标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第241集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝，阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第五百八十五页第三行，科题「如实严净」：前面我们学过，法藏比丘经营西方极乐世界「功德无量」，第二段讲「於法自在」，第三段讲「誓愿成就」，今天接著讲「如实严净」。 佛在三千年前就告诉我们，用现在的话来说，是科学、是哲学，宇宙从哪里来的? 宇宙这一切现象究竟是一回什么事? 科学家在最近二十多年，把物质现象这个秘密揭穿了。 宇宙三桩大事情，物质现象、精神现象(也就是心理现象)、自然现象，这就把整个宇宙全部归纳了，一般称之为宇宙的奥秘。 现在物质搞清楚了，这个秘密揭穿了，物质从哪里来的? 从念头来的。 一切法从心想生，那么西方极乐世界从哪来的? 还不是念头吗，阿弥陀佛的四十八愿。 所以，真的，惠能大师说得不错，都是从自性变现出来的。 他开悟最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，万法是宇宙，你看他这么简简单单一句话，说清楚、说明白了。 自性怎么生的宇宙? 这是大问题，怎么生的? 大乘经教里头详细说明，这部经别看它分量不大，讲清楚了、讲明白了。 里面深妙的部分，黄念祖老居士在注解里头补充了，让它成为一个完全的本子，这经本。 他用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作，注这一部《无量寿经》，字字句句都有出处，不是胡造的。 我们今天看这一段，如实严净，如实是如四十八愿，实实在在庄严清净，跟他的愿望没有丝毫差别。 我们到极乐世界凭什么? 凭我们是同一个自性，凭这个。 我们的自性跟阿弥陀佛的自性无二无别，所以叫如，如如。 只有一个自性，这个自性是宇宙万有的本体，哲学里头所说的本体。 哲学家没找到，佛找到了，三千年前就找到了，而且讲得清楚、讲得明白，世间这些研究典籍累积起来，比不上佛说得这么明白。 佛是为什么说得这么清楚? 佛告诉我们，自性里头本来具足的智慧无量无边，用心外这些知识来求，求不到，差距很大。 要用什么? 要开发自性的般若智慧。 用什么方法开发? 戒定慧。 因戒得定，所以诸位要知道，持戒的目的是什么? 持戒最后的目的是叫你得定，用意在此地。 得定的目的是什么? 得定的目的叫你开智慧，开悟，大彻大悟、明心见性，见性就成佛，你对於整个宇宙的想法看法跟佛完全一样，佛知佛见。 这是真智慧，不是向外求的，外面没有，就是大乘教里常说「心外无法」。 一切万法是自性变现出来的，只要你见性，性，你看，能现能生;还有个能变的，能变是阿赖耶，妄心。 这里头说两个心，一个真心，一个妄心，真心能现能生，妄心能变。 把真心变出来的这个境界，叫一真法界，把它扭曲了，把一真法界变成十法界，把十法界又变成六道轮回，那是妄心，不是真心。 十法界里面的众生，真心有，但是真心不起作用，起作用的全是妄心，妄心是什么? 是起心、是动念、是分别、是执著。 十法界的众生都是用这个心，所以不能见性，对於宇宙这个奥秘永远揭不开。 虽然今天的科学家，他是用第六意识，用的阿赖耶、末那、意识，用这个心，能够把阿赖耶的三细相搞清楚、搞明白。 大乘经上有，佛说过，他们只达到这个，这是最高峰，再不能提升，他缘不到自性，缘不到真心。 必须把妄心舍掉，真心才能现前。 用真心，这个人我们就称他作佛陀，就成佛了。 没用真心，用一部分，用得不圆满，菩萨、声闻。 六道凡夫完全用妄心，起心动念、分别执著，这个心能求知识，没有智慧。 知识也是智慧变质了，变成知识，知识不能解决问题。 所以佛走的路子是智慧，智慧能解决问题，超过科学、哲学太多了。 所以方老师告诉我，大乘经论是这个世界上哲学的最高峰，他是个哲学家。 我们学佛学了六十四年，今天我们知道，大乘经论不但是哲学的最高峰，还是科学的最高峰，科学今天的成就，是佛经里面所讲的科学的边缘。 我们有理由相信，再过二、三十年，大概这个世界上的科学家承认了，佛法是高等科学。 他们只要把念头到底是怎么回事情，为什么会有念头? 念头怎么产生的? 我相信这个问题，二、三十年可能会有答案。 佛在经上说，用我们的头脑去思惟、去想像、去观察，最高可以对内看到阿赖耶的三细相，对外能看到宇宙的边缘，实际上宇宙无穷大，但是阿赖耶也是无穷大，不能小看它，就不能见性，这个事实真相我们能够体会。 我们看念老的注解，「实者，真实」，就是实相，就是真如、法身。 这是佛学的名词。 真就决定不是假的，佛法，真、妄有个绝对的定义，什么是真? 永远存在，不生不灭，没有改变，没有动摇，这叫真。 如，是讲从真心变现出来的整个宇宙，实际上跟真心没有两样，就是我们见不到，我们见到是妄相，幻相。 这个一定要知道，这个不知道，这佛不能入门。 真是自性，真心，真心是什么样子? 净宗法门里面，用常寂光三个字来形容它，常寂光就是真心，就是自性。 中国老祖宗有说，没有佛法说得这么清楚。 佛法没传到中国来之前，你看，中国尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子，不是凡人，他们知道。 他们讲性，讲本性，本性本善，还把它写在《三字经》上，童蒙初学读《三字经》第一句话，「人之初，性本善」，这两句话意思可深了。 佛法传到中国来之后，用佛法来解释就讲得非常圆满，善不是善恶的善，善是称赞，就是它太好了，好到无法形容，用一个善来形容它。 所以这个不是善恶的善，不是真妄的真，它是绝对的，它不是相对的，它没有对待，跟一切法都没有对待。 无论是什么法，佛法、世法它都是融入的，一切法如其性，一切性如其法。 这是真实，实实在在，所以叫实相，真实相。 也叫真如，真，这个字是指的自性;如，是指的万法。 万法是真如所生所现，万法跟它能生能现的真心，或者是自性，完全相同。 自性在哪里? 无处不在，无时不在，大彻大悟的人他就看到，没有彻悟的人他看不到，迷糊，不知道这个东西存在，其实这个东西一分一秒都没有离开过我们。 学佛学什么? 就是把这些事实真相搞清楚、搞明白。 换句话说，佛、菩萨，用今天学术界的名词来说，他是科学家，他是哲学家，他们的科学、哲学达到登峰造极，没有比他更高的了。 这个话能讲得通，你们看看汤恩比他的一些研究报告，他说在古代，宗教跟哲学是划等号的，平等的，特别是佛教。 他还有这句话，特别是佛教，你说它宗教可以，你说它是科学也可以，你说它是哲学也可以，都是达到了尖端，再不能够超越。 所以，我们在学术界里面跟大家介绍佛法，我都说佛法是释迦牟尼佛的教育，教什么? 五个科目。 对我们现实社会教世间法，佛教伦理，佛教道德，佛教因果，这三样东西，跟儒家、道家乃至於全世界其他宗教相同的。 那向上一著，向上提升，它是科学、它是哲学。 我加两个字，叫究竟科学、究竟哲学，就是不能再有超过它的，它达到究竟，它达到圆满，这是佛的大乘经。 小乘经里面确实伦理讲得多、道德讲得多、因果讲得多，那个东西可以帮助全世界安定和谐，让一切众生都能过到幸福美满的生活。 好! 真正称之为宝，可惜没人学。 修学的困难，经是宋朝以前翻译的，实际上唐朝的时候就圆满了，宋朝很少很少的分量，完全翻成了汉字、文言文。 佛经的文言文是最浅显的文言文，最接近白话的文言文，这是翻经的这些大德们慈悲，不能翻得太深，翻得太深那就没有人能理解。 这个是恒顺众生，经典要众生能够看得懂，能够生欢喜心，能够认真去学习，慢慢遍数多了，这里面的奥妙就都出来了。 所以义理没有穷尽的，你活一百年，读一百年，年年有进步，年年有提升，妙! 妙义无穷。 为什么? 它从自性出来的，自性不可思议，自性里头无量无边智慧。 你什么时候才把它完全明白? 那就是明心见性，才完全明了;没有到明心见性，你只是明了里头的一部分。 这一部分有深有浅，所以菩萨有五十一个阶级，浅深差别次第不一样。 同样一部《无量寿经》，初学，小学一年级的，听得懂，有他的受用;中学一年级，也听得懂，也有他的受用，他的受用比小学就高多了。 所以菩萨有十信，好比小学，一年级到十年级;有十住，好比是初中，也有一年级到十年级;十行菩萨，高中，也是一年级到十年级;十回向菩萨好比是大学，也是一年级到十年级;十地菩萨好比研究所，也是一年级到十年级;等觉菩萨好比是博士班，他往上再升一级就成佛，就圆满了。 但是，到初住就见性，就大彻大悟、明心见性，见性之后还有四十一个等级，才达到究竟圆满。 这五十一个等级要在我们这个世间来学习，时间太长，咱没有那么长的寿命。 阿弥陀佛知道这桩事情，特别发了个无比的殊胜的大愿心帮助我们，他在西方建立一个极乐世界，极乐世界妙极了，我们如果遇到这个法门，都能往生。 往生的条件就两个字，信、愿，真正相信西方有极乐世界，没有怀疑，真相信，真正想去，我要想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生，就行了。 极乐世界，像刚才讲的，菩萨有等级的，从十信的一年级到等觉，五十一个等级，就是五十一个班，可以插班。 我都不想插班，我想到极乐世界从小学一年级读起，根扎得稳，靠得住，我是这样的选择法。 这是太容易去了，真信切愿，一念、十念就能往生，一天念一句佛号、念十句佛号就行。 这到极乐世界是一年级，从根学起的，好，这根扎得牢。 在历史上，莲池大师、蕅益大师都是这个想法，不跟人家争这个位次，我们从最低这个班级开始，一直念上去。 虽然极乐世界有五十一个等级，它最特别地方，待遇是相同的，不像我们这个地方，待遇不一样，小学、中学、大学待遇不一样。 它同等待遇，都是最高的待遇，等於说研究所的待遇，小学也是研究所的待遇。 这个，遍法界虚空界一切诸佛刹土里头找不到，只有这一家。 所以，一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，赞叹到极处，无以复加。 十方确实有许许多多的菩萨想求这个法门，没有缘分。 想求是打妄想，想想不可能，这是妄想。 因此这个法门变成难信之法，谁难信? 菩萨不相信，声闻、缘觉不相信，哪有这么便宜的事情! 他们吃多少苦头，用多长的时间，才提升那么一点点，你这个毫无功夫的人，一步就登天，不能相信。 这是诸佛如来所说的，易行难信之法。 我初学佛，忏云法师劝我，我没接受。 以后跟李老师，我跟他十年，至少他劝过我六、七次，把这个法门介绍给我，我也没接受。 甚至於他把《无量寿经》，就是这个会集本，自己讲这部经典的讲义，他是用毛笔写的，就写在经本上，叫眉注，这个本子送给我了，我非常欢喜，我愿意传净土宗，自己没有发愿往生，你就晓得多难! 我跟大家讲过，我完全接受净土，没有怀疑，是从《楞严经》《法华经》《华严经》，这是大乘法里头最高峰。 我从这些经典里面看到什么? 看到文殊、普贤、许许多多诸佛大菩萨，都是念佛往生到极乐世界才成就的，包括我们的本师释迦牟尼佛，他也是念佛生净土成佛的。 我看到这些我才相信，这些没人告诉我。 李老师早年要把这些事情告诉我，我就相信了。 年轻，心目当中最崇拜的，文殊、普贤，文殊智慧第一，普贤菩萨行门第一，也就是说，他把大乘佛法圆满落实了。 普贤菩萨提倡的第一法门是什么? 就是念佛求生净土。 《华严经》最后，十大愿王导归极乐，我是讲《华严经》讲到这个地方，不能不信，真回头，完全回头了。 《华严》停了，《华严》讲了几十年，讲了四千多个小时，我自己想我没那么长的寿命。 因为这部经依我的讲法，我讲得比较详细，四千多个小时才讲到「初住品」，全经的五分之一，如果说是把全经讲完，至少要两万个小时，没这个寿命。 我没有这么长的寿命讲，同学也没有这么长的寿命听，所以把它停下来，讲这部经。 这部经叫中本《华严》，内容跟《华严》没有两样，精简了，所以还是没有离开《华严》。 但是《华严》的精华是十大愿王导归极乐，这个要认识，要承认，真回来了。 真如、法身，「如实安住，即如实而安住於此真实之际。 简言之，即安住於诸法之实相」。 这句话说得好。 诸佛菩萨示现在世间，释迦牟尼佛，照咱们中国人算法，佛法是汉明帝永平十年传到中国来的，是汉明帝派两个特使到西域去请法，遇到摩腾、竺法兰两位法师，他们是印度人，在西域传法，就是现在的新疆。 这两个人到新疆遇到这两位法师，带著经书、佛像、两位法师到中国，这正式把佛教传过来。 汉明帝接触之后，还有文武大臣，现在所谓的专家学者，跟法师见面，听法师说法非常满意。 法师在中国讲的就是《四十二章经》，最初翻译的。 《四十二章经》不是佛所说的，是佛经里面撷取四十二段做个简单的本子，契合中国人的根性来介绍，像我们现在选《群书治要36O》这种方式，节录里面的精华，同时就展开译经的工作。 从此以后，佛跟中国特别有缘分，历朝历代的帝王都欢喜。 从那个时候开始，到隋唐，鼎盛的时代，许许多多的大乘经典都传到中国来，我们要能想到。 传到中国来之后，翻成中国的汉文，文言文，在中国文学史里称之为变文，就是特别为佛教翻译经典的一种文体。 比文言文浅，没有文言文那么样的谨严、拘束，它很通俗，让一般稍稍有点文学基础的人都能够看得懂，都能接受，所以把这个水平降低了。 安住於诸法实相，这是世尊在世如是，世尊那些弟子里头，菩萨弟子也都是安住诸法实相。 诸法实相是什么? 宇宙万物的真相。 真相是什么? 通常用一个字做代表，空。 这底下说了，这是念老讲的，「实相者，正本经之体也」。 又实相就是真如，如实就是是如如。 如实安住，就是《金刚经》上所说的如如不动。 这个话怎么讲? 我们用个很浅显的例子，凡夫心不能定，就是六个门都开的，眼、耳、鼻、舌、身、意这六门，眼张开了会看，接触外面的色法;耳打开了听，接触外面的音声;鼻闻到香臭;舌尝到酸甜苦辣咸;身体的接触;意是什么? 意是胡思乱想，妄念始终不停，这叫六道凡夫。 那佛菩萨，佛菩萨不动。 体是常寂光，没有物质现象。 法身没有这个身相，法身就是自性，没有物质现象，没有念头，没有念头产生，也没有波动现象，波动属於自然现象，没有。 所以本体不可得。 那现象? 现象也不可得。 现象的真相我们不知道，我们只知道现象的幻相，现象的虚妄相，这些东西全是假的，没有一样是真的。 菩萨见到了，什么菩萨? 要明心见性的菩萨，也就是初住以上，圆教，那别教，别教是初地以上，他们安住实相，安住实相就是安住在自性本定。 惠能大师开悟的时候说了五句话，第一句话，「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」，真心从来没有染污过，不可能受染污的。 妄心有染污，真心没有染污。 「本不生灭」，所有的现象都是有生有灭，你看，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。 所以假的，不是真的，它不是不生不灭。 真心不生不灭，妄心有生有灭，妄心是念头，你看前念灭后念生，一个接著一个，没有中断。 但是要知道，每一个念头，就是每一个生灭，不相同，绝对找不到两个生灭的画面是相同的，没有这个道理。 这就是假的。 这个生灭相续相，前念灭后念生，相好像相续，不是真相续，真相续是相同的，前面画面跟后面画面两个相同，那是相续，相似相续。 我们看这一秒钟，我们看这个世界，一秒钟没变化，可是你要看整个地球上，一秒钟就很大变化，你看整个宇宙，变化就更大。 你看我们身体，一秒钟好像没变化，实际上很大的变化。 为什么? 生灭频率多高不知道。 我们这个年龄，曾经看到过，这个是电影的底片，电影的底片每一张不相同，这个我们知道，张张不一样。 它在放映机里面，一秒钟放多少张，我们看到好像就被它吸引住了，它只放二十四张;换句话说，它的生灭时间是二十四分之一秒，它存在的频率，二十四分之一秒。 现在我们的电视一秒钟多少个画面? 这个我们知道，一秒钟一百张。 所以比电影逼真多了，一百张。 佛经里头告诉我们，在《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，凡夫起了个念头，「心有所念」，这个念头有几念、有几相、有几识? 佛这一句话问了三个问题，几念，是由多少个微细念头组成，让他感觉有个念头;相是物质现象;识是心理现象，就是受想行识。 你看一句话问三个问题。 弥勒菩萨答覆的，说这一弹指，一弹指时间很短，一弹指有「三十二亿百千念」。 百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。 三百二十兆个，单位是兆，这么多的念头一弹指，我们今天是用秒做单位，一秒钟能弹几次? 年轻、体力好，弹得很快，可以弹七次，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟。 一秒钟，换句话说，它生灭的次数是二千二百四十兆，我们怎么知道? 这就叫诸法实相。 所以，所有一切现象，物质现象、心理现象、自然现象，统统都是在二千二百四十兆的这个频率之下产生的，这是真相。 就是说明我们感官当中这个世界，它真正生存时间多长? 是一秒钟的二千二百四十兆分之一。 不是真的，假的。 假的怎么样? 假的就放下了。 所以安住实相是什么意思? 不起心不动念、不分别不执著。 对能生能现的自性，跟所生所现的万法，统统都不起心不动念、不分别不执著，这就是安住诸法之实相。 所以，我们看到佛是什么样子? 佛都盘腿打坐，打坐没有念头，不起心不动念，这叫安住在实相。 谁有这个本事? 每一位大彻大悟、明心见性的菩萨都是这个样子，他们都是安住实相。 这是佛法修行进入博士班，学位还没拿到，成佛拿到学位，现在是念博士班;也就是圆教初住菩萨就念博士班，妙觉就拿到博士学位，就毕业了，这个比喻大家好懂。 没有明心见性的，他们住在什么地方? 他们住在妄相里头，不是实相，幻相，假相。 住在这个里面，是有起心动念，没有分别执著，那就是菩萨，虽然有起心动念，没有分别执著。 如果有分别，没有执著，这是阿罗汉，小乘，小乘确确实实他不执著，但是他有分别，所以他不能见性。 这些原理原则我们都懂得了，我们对佛教的修行证果没有怀疑了，那问题，我们自己要如实学习，这个重要。 那就是什么? 这就是练功夫，真正学佛，真正修行，修是修正，行是行为，我们的行为错了，把它修正过来。 什么错了? 我们见外面的色，里面生什么? 我喜欢、我讨厌。 这就是什么? 起心动念、分别执著都有了。 现在先练，先练怎么? 我看得很清楚、听得很清楚，有起心动念，我不去分别它，不去执著它。 不分别，平等心就现前;不执著，清净心现前。 有执著，心不清净;有分别，心不平等。 清净、平等会开悟，不清净、不平等生烦恼，生情执，喜欢、不喜欢，想控制、想占有、想支配它，这都是造业，这生烦恼，不生智慧;清净平等生智慧。 修行，我跟章嘉大师见面，头一天，见面的时候我就向他老人家请教，我说我在方老师那边，知道佛教是高等哲学，我向大师请教，佛门里有没有什么方法，让我们能契入境界? 我问这个问题。 我那一年二十六岁，年轻，也是心浮气躁，不过比一般人好多了。 在章嘉大师心目当中，我是个心浮气躁的人。 他看著我，我看著他，我等他回答。 看著我看多久? 看了半个多小时，几乎入定了，给我说了一个字，「有」，看了半个多小时，说了一个有。 这个有，我们精神又提起来了，振作起来，有，要注意听。 他又不说了，为什么? 我们这一振作就是浮躁，沉不住气。 这一次没有前面那么长久，大概有七、八分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」这六个字，简单的说就是看破、放下。 看破，了解事实真相，我们今天是看破了，在经文里头都懂得了，真的、假的我们有能力分辨，全是假的，问题在哪里? 没放下。 没放下你没有得真受用，真受用是什么? 智慧现前，神通现前，得大自在。 我们今天还是不自在，这就是没有能彻底放下。 比起一般人是放下很多，至少不贪财，不跟人竞争，不跟人对立，跟一切法不对立、不竞争，这个放下了。 这个不够，这粗重的，还是要向微细，六根把六尘放下。 在六尘境界里头，见色闻声，有起心动念，这个很难放下，可以说凡夫根本没有能力放下。 念头太微细，你根本就不知道，你怎么放下? 到什么时候才放下? 经上告诉我们八地以上，跟佛一样，真的住实相。 用我们平常学习的话来说，圆教初住菩萨就放下了，但是还有习气，八地以上习气没有了，完全契入佛陀的境界。 八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次，菩萨五十二个位次最上面的五个位次，才真正做到如如不动。 《金刚经》惠能大师见到，他开悟第四句话讲的，「何期自性，本无动摇」，那就是如如不动，本无动摇，说自性本定。 真心遍一切处、遍一切时，它从来没动过，没有摇晃过，没动过，这是自性本定。 所以千经万论，八万四千法门，门是门道，法是方法，法门，修什么? 都是修禅定。 因为自性本定，本无动摇，你才能见性;你还有动，你还有摇晃，还有你的想法，还有你的看法，还有你的做法，你是凡夫，你连阿罗汉都不如。 这不能不知道。 要真干，要真想走佛的这条路，那就要放下，真能放下，往生没有障碍。 念佛往生为什么去不了? 对於这个世间还有贪恋，还有牵挂，所以他走不了。 彻底放下了，一尘不染，时间一到，佛来接引，就跟他去了。 所以念佛人，真正想往生的人，每天都要做观想，什么时候? 睡觉的时候，阿弥陀佛现在来接我，欢欢喜喜就跟他去了，毫无留恋。 还有什么事情没办完的? 没有了。 还有什么人想见面的? 没有了。 什么都放下了，这才能走得了。 每个念佛往生人都是彻底放下的，毫无牵挂，佛带他走了。 有一丝毫、一桩事情牵挂，佛拉不动他，他那里有根绳子拴在这里，你去不了，你的机会就错过了。 这个不能不知道。 《金刚经》上讲的如如不动，此地所讲的如实安住，太重要了! 我们搞了这么久，真的、假的好像是搞清楚了，其实真的没抓住，假的抱著不放。 就这样叫纠缠，这个纠缠，如果善根福德不够，肯定出不了六道轮回。 实相也就是法身，这句话很重要。 我们拜佛，我每天拜佛，拜释迦牟尼佛，应身佛;拜阿弥陀佛，报身佛;还要拜个毗卢遮那佛，法身佛，法身没有形相。 宇宙，法身变现的，虽然没有形相，它能现一切现象，它没有生灭，它有隐现，没有缘的时候不现，不现就是一片光明，大乘教里说的大光明藏，就是法身，就是毗卢遮那。 毗卢遮那翻成中国的意思，遍一切处，无处不在，无时不在。 卢舍那是报身佛，阿弥陀佛是卢舍那，圆满智慧成就。 智慧是自性里头本自具足，不是从外来的，外面没有智慧，只有烦恼，没有智慧。 所以佛法从内求，不从外，外头没有，要从内，要发真心。 你看佛菩萨的心量多大，「心包太虚，量周沙界」，我们有没有这个心量? 这几个字常常被寺院里面写成大字放在墙上，好! 我们今天生在这个时段，这个历史长河里头这个阶段，非常时期，不正常。 社会的动乱，地球上的灾变，应该用什么心态? 就是说我们要安住在哪里，这心安住在哪里? 这是我们不谈佛法谈世间法，我们跟这个世间人有缘，要安住在全世界，起心动念要为全世界安危、祸福著想。 不能只想我自己，不行，想我的国家，不行，我的国家好，别的国家不好，我们的国家不能存在，大家都好才行。 要用清净心、要用平等心来看全世界，想一桩事情，为全世界想，干一桩事情，为全世界干，这个就有意义了，这是上报四重恩，下济三途苦，这是一个头脑清醒的人。 只顾自己，不顾别人，都死路一条，走不通。 所以我看了一些汤恩比的资料，同学们节录下来给我看，这个人在佛教说是菩萨，真是菩萨，心地非常慈悲。 晚年，至少最后的五年，他八十五岁过世的，八十到八十五岁这个五年，念念想著怎样帮助这个世界化解战争。 他是经历两次世界大战，第一次、第二次，二次世界大战结束发明核武，这个让他担忧，每天坐卧不安。 如果第三次世界大战发生，是核武战争，核武战争没有胜负，是地球上所有的生物同归於尽，所以他说那是人类最愚蠢的集体自杀。 天天在想，如何能够阻止这桩事情不再发生? 他对中国的历史非常熟悉，中国学历史的都比不上他，他想到中国的夏商周，特别是周朝。 周怎么统一世界? 夏商周的统一都不是政治统一，依旧是许许多多的诸侯国，我们知道周朝那个时代八百诸侯，就是八百个国家，都是主权国。 周本身也是一个国家，不大，方圆一百里，汤王只有七十里，面积这么大，周文王只有一百里。 能够为天下共主，就是八百诸侯都听他的话，用什么? 文化、教育。 汤恩比博士是研究文化史的，把全世界的文化分了二十多种，最优秀的是东亚文化，东亚文化最优秀的，中国文化，还有三个卫星国，韩国、日本、越南，说得好! 这三国没有自己的文化，全是中国文化，他们跟中国往来有两千年的历史。 大概在周朝的晚期，战国时代，这三个国家就派了很多人到中国来留学，来学习中国文化，学去成为他们自己东西。 他们自己，日本早年文字，韩国跟越南连文字都用中国的，都是汉字、文言文。 很可惜二战之后，他们自己发明文字，把文言文、汉字丢掉了，要不然它今天领导全世界。 汉文化要复兴，到哪里找老师? 韩国老师，越南老师。 你说这个就是眼光的短视，看眼前的利益，没有往大处著想，没有中国人心胸那么大。 中国古人开口天下，很少讲国家的，那个时候国家就是现在一个城市，小城市，现在城市大了，多少国家合并起来的。 这些历史我们都要记住。 汤恩比从这个地方想到，世界要统合，要有个世界政府，像夏商周一样，夏商周是在当时的世界政府，所有诸侯国都听从它，出了问题都向它请教。 今天，二战之后，许多过去侵略别人的，占领别人土地做殖民地的，完全开放了，都让它自己独立。 所以在战前，地球上主权国家不到一百四十个，战后这个发展，现在一百七十多个。 他看到这个不是好事，为什么? 国家愈多，很容易发生战争，为了自己的利益。 战争很可能引发核武大战，这个麻烦大了。 而且他提出来，真正能帮助世界化解冲突，走向安定和谐，只有中国孔孟学说、大乘佛法，讲得清楚、讲得明白。 现在我们看看这个世界，到处都报导汉学热，好事情，都想学汉学。 但是现在大家学的汉学，我也为这个事情特地到英国去看看，他们怎么学法? 他们学简体字，学现代的中国语，中国强盛了，方便跟中国做生意，做买卖，中国是个大市场，目的在此地。 我们到英国要告诉英国人，中国最宝贵的东西一直到今天还没有被全世界发现。 最宝贵的是什么? 无价之宝，能救全世界，什么东西? 中国有一套《四库全书》。 分量很大，乾隆皇帝看到分量太大了，他没有时间去读，要求纪晓岚，这总编纂，在这个里头取精华篇，给他写一部，就是《四库荟要》。 《四库全书荟要》，专门给皇上编的，是全书的三分之一，最精彩的部分。 这个东西，宝! 你要是认识汉字，懂文言文，你在这套东西里面去学去，第一个，身心健康，健康长寿;第二个学到是家庭美满，家庭幸福;第三个，无论从事哪个行业，你的事业发达;社会安定，国家富强，天下太平，这是珍宝，能帮助我们做到。 唐太宗又在精华里头去撷取精华，《群书治要》。 他做皇帝太年轻了，二十七岁，书念得不多，那么大的国家，那么多的人民，怎么治理? 他的大唐盛世，今天外国很多，大多数都有唐人街，那个「唐」就从他来的。 大唐盛世就靠这一部书，这部书是精华精华里头的精华，顶尖的了，我们今天想传的就传这个《群书治要》。 《群书治要》一定要传遍全世界，翻成全世界各种不同的文字，在这地球上流通，人人都学，我们同一个想法，同一个看法，这就是中国传统文化统一全世界。 大家欢喜，都得到无比殊胜的利益，不害人，不掠夺别人，不强迫别人，好东西，真正好东西。 我们自己学，希望大家一起学。 学这个，在目前最困难的，没有老师，扎根一定要有老师，根是什么? 根是文字学。 我们今天不著别的急，著急的是怎样去招收三十到五十个学生，真正有这个远见，真正发这个大心来拯救世界? 我们从文字学下手，用个三年到五年的时间，把这个根扎下去，有能力读《群书治要》。 还有一部《国学治要》，《群书治要》是修身、齐家、治国、平天下的，《国学治要》是做学问的。 也就是对象就是《四库全书》，是《四库全书》的钥匙。 真的是宝! 我们要相信古人，古人心比我们清净，古人比我们厚道，古人清净平等，所以他能深入，我们浮躁，浮躁所学的东西都是层次很浅显，深度不够。 换句话说，古人安住实相的人很多，纵然不能全部安住，他也能安住个几分。 我们现在没有，全搞假的，没有人搞真的，说人太假了，存心都是骗人，都是损人利己，这怎么得了! 损人利已养成习惯，将来都堕地狱，很可怕，怎么可以有这种念头! 古人损己利人的人多，损人利己的人太少太少了，舍己为人的人很多很多，这是现在世界完全不一样了。 为什么? 古时候有教育。 再过两天，英国校长来找我，我们曾经谈过，他问过我教材的问题。 我就告诉他，我们不要编教材，我们把古人的东西搬出来，古人那个教材教了几千年没出事情，我们现在编的教材，常常来改动，常常修改，那就是说我们的定力、我们的智慧、我们的德能都比不上古人。 古人教材通过一千多年，效果通过实验的，没有出问题。 像小孩，教他《百家姓》，教他《千字文》，教他《三字经》，这些教材童蒙教学的，大概有二十多种，都是好教材。 学到文言文，从小就学到了，也认识汉字了，这个多好，《千字文》一千个字。 郭帅华老师在这里教，每一个字都把它的意思讲出来，那就是学问，那就是教育，包含著伦理、道德、因果。 这个根扎下去之后，西方比我们殊胜一点就是机械、技术，这个很容易学，我们现在也可以赶上，不输给它。 我们的汉学，文字学，如果要学会了，中国的国力提上，自自然然领导全世界，被全世界人从内心里发生的恭敬心，对中国文化起赞叹、尊重、恭敬心，认真学习。 这样子做法，我们有理由相信，地球变成一国，地球变成一家了。 我们团结宗教就是提倡「众神一体，宗教一家」，宗教回归教育，宗教互相学习，不迷信，我们才能真正帮助社会化解冲突，走向永续安定和谐，咱们可以走这个路子。 名闻利养我们连边都不沾，我们是佛陀的学生，佛陀一生义务教学。 接受供养只有四桩事情，多余的供养替众生做好事，绝不能自己去享受。 十方供养记住是供养三宝的，不是供养一个法师，一个法师自己错用了心，要背因果责任，要把这些供养用在弘扬佛法上。 英国团结宗教我看到了，为这些宗教建一个大道场，宗教活动中心，全国宗教活动都在这一个中心。 这个中心里头，每个宗教有一个办公室，大小教室很多，可以在里面教学，人少用小教室，人多用大教室。 最大的教室可以办联合的活动，大规模的，他们告诉我，里面的座位一万个，一万个座位。 世界宗教是一家，可以兑现，可以实现，好事情。 所以我们要学如实安住，要学这个，六根安住在六尘境界上，不起心不动念、不分别不执著，这真正安住，安住自性。 不是自性没有作用，有作用，眼的作用是见，耳的作用是闻，虽有作用不受六尘干扰，不为六尘所动，这才叫安住。 安这个意思好，如果你里头有好恶，有喜欢、有讨厌、有善恶，有这些分别执著在里头，那个如实住就不安了，那个住很危险。 危险什么? 会堕三恶道，出不了六道轮回，这不是安住。 所以，安住两个字的意思要搞清楚、要搞明白。 无论什么境界里头，学不动心、不起念，章嘉大师讲「看破、放下」，放下妄想分别执著，看破，清清楚楚，明明了了，自性不可得，万法不可得。 万法存在的时间，无论是物质、精神、自然现象统统都是，存在时间就是二千二百四十兆分之一秒，它就没有了，不存在了，你怎么能知道? 下面，念老举《往生论》上的话来说，「又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德庄严成就」。 这三句话是《往生论》上的，我们都学过，好像学过很多遍。 佛土功德庄严成就有十七种，我们要想略略的对极乐世界有个概念，这不能不知道，极乐世界好在哪里，我们这个世界比不上，十方诸佛刹土也比不上。 在佛的成就，佛是老师，就是阿弥陀佛，讲了八种。 菩萨庄严成就，菩萨是往生的人，就是往生到极乐世界，前前后后，极乐世界成就到现在，成就到现在十劫了。 没有说中劫、大劫，那就是大劫，如果是中劫、小劫，他会注明，没有注明都是大劫。 十个大劫，时间很长了。 菩萨说四种功德。 极乐世界我们看透了，看明白了，它是什么? 阿弥陀佛的大道场，阿弥陀佛的活动中心。 他这个活动中心可了不起，对象是哪里? 遍法界虚空界一切诸佛刹土的有缘人，统统到我这来。 法性土，法性土之大没有边际，它能容得下，不感觉得人多。 极乐世界，我们读了这么多的经论，没有听说那个地方有政府，没听说，没有听说有上帝，没有听说有国王、有总统，没听说，没有政治组织。 而且没有士农工商，我们这个社会各行各业，极乐世界没有。 极乐世界人不需要吃饭，所以那个地方没有饭店，极乐世界的人不需要住旅馆，所以那个地方也没有这些，这些行业都没有。 极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生，学校，不可思议! 老师阿弥陀佛，阿弥陀佛有能力化身，化多少身? 化无量无边身，极乐世界有多少人，他就化多少身，一个身一对一的来教学，到哪里去找? 你想学什么他就教你什么，你不会妨碍别人，别人不会妨碍你，单独教学。 喜欢在一起，行，他有大讲堂，阿弥陀佛在大讲堂讲经教学没有间断过，只有在那里上课，没有听到下课。 为什么? 他不需要下课，寿命无量，不需要饮食，不需要睡眠，身体永远健康，不需要出去散散步，活动活动，都不需要。 我们所看到的现象，生到极乐世界花开见佛，走进阿弥陀佛讲堂，你的座位上头有名字，给你准备好了，你坐上你的座位。 什么时候你想离开? 大彻大悟、明心见性，你就想离开了，没有到这个程度不想离开。 还有一个殊胜不能不知道的，在阿弥陀佛讲堂，阿弥陀佛没有离开，从来没有离开过，所有的学生也没离开，所以「今现在说法」就是讲这回事情。 虽然没有离开，你看，阿弥陀佛分身无量无边，到遍法界虚空界去干什么? 接引来往生的人，他分无量身接引无量无边的众生，到极乐世界去求学。 每一个往生的人，即使下下品往生，我们讲一年级，小学一年级，从这念起，这样的学生也有神通，像阿弥陀佛一样，能分无量无边身，也是到十方诸佛国土，去干什么? 去拜佛。 拜佛，供佛修福，福报，听佛讲经教学，闻法，所以他那个化身到十方世界，一切诸佛讲无量无边法门，他统统学会了。 在极乐世界成佛的时间很短，不长。 这个地方能不去吗? 去到极乐世界，十方诸佛的世界你就统统到了，你有能力天天观光旅游，福慧双修。 这才是真正进了佛学院，阿弥陀佛佛学院，阿弥陀佛佛教大学，不可以不知道。 天亲菩萨《往生论》是他往生到极乐世界毕业了，在我们这个世间，把他的在极乐世界修学心得、经验、感想给我们做报告。 三经一论，这净土必修的课程，现在是五经一论，这一论就是《往生论》。 我们接著看，「此三种成就」，就是国土成就，这道场成就，阿弥陀佛的成就，往生极乐世界这些人的成就，这三种成就「愿心庄严」。 阿弥陀佛带头发的四十八愿，每个往生的人，见到佛之后，自自然然跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这叫愿心庄严;「应知」，我们修净土同学应该要知道。 「略说入一法句」，用一句话来说。 「一法句者，谓清净句」，什么叫清净句? 「真实智慧无为法身」。 这就说成一句，一句就全包了。 「今经如实安住」这句话，「即是安住真实智慧无为法身」。 我们不知道。 在我们这个世间，唐朝禅宗六祖惠能大师，他开悟了，他是顿悟，顿悟稀有。 确实像方东美先生告诉我的，惠能大师以前没有出现一个惠能，惠能大师以后也没有出这个惠能，只有这么一个。 但是渐悟的人就不少了，渐悟是什么? 要通过修行，有人修行一、二年开悟，惠能是一听就开悟。 一、二年开悟的有，三、五年开悟的有，十年、二十年开悟的很多。 所以惠能大师座下，一生开悟，真正开悟，跟他的悟入境界平等的四十三个人，很难得，空前绝后。 六祖以前单传，一个传一个，传到他第六代，他这个第七代就有四十三个。 以后，这四十多位祖师大德所传的，也只是传一、二个，三、四个，八个、九个、十个没听说过，没听到过。 所以难，真不容易。 六祖在那里盘腿打坐，入定，我们凡夫看到老和尚在入定，其实他自己不是入定，他在如实安住，他安住在真实智慧无为法身，我们不知道，我们无法想像。 这就是入清净句，我举这个例子，大家有个比较深的概念，怎么叫入清净句? 惠能大师打坐，入清净句。 还有一个人，现在的海贤老和尚，海贤老和尚确实他念到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的明心见性、大彻大悟，跟惠能同一个境界。 他是渐修的，他用了多少时间到这个境界? 我估计他，他那个光碟我看了几十遍，我估计他功夫成片不超过五年，也就是不超过二十五岁。 二十到二十五岁，他得功夫成片，事一心不乱顶多三十岁，理一心不乱顶多四十岁。 四十岁，也就是他修行念佛二十年，十年得事一心，二十年得理一心。 得理一心，他无论是坐著、站著、行走著路，统统是如实安住，统统是安住在真实智慧无为法身，我们凡夫不知道。 我这样把它讲透、讲明了，大家就晓得。 为什么? 行住坐卧，六根在六尘境界上统统做到了明了，明了是智慧，如如不动是法身，他安住在清净智慧无为法身。 我们不知道，那真正得大自在，那个自在跟诸佛如来没有两样。 你说他在这里散步、在这打坐，是不是在极乐世界实报土? 跟诸位说，是的，此地跟实报土是一不是二，他知道，我们不知道。 所以清净句这句话不好懂。 下面说，「此清净摄二种清净」，二种清净跟上面讲二种庄严。 今天时间到了，我们就学习到此地，这下面，咱们下一堂再接著学习。 发布时间：2025-03-29 00:22:51 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176201.html