? 我在念佛。 你没想别的吧，我怎么觉得你嘴里在琢磨着别的呀，一会儿皱眉头、一会儿笑、一会儿紧张，那就是念不从心起了，你心里没念佛，嘴上在那儿念，手上在掐珠子，心里没佛。 念从心起，应该这样念：“南-无-阿-弥-陀-佛”。 我上次在香港的时候向大家汇报，你如果说我们这么叫：“爸爸爸爸爸爸爸爸”，这心里有爸爸吗? “净空老和尚净空老和尚净空老和尚”，这有净空老和尚吗? “净-空-法-师-净-空-法-师-净-空-法-师”，这样念心里才有师父! 大家能体会出这区别吧? 念佛的时候你心里得明白，我这时候在干嘛呢! “摄耳谛听”之后“皆须念从心起”，你时时刻刻都不能忘了，我现在干嘛呢，我在念佛呐! “念从心起，声从口出”，声音从心里头念，然后从嘴里出来。 “音从耳入”，这3个动作，就3个根啊! 念从心起摄意根，声从口出摄舌根，音从耳入摄耳根。 “默念虽不动口”，默念我们虽然嘴不动，“然意地之中”，你的思想深处、脑子里、意念当中“亦仍有口念之相”。 你脑子里还要想这个嘴，我虽然念不出声，但是我脑子还在觉着嘴在动，那6个字有6个不同的嘴型。 你体会体会，大家闭上嘴心里念佛的时候，心有心声。 比如说，毛主席知道全国人民的心声，心里真有声音。 我们这个世界的人考虑问题、说话，尽管不出声，但是它是以声音作为载体的。 所以我们都要落实在声音上，要用耳朵听这个没有声音的声音，心声。 而且这个意地当中，脑子里还要有嘴的形状，仍有口念之相，你要把你的脑子跟你嘴的动作搭上钩。 “阿-弥-陀-佛”，这是出声了;不出声的时候，你脑子里想，这时我念到“阿”了，我的嘴是什么样，“弥”、“陀”、“佛”，脑子里跟它联系上。 你说那多累呀，是啊，你打妄念难道不累，习惯了嘛。 那非常非常累，刚开始念的时候，真不容易呀，杀出这条血路啊，是真不容易，说说容易，念起来难。 但是没办法，舍此之法，你去不了西方。 所以，仍有口念之相，就是它的形状、状态。 “心口念得清清楚楚”，这个大家很好理解，这个“念”，有心念、口念，都要清清楚楚。 嘴里出物理的声，“南-无-阿-弥-陀-佛”，这是嘴念。 心里你得想我在念佛，我在呼唤他，我在跟他发生联系，我在跟他感应道交，我声声佛号在跟随他取得联系。 就和军队打仗似的，“长江长江，我是黄河”、“黄河黄河，我是长江”，你得这个，你别“长江长江、黄河黄河”，等黄河来了，你说我是谁啊? 你打电话来，你问我是谁! 就给人忘了，我原来有这种现象，这就是心里没有人家，拔完电话号码想别的了，最后人家一来电话，你是谁来着? 你不神经病吗? 你给人打电话，你问人家是谁来着? 所以“心口念得清清楚楚、耳根听得清清楚楚”，这第三个清清楚楚就出来了。 “如是摄心”，如果这样摄心的话，“妄念自息矣”，妄念自然就息掉了。 咱就这样说吧，这是中根。 上边是只要至诚心就能归一，这是叫利根或者上根;那么“心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣”，这是中根吧? 你看，加上了心、嘴、耳朵，原来有些人至诚恳切就摄心了，现在不行，加这三个，还不行，“如或犹涌妄波”，如果还是妄波，妄念的波浪还不断涌出来，“即用十念记数”，这个时候我们用十念记数这个方法。 这就给我们标准了，你衡量衡量吧，你这心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳根听得清清楚楚，你能不能摄住心? 你能摄住心，你比印光老和尚强，恭喜你。 印光老和尚说他不行，他必须得用十念。 “即用十念记数，则全心力量”，整个心的力量，“施于一声佛号”之中。 全心的力量，“施”就是作用于，“于”就是在，这一声何当中全心的力量。 “虽欲起妄”，虽然我还想起妄念、还想打妄念，“力不暇及”，这个暇字什么意思? 就是空闲。 虽然还想起妄念，没时间了，力不暇及，虽欲起妄，还想起妄念，但是对不起，你顾不上了，你没有时间给妄念了，你这等于什么? 嘴上念得清楚，心里念得清楚，耳朵听得清楚，而且你还加上一个记数，你想想，这四个东西弄在一起，你还想打妄念吗? 力不暇及，这真做不到。 这就在技术上，不给妄想时间! 不给它产生妄念的机会和可能! “此摄心念佛之究竟妙法”，“此”就是这个摄心念佛的最好的、最究竟、最极致的妙法。 这个“妙”就是不可言、不可喻，说不出来，只有念佛的人才能体会得到这个妙法。 “在昔宏净土者”，昔就是过去，在过去弘扬净土的那些祖师大德们，“尚未谈及”，还没提到过。 “以人根尚利”，因为那时候的人根还可以，还算利，“不须如此”，不用这样，“便能归一故耳”，就能归一了。 “印光以心难制伏”，印光老和尚首先检讨自己，因为“印光以心难制伏”，因为印光难以制伏，伏不住它这个妄念，“方识此法之妙”，我才认识到这个方法的妙处。 印光大师说他的心难制伏，那我们不是难上加难! 才认识到此法的妙处，“盖屡试屡验”，反复用这种方法来试验，屡试屡验，验就是得到积极的结果，有效! “非率尔臆说”，臆是主观的想像和揣测，它不是我主观想象出来的，也不是我揣测出来的。 率尔是轻率的样子，这可不是我随随便便主观想像说出来的。 印光大师说这事是有根据的，不是我自己这么认为的、随随便便说的。 那印光大师从哪里得此十念之法，那就得问他了。 这个问题咱们留着不讨论，听话吧，是不是啊。 印光大师得到这十念法，你看《印光大师文钞》当中：有一老和尚到了五台山见了文殊菩萨，见了普贤菩萨，菩萨跟他说要念佛。 那人家印光大师是大势至菩萨再来的，人家成佛的时候就这么念的，对不对? “愿与天下后世”，后世就是现在，愿就是希望，与就是和，天下就是现在这个世界。 “钝根者共之”，我愿意跟钝根的人一块按照这个方法来念，共同遵守这个方法。 这个“之”就是十念法，共之，共同用这种方法。 “愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳”，令就是使得，一万个人修一万个人去。 耳是语气助词，表示一种肯定的情绪。 这是瞎话吗? 如果按这个方法去念令万修万人去耳，那看到这个方法得磕一个头吧。 到这儿一百个字不到，就万修万人去了，不含糊啊! 没折扣啊! 这个事情，万修万人去，没有说万修九千人去啊! “耳”这个字，也不是随随便便用的，表示肯定，斩钉截铁! 我们受到极大的鼓舞，就这就去啦? 这就就去了。 “所谓十念记数者”,他现在这就解释了，什么叫十念记数啊? “当念佛时”，“从一句至十句”，这里边可没有说喘气啊，跟呼吸没关系! 就是“南-无-阿-弥-陀-佛-南-无-阿-弥-陀-佛-南-无-阿-弥-陀-佛”等等，这么念下去，念十句，从一句至十句念，“须念得分明须”。 “须”，必须、应该。 “念得分明”，你别吞音，该给人念饱满，就给人念饱满。 “南-无-阿-弥-陀-佛”，你别快，“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，不行! 我的体会你一定要把速度放下来，“南--无--阿--弥--陀--佛”，我们钝根嘛，我们从生下来，来到这个世界上，累生累世，就是吃亏在这快上了。 别着急，着什么急啊? 印光大师没有说，念得多、念得快，就能去西方，是念得清楚，才能去西方，要听话呀! 别说人家念十万声了，我怎么也得念十一万声啊，人家一个小时念一万，我一个小时不能低于九千，你别比这个，这个不是比的地方呀，要比谁念得分明呀! “须念得分明，仍须记得分明”，你念清楚，你还得记清楚，我是第几句佛号! 我这念到第四了，你不用说：“南无阿弥陀佛一，南无阿弥陀佛二”，你不用，你心里要记住，我这是第二声佛号了，我这是第三声佛号了，你这才了不得。 “仍须记得分明，至十句已”，“至”就是到，到了十句，已就是完成的时候，已经的已，“至十句已”，念完了以后，停止。 荀子在《劝学篇》上说，“学不可以已”，学习不能停下来，就指这个意思。 至十句以后念完了，“又须从一句至十句念”，再回过头来从一句到十句念，那你就别记着我已经念了一个十个了，我现在念第二个十个，没这意思，重新来，计算机置零，重来，一到十，“又须从一句至十句念，不可二十三十”，“随念随记”，一边念一边记，“不可掐珠”。 这四个字，听话吗? 老实吗? 真干吗? 不可掐珠! 多少人念佛现在掐珠? 不掐珠的几乎没有，要“唯凭心记”，锻练你心的力量啊! “唯”是只有的意思，只凭心来记数，不能靠珠子来记数。 为什么老和尚说，一万个念佛的人去不到一二? 摄心莫由，你的心没摄住啊! 印光老和尚说“不可掐珠，唯凭心记”，他要说也可掐珠，那咱就说了，这是个选择，也可以掐珠子，但是他没有说! “不可掐珠”，各位同修，一定不能掐珠子。 “若十句直记为难”，直是一直念下去、径直念。 一直仿照下去，就一二三四五六七八九十那么念。 直记为难，从一到十这么记，我难，一杆子杵到底，这么记我难，那么“或分为两气”。 所谓两气，在这不是说两口气，我的理解，“则从一至五，从六至十”，你看咱们老和尚在录音机上，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛-阿弥陀佛阿弥陀佛”，这是一个五，他在第四个佛号上音调上发生上扬，提醒自己快结束了，我们注意老和尚念佛。 我猜测，我没跟师父讨论过，师父是五个五个。 “阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛-阿弥陀佛阿弥陀佛”，“则从一至五，从六至十”，这是两气，就是分成两段。 我给别的同修介绍十念法的时候，他们在念十念法的时候，他就一口气念五个，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，然后再换口气再念下边的，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”。 不是这个意思，我的体会不是这个意思，因为它跟呼吸没关系。 是在意地当中，分成两个五，头一个五，后一个五。 但是这个方法有点难，为什么难? 因为有时候，你念多了，念懵了，你不知道这个五是上一个十后那个五啊，还是我新开始的这个五，这是我自己的体会，哎，这个五是哪个五来着? 所以，我觉着这个方法倒不如念慢：“南--无--阿--弥--陀--佛”，想着，这是该第二个了，“南--无--阿--弥--陀--佛”，做好准备，认真听，“南--无--阿--弥--陀--佛”，胜利了，第三个都听明白了，进入到第四个了，“南--无--阿--弥--陀--佛”，第四个也拿下来了。 先得这么念，你先别想着两气、两个五，你先别琢磨这个，你先一个字一个字听清楚，你拿下一句是一句，拿下一句这就是净念相继这六个字、字和字之间没有夹杂! 先做到这一点，别想着我是三三四，还是两个五，您还没到这个份上，您念到半个月以后再说。 我每次念佛都是这样啊，就象印光法师说的昼夜防六贼，六时守城啊，就像那个战士守护在“纯一佛号”这个城，妄念要进来了，这个兵就得出去把这个妄念给剿了，给它围剿起来，让它们投降，让它们顺从我们。 那你声声佛号，都得提起警觉啊! 现在开始念第一句啊，“南-无-阿-弥-陀-佛”，这一句不错、没有琢磨别的;“南无”，哎呀不行，家里的煤气罐没换，这重来;“南-无-阿-弥-陀-佛”，这再念，不行，这车钥匙又落在办公室里了，再来! 不苟且! 非得把这十句话给念清楚不行! 差一点都不饶自己! 许我西方有份啊! 你不这么念，你去不了西方啊，这不是闹着玩，本命元辰、命根子，你都这么泛泛然，你都这么不尊重它，你都不拿他当真，你拿什么当真? 你能说你是念佛吗? 最后你去不了西方，你能赖谁呀? 《弟子规》上说，“勿自暴，勿自弃”，去不了西方没有别人的问题，自己自暴自弃呀，你不能苟且啊! 我们接着说：“从六至十，若又费力”，如果还费力，不行，这两个五我觉得也够呛，那么“当从一至三”。 这个“当”是应当，从一到三，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，第二个三，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”第三个四，三三四地念。 据说李炳南老居士就是按照三三四这个方法，那这个好，因为三和四不一样，四念完，又到三，不存在两个五重复的问题，到底是前五还是后五的问题。 但是大家可以想，这个念头比那两个五的可多了，字有三、有三、有四，是吧? 两个五只有两念，三三四，三个念。 那你没办法，你受不了嘛，你不清楚嘛。 但是我的体会呢，这是我拿出我的体会来说说，就是我觉得念慢，一个一个地数，从一至十，直念是难，但是念慢了就容易! 不清楚不走到下一个! 我一定是打起了精神，喘好了气，我这步迈稳了，我“南--无--阿--弥--陀--佛”，我就这么念下去，然后我再说第二步。 我绝不在佛号当中荀且、马马虎虎! “南无阿弥陀佛”一拐弯，这句阿弥陀佛就算了，不行! 重来! 拐弯了，这想拐弯就分心了。 这办公室窗户外边来辆车，一嘀嘀，“南无阿弥陀佛”，这句就过去了，不行! 重来! 办公室外边电话铃响了，“南无阿弥陀佛”，不行! 重来! 妈妈推办公室进门，“儿子，给你带点包子”，不行! 重来! 也别生气，是吧，有的是时间。 妈妈送包子，怎么办? 更得好好念佛了，去了西方不用吃包子，谁打扰我们呀。 提起更高的警觉，随缘吧，有这个妈妈，她又爱你，给你送点包子。 妙用，什么叫妙用，“皆悉念佛念法念僧”，哎哟，是得好好念佛，念个佛，人都得送包子，你说若到了西方极乐世界，哪有这种事情? 水、鸟皆流法音，你看印光老和尚说，“水鸟树林，皆演法音”，你说那个殊胜啊! 咱们能不好好念佛吗? 把妈妈送包子干扰这件事情，变成好好念佛的动力，不搞对立。 原来我不行啊，你看看老太太，你讨厌劲儿，我正念得带劲的时候，你怎么一推门就进来了，你说好了吗? 你来! 你不约就来呀? 你看，许你西方无分呗! 你肯定西方没分! 我们回到这里来：“当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念”，分成三段，我的体会，不是三口气。 当然了，三三四你可以一口气念，他没有说不行，但是他没有说呼吸跟念佛之间数字的关系。 我们老老实实听印光老和尚说的，就是给他念得清楚、听得清楚、记得清楚，就行了! 具体呢，你说你愿意把呼吸培养在跟这三段念连在一起，我觉得这又是夹杂，别再夹杂了，已经够乱的了，别再把呼吸掺进来了! 你看这三个清楚，这十二个字是本命元辰! 你试试做到三个清楚，晚上根本不用吃安眠药了，睡得特香! 你根本晚上就不用吃饭，你根本就不饿! 心情特别好! 跟去西方没关系，就觉得心里透亮、舒服，妄念真是害人。 而且吧你做到三个清楚以后，你就怕妄念进来，那种紧张，有些时候：哎哟，我千万别妄念，我这已经十分钟没妄念了，你看，这个妄念又来了。 你瞧，刚说别妄念别妄念了，又想这十分钟的事了! 你明白吗? 就怕这妄念进来，后来就讨厌妄念了。 你被妄念干扰以后，你觉得，哎哟，真是的，再来再来再来，是吧! 有妄念，你不舒服，你觉得乱，你觉得脑子热，你觉得懵。 “妄念无处着脚”，“着”这个字什么意思，浑浊的浊，发这个音，就是附着、加于什么什么之上。 “妄念无处着脚”，这形容妄念落不下脚来。 “一心不乱，久当自得耳”，一心跟三昧什么关系呀? 印光老和尚说，浅则一心，深则三昧。 你看，“一心不乱，久当自得耳”，各位同修，一心不乱，时间长了你自已就得到。 “耳”又表示肯定。 这不含糊啊! 那要是说一心不乱也许就能得到，那咱们就再说吧，您这三个清楚，有什么必要遵从? 他说，“一心不乱，久当自得耳”，你自己就会得到，要一心不乱，那西方就有分了，没什么说的了。 “须知此之十念，与晨朝十念”，早晨起来那个十念，“摄妄则同”，它们摄住妄念的效果是相同的。 这个晨朝十念是慈云忏主法师在宋朝为王公大臣的时候，因为政务太忙，没有时间念佛，他发明了、创造了这十念法。 这个晨朝十念，印光大师往下又解释了，“与晨朝十念，摄妄则同”，效果是一样的，“用功大异”，花的功夫可差大了。 “晨朝十念，尽一口气为一念”，大家注意啊，这一口气是一念，“不论佛数多少”，不管这口气念多少声佛，你反正一直念到你没气为止，你别想着我这是第十八个佛号了，还是第十九个佛号了? 你别想它，念完了气，咱们再从头来，第二口气念，不论佛数多少。 就是说，晨朝十念，它的具体做法是，“晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少”。 很多朋友，我给了他这个十念法之后，他就说，胡老师，我这十句，有时候来不及，这一口气不够用的，这个晨朝十念花的功夫大，我们这个十念花的功夫小。 晨朝十念，尽一口气为一念，大家注意哈这一口气算一念，你看，你念错了! 不用跟呼吸配合，一句佛号一次呼吸，甚至一句佛号你三号呼吸也行，它跟呼吸没关系。 “此以一句佛为一念”，“此”就是我们这个十念法，是“以一句佛为一念”，“南无阿弥陀佛”，一念，跟呼吸没关系。 “彼唯晨朝十念则可”，“彼”就是那个的意思;“唯”就是只的意思，那个方法只在早晨念十念还行。 “则可”就是便可。 “若二十三十，则伤气成病”，若这么念时间长了，二十、三十，这么念多了，“伤气成病”，你就落下病了。 所以，这个十念法很重要，不能这十口气念十句，你这没完没了那么念，你就受不了了。 我觉得，这都不用翻译了，印光老和尚，写得太慈悲了，非常非常清楚，“则伤气成病”，“此则念一句佛，心知一句”。 你看，是活在当下，我现在念第六句佛号，就知道这是第六句，五句已经过去了，七句还没来，“此则念一句佛，心知一句”，我这个心就停留在第六句佛号上。 “念十句佛，心知十句”，念了十句，我知道十句。 然后计算机回零，“从一至十，从一至十，纵日念数万”，“纵”纵就是即使，“纵日念数万”，即便你每天念几万声佛，“皆如是记”，都要这样记。 “不但去妄，最能养神”，不但能把妄念压住，而且养神。 我就是从养神这儿得到真实利益，真舒服啊，喜悦啊。 所以，咱们净空师父上人经常说，念佛这个，念阿弥陀佛，是上上禅、妙禅啊，说这个祖师大德形容形容，有这体会! 养神啊! 有时中午吃完饭，困了想睡觉，你就念佛，哎哟，这比睡觉可管用! 公司商号有点问题、有点麻烦，你甭琢磨别的，你就好好念佛，哎哟，神清气爽，心里特别舒服，透亮! 就和蒸了桑拿浴一样，出了汗、运动完了一样，一口气能呼吸到底。 最能养神，“不但去妄，最能养神”，这个时候，我要停在这了，你那种至诚恳切就出来了，舒服啊! 哎哟，这才哪到哪呀，这才念半个月，每天3个钟头就这么舒服，这要到西方得多舒服啊! 这还了得吗! 这真实不虚! 因为你老实干了，你就能得到真实的利益! 然后回过头来看印光法师、净空老和尚他们这些人，你真的眼泪就下来了，太慈悲了，人家图什么呀? 把这么好的方法告诉我们，这么简单，现前得这么大的利益，走的时候还去那么好的地方，你就不好意思了，你真觉得惭愧啊! 学了这么多年，跟着他老人家，结果，就对他产生恭敬，从心底里产生爱戴。 原来我没有，我觉得老和尚很伟大，是个伟大的人物，我有点敬畏，畏惧的成分更多，觉得在他面前，他象个照妖镜似的，自己那举心动念，他全都知道，那咱脏心烂肺那点东西，他全都明白，有的时候挺紧张、冒汗。 现在不是了，现在开始慢慢觉得，哎哟，通过这念佛就觉得，要不是老人家在这，不是这么苦口婆心，把这些印光大师的书印出来，这么苦口婆心给我们讲这么念佛，我们今天怎么能这样呢? 我们何德何能? 博地凡夫啊，我们怎么就碰到这么好的六个字? 就能有这么大利益呢? 你看我们也健过身，也吃过维C、各种营养品，什么都弄过，怎么就不灵了? 怎么这六个字，这才念半个月，就这么舒服啊! 念了一个月就这样心情好哇。 真的! 印光老和尚说你要这么念佛的话，从朝至暮，心内一团和气! 哎哟，这自然而然就跟员工没什么急了，跟妈妈、兄弟姐妹、朋友、坐飞机那的服务员，心里舒服就发不起脾气，就不会烦。 就像跟人倒杯水呀、聊聊天呀，原来都不屑，心想你们都走吧，我要念佛啦，行了行了，就这么着吧，赶快吧，打搅我。 现在不是了，一团和气，欣欣向荣，荣在哪里? 荣在西方，向往啊! 一定要去啊! 欣欣向荣，讲的是植物对太阳呀欣欣向荣啊。 欣欣向荣，觉得印光老和尚这么形容得太伟大了，真是这种感觉呀! 要好好念! 现在越念佛越好，越念佛越舒服啊! 诚恳、听话，再回过头看师父的《大经解》，明白了! 啊! 真愿意了! 真高兴了! 西方真好啊! 这娑婆厌离吗? 厌离了! 你说出去吃饭应酬，应酬什么呀? 不如好好念念佛，是吧! 一到礼拜天没什么事，特高兴，哎呀，下午这半天念念佛吧，晚上睡觉家里人都睡着了，念念佛吧。 哎哟，你沉浸在这佛号当中，一团和气，佛光归注着你，你脚踩着莲花，然后这个你心专一，全都是阿弥陀佛一点妄念没有，那大家说会耽误事吗? 不会! 真的不耽误，真的! 妄念只会给你误事，念佛不会耽误事，耽误的是你的妄念给你耽误，所以最能养神。 “随快随慢”这四个字讲的是速度。 我体会就是：今天睡好了、吃好了，精神饱满，就容易产生妄念，精力充沛呀，睡好啦，不容易打哈欠，这个时候就稍微慢一点，因为你精力充沛呀，掉举呀。 掉举：对于外界或五阴之境心里面不能保持寂静、安静，总是动摇，不能稳住心神，能障碍人的禅定。 它常常和“悔”在一起，所以往往二者被合称“掉悔”。 这个时候，你就要慢，“南-无-阿-弥-陀-佛”，就勒住它，它兴奋你不能跟着兴奋，要慢。 快呢? 困、累、公司事儿多、出现了麻烦，不顺心的事、不顺心的人出现了，念快点，步子迈大一点，“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，你就不让它进来。 40分钟以后，我的体会，就淡然了，这事没什么，真过去了。 念了几个月以后不用40分钟了，基本上没有太多让我说需要快念佛、需要大步走、需要肢体上的动作多一些来把妄念压下去，上来就很慢，几乎就跟不走一样，可能念三句佛号，想起来该走一步了，那很自在、很自在啊。 两个手搭在肚子前面，有一搭无一搭的，“南-无-阿-弥-陀-佛”，舒服，太舒服了，“随快随慢，了无滞碍”，滞碍就是妨碍，没有防碍。 “了”，这个字的意思是说全，全无妨碍，了无妨碍就是全无妨碍，没有关系。 “从朝至暮，无不相宜”。 这个宜就是合适、适宜。 你早晨念也行，晚上念也行，没有不合适的时候。 没有说一定要早上念、一定要晚上念、一定要坐着念、一定要躺床上念、一定什么时候念，不用，你说这多好，这个方法! 我忙一天了，今天是不错，出了差了，从香港回北京了，咱们念念吧，飞机上念念吧，坐出租车上念念吧，没问题，从朝至暮，无不相宜。 “较彼掐珠记数者”，“较”就是比较，比较掐珠记数的这种方法，又回到掐珠记数，大家注意，因为很多同修都在掐珠、在记数。 “较彼掐珠记数者，利益天殊”，给你带来的利益，“殊”就是不同，“天”就是大的意思，天大、地大，天殊。 你看，这是印光老和尚说的，“较彼掐珠记数者，利益天殊”，你还掐珠吗? 你还记数吗? 你不是自败家门吗? 你不自己给自己找麻烦吗? “彼”，就是那个掐珠记数的方法。 “则身劳而神动”，身体劳，没完没了地跟那掐，神在动，你的心在琢磨这个珠子。 “此”这个十念法，“此则身逸而心安”。 “逸”是安闲、安逸，身体安闲、安逸。 这个安字讲心很安静、很安定、安逸。 此则身逸而心安，很安逸。 逸指身体，安指心，身心都得到安逸。 “但作事时”，“但”这个但字，不是但是的但，是不过的意思。 “但作事”，不过做事的时候，你比如说切菜、比如说打电话，打电话不说了，打电话一般念不了佛了，是吧? 你切肉，不不! 咱们吃素的人不切肉，咱们切茄子、包饺子、坐出租车，这都是做事时。 “或难记数”，“或”是也许的意思，也许记数太难了，他考虑到这个情况了，“则恳切直念”，你就别记数了，你就“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，你就一直念下去，恳切、认真，就这意思，当真地念。 印光老和尚说，大小便利都得念，上厕所都得念，大便小便都得念，我觉得上厕所念特别好，你上厕所还琢磨什么呀? 你上厕所还耽误什么事? 咱们从七点醒，到晚上十点钟睡觉，这一天这15个钟头，一小时去一次? 一次一分钟? 不得了呀，这功夫! 你真能把卫生间的时间，用来这么念佛，了不得了，真了不得了。 老和尚曾经讲过九念法，早上三遍、中午三遍、晚上三遍。 你要真是把上卫生间的时间利用起来，那可真不得了。 印光大师修学之猛，念佛之利，人家干这个，大小便利皆不放过! 我们要做呀! 要学呀! 你说你上厕所你还忙什么呀? 别忙活了，就忙忙佛号呗! 但是不能念出声，还用这十念法。 刷个牙，现在大夫讲口腔卫生。 我前一段时间拔个牙，人家说你刷牙得五分钟。 我说，谢谢您，5分钟有事干。 他说，很多人特烦，说刷牙，又得用牙刷掏牙缝，还得转着圈刷，把牙龈都得刷出来，最少要5分钟。 西方极乐世界不用刷牙，水鸟树林皆流法音，众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。 牙科医生跟我们说了，要好好刷牙，听完这句话后，皆悉念佛念法念僧，怎么念? 刷牙这5分钟念! 我每次刷牙都超过时间，一直到刷疼了，哎哟，该停下来了。 他们说很多人坚持不了，为什么? 妄念太多嘛，又想着刷牙、洗脸、刮胡子，马上上班了，咱不，不是五分钟吗? 挺好! “阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，三个，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，这是三个，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，十个，上边右半部刷完了，再上边左半部，“阿弥陀佛阿弥陀佛……”十个，然后里边击垮掏，“阿弥陀佛阿弥陀佛……”，这是十个，这十、二十、三十、四十，上边外边这是二十、里边二十，四十，下边四十，加起来八十。 不得了! 卫生间里有菩提道场唉! 卫生间里有佛光啊! 你别浪费时间啊，反正闲着也是闲着，你刷个牙你还琢磨什么呀? 刷牙这段时间念念佛行不行! 刷牙这点时间你换来多大的利益啊，能到西方，你都不愿意干，你是聪明人吗? 《弟子规》上说“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，你说你自暴自弃啊! 我就说咱们这两条吧，上厕所跟刷牙，洗脸也如是啊! 擦油也如是啊! “阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，三个，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，这又三个，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，十个，挺好，北京冬天干燥，往身上擦那个护肤霜，你就擦呗，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，你说我记不了数了，我这大腿这痒痒，那有疮，那就直念，不是说了吗? “但做事时，或难记数”，那直念呗，念完了，他说了，“或难记数，则恳切直念”。 “作事既了”，做完事了，“了”就是完的意思，“了生死，出三界”，这个“了”就是结束、完毕，“仍复摄心记数”，再恢复到摄心记数。 看来记数这个方法，是老和尚非常非常重要的方法，能记数就要记数。 “则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣”，这是《周易》上的一句话。 《周易》说，“憧憧往来，朋从尔思”，“憧憧”这个字的意思就是往来而不停的样子，他在这形容妄念。 憧憧往来者，这个“者”是我们的妄念。 朋的意思是同、齐的意思;从是顺从、听从。 都顺从于专注一境之佛号中矣，都服从于这个专注一境的佛号当中。 憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号。 “矣”语气词。 大家明白这意思，这是《周易》上的一句话，“憧憧往来，朋从尔思”，来来往往的人，都符合你的心思，都服从你的意思，这个我不太懂这句话什么意思? 大概是这个意思。 “尔思”，“尔”是你的意思，你的想法大家都服从。 无论谁来了，或者什么事情出现了，都符合你的心思，听从于专注一境之佛号中矣。 “大势至”是大势至菩萨。 “谓”是说的意思。 “大势至谓，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，这就是大势至菩萨说的，“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，这里边有密意! 什么叫“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，谁能解释清楚? 这是刚才我们说的，以上这部分，这没含糊啊，这十念法是第一的。 “利根则不须论”，利根的人咱就不说了，论就是说、议论，不说了，不讨论了。 “若吾辈之钝根”，他又把他自己放成钝根。 就是说我们这一辈的钝根人，“舍此十念记数之法”，如果放弃这个十念记数之法，“欲都摄六根，净念相继，大难大难”，这有含糊吗? 一点都不含糊啊! “若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难”，这里的“大难”重复了两次! 不可能了，就是说没戏了! 这是大势至菩萨说的，“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一”，如果不这么做，你想达到“都摄六根，净念相继”，大难大难，你就别琢磨了，这是谁说的? 大势至菩萨! 印光老和尚是什么人哪? 这就不用讲了。 “又须知此，摄心念佛之法”，你又必须知道，这个“此”是指这个摄心念佛之法。 “乃即浅即深”，你要说简单，“浅”就是简单，不就六个字嘛，这谁不会? 孩子都会，会说话的人就会，有文化没文化都会，钝根利根都会，三根普被。 深呢，戒定慧三学都在里边! 他不是说了吗? “业消智朗，障净福崇”，这不就戒定慧吗? 你念佛的时候，是不是持戒? 你看你脑子不能想别的吧，记得清清楚楚，这是意地，意根摄住了吧。 身口意嘛! 嘴呢，嘴里念佛，身体呢，耳根，身体的一部分，听，身口意，这三业清净吧，这肯定是清净啦。 是持戒吗? 你还琢磨得了别的吗? 你还有什么妄念、分别、执著、妄想吗? 戒在里面了，你说多深啊! 因戒得定，那定就有了，六波罗蜜前五波罗蜜都是修福啊，第五波罗蜜禅定为福中之最呀! 佛在《华严经》上讲最大的福是什么? 是定啊! 福崇啊，念佛能使你的福气增长啊，为什么呢? 念佛是最好的得定方法! 师父说了，“无上深妙禅”! 谁不想要有福? 你看，因戒得定，因定得福，你有了定能不开慧吗? 慧在哪里? 慧在定中! 定在哪里? 定在慧当中。 止观不二，你说深不深。 不用消业，一生补处，你说多大利益! 这一辈子，你这一生就拿下来了，后补佛哎! 初住菩萨，一分身，就一百个三个大千世界，你就可以化现度众生了。 你到了那儿以后，师父讲是七地、八地菩萨啊，得了吗? 深到什么程度? 这六个字! “即浅即深”，你说它是止吗? 是止，咱们说修止观，你止住妄念了。 咱们学了《华严奥旨》知道妄念一停，万相齐现! 所有的东西，都应在这自性当中! 你没有不知道的! 根本智就有了，后得智不用说了。 你说它多深! 就这四个字，“即浅即深”，那就是印光祖师说的，尘说、刹说、炽然说、无间说，十方佛菩萨说，说多少年，不停地说，满怀激情地说。 尘是空间，刹是时间，时间空间全占满了说，也说不完，就这六个字。 “又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大”，小吧，小到就六个字最能养神，这个利益，舒服，一团和气、心情愉快、身体健康，这是小。 即大，大到什么程度啊? 大到您成佛。 “之不思议法”，你也别琢磨了，你琢磨你也琢磨不明白! 不可思! 不可议! 你看，“即小即大之不思议法”，别再琢磨了，老实! 听话! 真干! 老老实实地，念得清楚! 记得清楚! 听得清楚! 就拿下来了。 “但当仰信佛言”，“但当”应当的意思，你应当仰信佛言，“仰”表示尊重的意思，这个信可不是一般的信，你要相信佛说的话，你看这密意又出来了，这谁说的呀，“仰信佛言”! 他这个十念法就一篇，他是给一个居士的回信当中写的，他要是展开了，老和尚说这是佛言，他从哪儿得到这个佛言? 这闹着玩的吗? “但当仰信佛言”，这是把所有包袱，都给你抖尽了! 一点都不含糊! 这是佛说的话! “切勿以己见不及”，“勿”就是不要，“切”就是千万，千万不要因为自己的见解达不到这种程度，“及”就是到、至的意思，“遂生疑惑”，“遂”就是于是、就生、就的意思，于是就产生了疑惑。 “致多劫善根”，“致”是导致，“多劫善根”，不植德本，不遇此法，累生累世，积了大德性，你才能碰到这个法! 导致你多生多劫的善根“由兹中丧”，“兹”是指示代词，表示在这里、在此地，丧失掉了，“丧”就是丧失、失掉。 “致多劫善根，由兹中丧”，从这里丧失掉了! 你不按照这十念法，你的结果是什么? 是“致多劫善根，由兹中丧”! 还含糊什么? “不能究竟，亲获实益”，不能最后得到真实的利益，“为可哀也”! 这种现象，太可哀了，值得同情，太可悲哀了。 “掐珠念佛”，又回到掐珠念佛，“唯宜行住二时”，“唯”只有，“宜”适合，只有适合行住二时。 走和站的时候你要想掐珠，您非要掐珠! 您不掐珠不行! 他说“唯凭心记”，您不听话，您说您非要掐珠，不掐珠您摄不住心。 他也说了，“掐珠念佛，唯宜行住二时”，这两个时时间你可以掐珠，“若静坐养神”，如果你是静坐，在这念佛、奍神，你累了，坐在那念佛、奍神，“由手动故”，由于你的手在动，“神不能安”，你的神不安，心思不安，“久则受病”，最好就不掐了! “此十念记数，行住坐卧，皆无不宜”，这个十念的记数方法行住坐卧都可以采用，没有不合适的时候。 “卧时只宜默念”，躺着的时候不要出声，可持金钢念，嘴动或者心里默念。 我现在念久了，不知道什么时候这佛号就出来了，就好象老有个背景音乐，在你的耳朵里头，“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，有些时候，坐出租车，没想着念佛，哎，他就念上了! 念上了还紧回来，人家主动念了，咱得听得清楚、记得清楚呀，这是第几声佛号? 就算它第一声吧，从这开始记数，哎，念得太快了，你念慢，因为刚跟出租司机聊完，我来的路上，“阿弥陀佛阿附”，突然想起来了，这佛号出来了，赶快念佛，“阿弥陀佛”，第三个，“阿弥陀佛”第四个，“阿弥陀佛”第五个，司机在说什么话，就听不见了，耳根就摄住了。 行住坐卧，皆无不宜，你说这个方法多方便，要不说他是佛说的! 凡夫哪儿能发现这么好的方法? “卧时只宜默念”，卧的时候默声地念，“不可出声，若出声，一则不恭”，首先是不恭敬，你躺着，佛站着，你歇着，他来度你，你躺着合适吗? 人家可以不来呀，你不是要念佛吗，你这样态度，能念得了佛吗? 能有感应吗? 揉着眼睛，打着哈欠，你还在这儿念? !是吧? !“一则不恭，二则伤气”，卧着的时候，绝对不能出声音。 最后老和尚说，“切记切记”，一定要记住、一定要记住，谆谆教诲呀，切记切记，一定要记住、一定要记住。 这个十念法到此就讲结束了，我们回顾这十念法有两个重复：“大难大难”、“切记切记”，怎么啦，舍此十念法，欲生西方，大难大难，那怎么办? 对这个方法要“切记切记”! 你说慈悲到了极处吧! 这个十念法是出自于《印光法师文钞》上册正编《复高少麟居士书四》，这可能是给他写的第四封信，书是信的意思，我们可以查到这篇原文。 我再从头到尾给大家念一遍，我们复习一遍《印光法师十念法》：至于念佛，心难归一。 当摄心切念，自能归一。 摄心之法，莫先于至诚恳切。 心不至诚，欲摄莫由。 既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。 无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。 (默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。 )心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。 如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。 以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。 印光以心难制伏，方识此法之妙。 盖屡试屡验，非率尔臆说。 愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。 至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。 随念随记，不可掐珠，唯凭心记。 若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。 若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。 念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。 须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，尽一口气为一念。 不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。 此则念一句佛，心知一句。 念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。 不但去妄，最能养神。 随快随慢，了无滞碍。 从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者，利益天殊。 彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 但作事时，或难记数，则恳切直念。 作事既了，仍复摄心记数。 则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 利根则不须论。 若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。 但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。 掐珠念佛，唯宜行住二时。 若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 此十念记数，行住坐卧皆无不宜。 卧时只宜默念，不可出声。 若出声，一则不恭，二则伤气。 切记切记。 念到此就就结束了。 我们说十念记数这个方法念佛，为什么要这么念? 来不及了，真的来不及了! 一切都要放下，老老实实地，别再泛泛然了，别再飘了，别别再犹豫不定了，这个时候是印光老和尚讲的“千钧一发”之际，我们能不能提起警觉? 所以，印光老和尚在《文钞》当中曾经说，“举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶? ”，仙台地震，日本这个，阐扬净土文字了吗? 我们看《佛说阿弥陀经》人家那是什么? “共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 ”那是那个国土，此土众生呢，听到什么应该皆发念佛念法念僧之心呢? 你听到仙台这个地震、海啸、核辐射，你生起来这个念佛念法念僧之心了吗? 你升起来了这就叫念佛人! 这就叫回向西方，这叫常时回向，所以我们不是去打佛七才叫念佛。 “闻此声已，皆悉生念佛念法念僧之心”，你生起来了没有? 哪儿不是菩提道场呢? 一定非得我抽出时间来念佛我才是去西方吗? 《印光大师文钞》开篇有一段话说：“念佛不恳切不知娑婆苦不知极乐乐尔”，这一句话就把我们的病根说出来了! 你为什么念佛不恳切? 不知娑婆苦不知极乐乐! 娑婆怎么个苦法呀我觉得挺乐的呀，啊电灯空调车子地铁自助餐，佛七、中峰三时系念，来香港看老和尚，多乐呀! 极乐乐，乐在哪儿呀没感觉，为什么呀? 为什么不知道娑婆苦极乐乐呀? 你要知道娑婆苦极乐乐你这恳切心就能出来了你就好好念佛啦，为什么呀因为你有业障! 你以苦为乐这不是障碍吗! 认贼作父你不是障碍吗? 怎么消障? 业消智朗障尽福崇唯在一声佛号之中，你念着念着就知道娑婆苦了念着念着就明白极乐有多乐了，为什么，“此乃不思议之妙法”，我也说不清楚。 你也别琢磨啦，不要到别人嘴里讨说法，你念到至极，能所两忘，能念和所念全都不存在，那时候相对一笑，说不出来，自有开怀之日，我们每一个念佛人都期待这一天，舍此十念之法，万难万难! 今天时间到了，先给大家就汇报到此地，希望大家呢，能认认真真的，落实我们净空老和尚的六个字：老实听话真干，落实在印光法师的十念法上，谢谢大家，阿弥陀佛! 发布时间：2025-04-02 21:03:11 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176795.html