标题：印光法师答念佛600问【37】 内容： 361、念佛最切要之妙法是什么? 何为学佛人日用所当遵守之洪猷? 如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继。 敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。 如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。 敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。 自行如是，化他亦然。 倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。 且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页致崔德振居士书)362、“都摄六根，净念相继”具体怎么做? 摄耳谛听。 念从心起，声从口出，音从耳入。 行住坐卧，均如是念、如是听。 大声、小声、心中默念，均如是听。 念佛之法，各随机宜，不可执定。 然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。 念从心起，声从口出，音从耳入。 行住坐卧，均如是念、如是听。 大声、小声、心中默念，均如是听。 默念时，心中犹有声相，非无声也。 《大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 ”念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。 以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。 摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。 净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。 三摩地，即三昧之异名。 吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。 切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。 得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十四第323页复徐志一居士书)363、“都摄六根”的下手处是什么? 摄耳谛听，志心谛听，久久便可都摄六根，净念相继。 念佛之要，在于都摄六根。 当念佛时，摄耳谛听，即是都摄六根之下手处。 能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。 此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第295页与张静江居士书)念佛下手，最要莫过于听。 听则心沉而一，所谓都摄六根，净念相继者。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第623页复常逢春居士书七)364、怎样才能摄心归一? 为什么不可定求瑞相? 欲得摄心归一，需生死心切，恳切至诚，著实从心中念，切勿滑口读过。 或依《文钞》十念记数之法，自可易于归一也。 若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。 欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。 若再不能归一，当依《文钞》十念记数之法，自可易于归一也。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第322页复朱德大居士书)净土法门，其大无外。 无知识人，每每小看。 汝已持名，而心不归一，以业障深故。 念时，要心存敬畏，念起于心，声出于口，音要入耳，要使句句听清楚。 从朝至暮，无用心事，则常念。 大声、小声、心中默念，都要听。 以心一起念，便有声相。 自己之耳，听自己心里之声，乃极明了事。 早晚立一功课，或念《弥陀经》一遍、《往生咒》三遍，即念赞佛偈，念佛或一千、八百、五百，随各人工夫立。 若忙极，则用晨朝十念法念。 除早晚功课外，行、住、坐、卧都要念。 只求心归于一，不必定求瑞相。 以心若归一，自与心浮散时不同。 若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。 至诚恳切听，决不至起魔事。 都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第401页复吴希道居士书)365、为什么说听之一法，实念佛要法? 因为听之一法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。 不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。 念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。 久而久之，身心归一。 听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。 不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。 以故不可令不知教理、不明性体之人，修观想等法也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第478页复刘惠民居士书)366、念佛时如何消灭妄念? 欲消灭妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想;第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。 如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。 都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。 欲消灭妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。 第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。 即默念，也要听。 以心一起念，即有声。 自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。 《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，注重在听。 六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。 心，即意根;口，即舌根;听，即耳根。 心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。 都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。 净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。 能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。 此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。 故云：得三摩地，斯为第一。 三摩地，即三昧之别名。 如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第521页复修净师书)367、为什么念佛时反觉妄想多多? 念佛知有妄，是念佛之好处。 不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。 知妄想多多，故精进念佛，方谓真念佛人。 又不念佛时，妄想虽多，无由而知，非不念时无妄想也。 譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。 若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。 而光未到处，仍然不见有灰尘。 是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。 不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第185页复又真师觉三居士书)念佛知有妄，是念佛之好处。 若不念佛，汝何由知如是之多妄乎? (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1078页复温光熹居士书一)368、念佛人应如何以身示法? 怎样才能令念佛不间断? 敬上和下。 忍人所不能忍，行人所不能行。 代人之劳，成人之美。 常思己过，不论人非。 常生惭愧心，及生忏悔心。 只看好样子，不看坏样子。 一句佛号，从朝至暮，从暮至朝，不令间断。 或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。 无论在家在庵，必须敬上和下。 忍人所不能忍，行人所不能行。 代人之劳，成人之美。 静坐常思己过，闲谈不论人非。 行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。 或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。 若或妄念一起，当下就要教他消灭。 常生惭愧心，及生忏悔心。 纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。 只管自家，不管人家。 只看好样子，不看坏样子。 看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。 汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。 (《新编全本印光法师文钞》卷十七第961页复叶福备居士书一)369、念佛的秘诀是什么? 信愿行三，为净土纲要。 都摄六根，为念佛秘诀。 竭诚尽敬，妙妙妙妙。 知此者，更不须再问人矣。 十余年前与吴璧华书末云：“有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。 ”《楞严经》势至圆通章末后云：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 ”无选择者，遍用根尘识大以念佛也。 念佛仗佛力了生死，禅仗自力了生死。 今人能悟者，尚不可多见，况证四果(藏教)及七信(圆教)乎(四果七信，方了生死)? 都摄六根，入手在听。 无论大声念、小声念、不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。 信愿行三，为净土纲要。 都摄六根，为念佛秘诀。 知此二者，更不须再问人矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十三第28页复明性大师书)370、什么是随念随听之法? 都摄六根，净念相继者，即随念随听之一法也。 随念随听，比随息好。 恐汝不善用，则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已。 当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听，不令一字一句，滑口念过。 大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1818页净土法会课仪跋)念佛以志诚为主，若志诚，则不会大散。 当用随念随听之法。 掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。 随念随听，比随息好。 当云随息，不可云数息。 光《文钞》随念随听之法，恐汝不善用，则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已。 (《新编全本印光法师文钞》卷十七第859页复周寿超居士书)　 发布时间：2025-03-29 20:18:18 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176275.html