标题：印光法师答念佛600问【32】 内容： 311、应如何存心才能感应佛菩萨的护持? 若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。 倘仍存不善之心，做假招子，沽名钓誉，天地鬼神所共恶。 观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。 若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。 倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。 以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。 若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。 念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 存好心，说好话，行好事。 力能为者，认真为之。 不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。 或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。 若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。 切不可做假招子，沽名钓誉，此种心行，实为天地鬼神所共恶。 有则改之，无则加勉。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第9页一函遍复)312、女人临产应如何避免难产? 女人临产，若出现种种危险者，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。 在旁照应者，同皆出声念观世音。 家人虽在别房，亦可为念。 若如是决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。 女人临产，若每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。 又有生后血崩，种种危险，及狮子有慢急惊风，种种危险者。 若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。 又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。 若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。 纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。 家人虽在别房，亦可为念。 决定不须一刻工夫，即得安然而生。 外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。 须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。 不但无有罪过，且令母子种大善根。 此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。 (《药师经》，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。 而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。 )(《新编全本印光法师文钞》卷八第7页一函遍复)女人临产，要出声念南无观世音菩萨，决定不至难产。 纵难产者，肯志诚念，亦决定即产。 此话光初不说，及后闻许多人或生几天，或开肚皮，或由产死。 故常与一切人说，凡临产若念，无一难生者。 平时必须恭敬洁净，此时裸露不净，出于不得已，有性命相关。 但取心中志诚，不必在外形相上论也。 若平时，则必须衣冠整齐，手脸洁净，方可出声念。 否则，但心中默念，则功德仍是一样。 故睡眠、洗澡、抽解，或至不洁之地，均心中念。 唯女人临产，须出声念。 以心中念力微，故难感通，若或鼓力，恐致受伤，故宜出声也。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第101页复姚维一居士书)窃谓生产之不顺利者，由于宿世杀业所致。 倘能时常念佛，即临产时亦志诚念佛，决无难产之事。 世人每以凡夫心妄生猜度，谓临产念不得佛，不知佛以救度众生为心，当此生死相关之际，正佛恩覆被之时，不得按平常道理论。 如儿女卧病不起，父母尚肯亲喂饮食，亲去便利，此病时之谊。 若无病而犹令父母如此服事，便应雷打。 理有一定，事无一定。 按事论理，庶为圆通。 光常与人说此义，而依之行者，皆无苦难。 以阁下知己，故为说其所以。 亦冀阁下善为社众说之，俾一切少女，同离产难，则幸甚。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第58页与江易园居士书四)313、女人临产为什么要念南无观世音菩萨? 菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。 此义系释迦佛于《药师经》中所说，非不慧杜撰。 凡有念者，无不安然而生。 又念佛之法，于人之生与死，均有利益。 世独知临终助念之益，而不知临产劝念之益，致许多母子受无量苦，或致殒命，无可救法。 女人能从小常念佛，及观音圣号，后来决无产难之苦。 或一受孕即念，或将产三四月前即念，或临产始念，均得安然而生。 若难产之极，将及殒命，肯念南无观世音菩萨，决定立刻即安然而生。 切不可谓此时裸露不净，念之恐有罪过。 须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救苦，譬如儿女堕于水火圊厕之中，呼父母以求救，父母决不以彼衣服不整齐，身体不洁净，而弃之不救。 菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍。 是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。 不但无罪过，且令彼母子，同得种大善根。 此义系释迦佛于《药师经》中所说，非不慧杜撰。 凡有念者，无不安然而生。 近来难产者甚多，一因宿世恶业，一因现生不知节欲所致。 然菩萨救苦，固不计彼之若何为因，而平等救之。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第214页复周伯遒居士书)314、如何持念大悲咒咒水治病? 以大悲咒、观音圣号加持对药效有什么作用? 大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。 为人治病不得贪名贪利，唯欲救人病苦，则便灵。 贪名利或破戒，则便不灵矣。 凡事无一不以至诚为根本者。 若念佛人以大悲咒、观音圣号加持(病人所服中西医药)，当更有效。 大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。 每日持咒之先，先礼释迦弥陀及常住三宝。 如图简便，即念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧(一拜)，如是三称三拜。 次念南无大慈大悲观世音菩萨三拜，即念大悲咒。 初一遍右手作宝手印，(即右手大拇指，压第二食指，第三中指，第五小指头一节，舒第四无名指。 )画梵书唵(口+蓝)字于水上。 左手结金刚挙印，(左手大拇指，压第四无名指下节。 第二食指，第三中指，第五小指，压于大指之上。 如难常结，不结亦可，或初念时至将毕时结，亦可。 凡持咒时，均宜结此印。 )大悲咒念若干遍，临毕再结宝手印，画字。 此在末后一遍大悲咒初念时画。 大悲咒念毕，照大悲咒遍数，念部(上声)林(去声)二字若干遍。 多念亦好。 念此部林字，以祈速得圆满成就也。 不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。 有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。 凡事无一不以至诚为根本者。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第658页复尹全孝居士书一)315、印光大师从什么时候开始持大悲咒为人治病? 民二十一年在报国关房及到灵岩以后。 光从前不持大悲咒，民二十一年在报国关房，西华桥巷吴恒荪之母，病势危急，恒荪在北京，急打电令归。 其妻令人到报国求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回机，无危险相。 恐恒荪著急，急打电，云病已莫要紧了，恒荪遂未归。 其小儿九岁，生未两月，遍身生小疮，春则更厉害，经年不断，医亦无效，因求大悲水，服之即愈。 因是每有人求，日日总念几遍。 后求者多，即用大器盛。 前年避难到灵岩，当家言大悲水还要持。 光谓现无瓶可买，且无买瓶费，当以米代之。 香灰，则前在报国亦备，以远道水不能寄，灰则一切无碍。 若当地则不用灰。 无锡秦效鲁三种病，医不好，以大悲水吃擦得好，遂归依。 (《新编全本印光法师文钞》卷十七第933页复张觉明女居士书八)316、为什么要念观世音菩萨以救劫难? 观世音菩萨以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。 现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。 愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。 则人我念空，斗争事息。 自可同享太平，共乐天常。 观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。 但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。 《普门品》所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。 不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。 总以离苦得乐，转危为安为事。 凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者，果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。 现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。 愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。 则人我念空，斗争事息。 自可同享太平，共乐天常。 纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方，则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。 凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2018页普劝全球同胞同念观音圣号启事)卷八净土法门与至诚行持第一章念佛修持，诚敬为本317、念佛一法为什么要恭敬至诚? 欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 念佛一法，乃至简至易、至广至大之法，必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。 若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。 纵令得生人天，断难高预海会。 至于佛像当作真佛看，不可作土木钢铁等看。 经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。 对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。 能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。 现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。 至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。 余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 哀哉! 凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第47页复邓伯诚居士书一)318、念佛如何注意至诚恭敬? 视佛像一如活佛，视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。 至于平时念佛，声默随意。 若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。 出声则便为不恭，默念则功德一样。 念佛虽一切时、一切处，皆无妨碍，然须常存敬畏。 必须视佛像一如活佛，视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。 虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。 至于平时念佛，声默随意。 若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。 出声则便为不恭，默念则功德一样。 吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬则消十分罪业，增十分福慧。 若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。 今之在家读佛经者，皆犯此病。 故于有缘者前，每谆谆言之。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第200页与徐福贤女士书)且终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。 十大愿王，礼敬居首。 座下一切可以不，礼佛决不可以不。 若不礼佛，便难感通。 何以故，以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第524页复法海大师书)319、卧床默念有罪过吗? 病人心存至诚卧床念佛无罪。 无病之人，睡时默念亦无罪。 念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。 以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。 若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。 阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎? 即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第621页复裘佩卿居士书二)320、女子月信期中可否礼佛? 凡事皆须推情度理，方得其宜，守经达权始可适中。 故知妇女月经时礼佛诵经，亦不妨，但宜少礼，多在己室念佛耳。 礼时当加倍致诚恭敬。 光精神不给，诸凡健忘，前书问妇女月信期中可否礼佛遂致忘答。 继思此虽小事，或有不喻，致令妇女每月之中礼诵工夫因兹间断，亦甚有关系，故补答之。 凡事皆须推情度理，方得其宜，守经达权始可适中。 故知妇女月经时礼佛诵经，亦不妨，但宜少礼，多在己室念佛耳。 若当受持经典，亦不妨照旧读诵。 但能洗浊致洁，则愈好。 如势有不能，但自勉力致洁，勿令手被月水所污，则无碍矣。 光昔曾指甲生疮，多日不敢洗其指，然仍旧礼诵。 不以为罪者，以病故也。 使指不生疮，则罪不可逃逭矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第430页致许止净居士书)女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。 有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。 月经短者，二三日即止，长者六七日方止。 修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎? 今谓当月经时，可少礼拜，(宜少礼，不是绝不作礼也。 )念佛诵经，均当照常。 宜常换洗秽布。 若手触秽布，当即洗净。 切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。 佛法，法法圆通，外道只执崖理。 世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第9页一函遍复)女子经期，乃大半世之痼疾，发必数日，何可以因此遂停念佛乎? 平时必须致洁致诚，至此虽身体不能致洁，当倍致诚。 小衣内必厚衬布，勿令污血流于佛堂。 凡手若摸下*TI*，必须洗净。 礼拜若不便，当少礼。 至于念佛、诵经，则固以至诚恭敬心行之，其功德与平常了无减少。 以佛为一切众生之大慈悲父母，当此病发时，能至诚念佛，则当倍生怜愍。 若如愚人所执，身有此不洁之病，则不可念佛。 若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父母以求，有是理乎? (《新编全本印光法师文钞》卷九第245页致自觉居士书)　 发布时间：2025-03-30 21:10:51 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176413.html