标题：印光法师答念佛600问【42】 内容： 411、正确阅经的方法和原则是什么? 若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。 若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业，端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。 从首至尾，一直阅去。 无论若文若义，一概不加理会。 如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。 即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。 今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。 而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮。 令真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。 若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。 若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。 或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。 或拜佛后端坐少顷，然后开经。 必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。 不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。 从首至尾，一直阅去。 无论若文若义，一概不加理会。 如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。 即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。 六祖谓但看《金刚经》，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。 能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独《金刚经》为然。 若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎? 若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。 以善因而招恶果，即此一辈人也。 古人专重听经，以心不能起分别故。 如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。 字字句句，务期分明，其心专注，不敢外缘一切声色。 若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。 诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。 听者唯声是托，一经放纵，便成割裂。 若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。 若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。 今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。 而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。 真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 嗟其魔眷横兴，无可如何耳! 智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。 岂有分别心之所能得哉? 一古德写《法华经》，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。 侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。 如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。 至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。 明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。 中年出家，苦参力究。 忍人所不能忍，行人所不能行。 其苦行实为人所难能。 久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。 犹不识字，不能写。 久之则识字矣。 又久之则手笔纵横，居然一大写家。 此诸利益，皆从不分别专精参究中来。 阅经者亦当以此为法。 此老语录，已入清藏。 谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。 阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第175页复永嘉某居士书五)412、看经有哪三种目的和三种方法? 开知见：易明了而契机。 作功课：须专一而至诚。 种善根：则三藏同而无分彼此。 又看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。 为种善根，则三藏同，无分彼此。 为开知见，则取其易于明了而复契机者。 为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。 (《新编全本印光法师文钞》卷十七第853页复周智茂居士书七)413、念佛与阅经读论是什么关系? 念佛之人阅经读论，必先识得净土法门之所以。 否则会正助倒置，只可种未来得度之益，决难现生即了生死，预会于诸上善人也。 念佛之人，先要识得净土法门之所以，然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。 若不知净土之所以然，则一经研穷经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近，而正助倒置，或将净土置之脑后。 则只可种未来得度之益，决难现生即了生死，预会于诸上善人也。 念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之现象。 若能如堕水火、遇盗贼，以急求救援之心念，自无此种毛病。 宜分做几期，某时研究，某时持诵。 研究不得逾限，否则研究觉得有滋味，便成天研究，不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。 所谓翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十九第1358页复某居士书)414、如何拜经? 有何功德? 拜经需至诚恭敬。 能观则观，否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。 还可以供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。 所立拜经规矩，理固无碍。 若依事相论之，若笼统通拜，当念南无大乘妙法莲华经，法华会上佛菩萨。 拜下想礼经偈云：“真空法性如虚空，常住法宝难思议。 我身影现法宝前，一心如法归命礼。 ”想全经放光，及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，及法界有情。 若逐字礼拜，当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝，拜某字则念某字。 从如是我闻，至经尽，皆如此念。 然观想一法，大非易事。 若理路不清，及心识纷乱，或致起诸魔事。 但以至诚恭敬为主，能观则观，否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。 若汝所立章程，对经礼拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第68页复高邵麟居士书二)415、怎样劝亲属念佛? 劝时为什么不可强制令行? 劝人念佛修行，固为第一功德。 而不劝父母，自己修持，便失真实孝亲之义。 故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。 一则可悦亲心;二则一人念，未生信心之人，便觉无有兴趣，由多人念，则便觉有兴。 劝时不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得。 自己改恶修善，一心念佛，凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。 其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得。 若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。 素位而行，方为得之。 劝人念佛修行，固为第一功德。 而不劝父母，自己修持，便失真实孝亲之义。 故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。 倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲。 其可乎哉? 劝人念佛之功，净土书中说者甚多，恐费笔墨，故不详书。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第188页复永嘉某居士书六)汝且莫心高，欲作大通家居士。 但一心念佛，并在家于夜间，劝令母与眷属同念。 汝知生死事大，无常迅速，何不念吾亲已老，敢不多方劝诱，令其同我念佛，并诸眷属皆令念佛。 一则可悦亲心;二则一人念，未生信心之人，便觉无有兴趣，由多人念，则便觉有兴。 暇时将《净业指南》，及光《文钞》之合于初机者，详细为令母及各眷说之。 倘能生信心以生西方，则其孝为何如也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十七第892页复蔡契诚居士书四)汝既知净土法门，尚宜与一切人说其利益，令彼修持，况生我之父母乎? 为父母回向，固为至理。 而不劝父母，自己修持，便失真实孝亲之义。 若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。 久而久之，自会生信修持。 诚之所至，金石为开，况父子天性相关，而有不能转移之理乎? (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1062页复马宗道居士书一)416、为什么说教人念佛功德无量? 聪明不能敌业，富贵岂免轮回。 生死到来，一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙。 惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。 故知教人念佛，功德无量。 知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。 古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。 生死到来，一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙。 惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。 通州王铁珊，前清曾作广西藩台。 其地土匪甚多，彼设计剿灭，所杀无算。 前年得病，合眼即见在黑屋中，其鬼甚众，皆来逼恼，随即惊醒。 如是三昼夜，一合眼即见此象。 人已困极，奄奄一息。 其夫人劝令念佛，随念数十声即睡著，因睡一大觉，而精神渐健，病遂痊愈，即长斋念佛。 使此时无人以念佛告之，恐万不能至今日也。 故知教人念佛，功德无量。 知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第376页复包右武居士书二)编者注：《龙舒净土文》云：能劝一人修净土，以此善缘，消释罪恶可也，增崇福寿可也，庄严往生功德亦可也，追荐亡者亦可也。 然必至诚发心，无不获其功果。 况劝一人以上，至五人十人乎。 又况使其受劝者，转以相劝，递相继续而不已乎。 如是则西方之说，可遍天下，苦海众生，可尽生净土矣。 劝人善道，名为法施。 此净土法门，为法施之大者。 遂超出轮回，非其他法施之比。 故其福报不可穷尽。 故大慈菩萨劝修西方偈云：“能劝二人修，比自己精进。 劝至十余人，福德已无量。 如劝百与千，名为真菩萨。 又能过万数，即是阿弥陀。 ”观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎? 417、什么人方便于教人念佛? 吾常谓世间有二种人，最易劝人为善念佛。 第一看相者。 见好相，令极力修持，保全好相。 见坏相，令极力修持，则相当变好。 二是行医者。 汝行医肯发心利人，实为便利。 人当病苦临身，一闻有得安乐法，无不生信心者。 大危险症，令彼念佛，并念观音，必可有效。 即命尽当死，亦有效。 汝行医肯发心利人，实为便利。 人当病苦临身，一闻有得安乐法，无不生信心者。 大危险症，令彼念佛，并念观音，必可有效。 即命尽当死，亦有效。 乃转危为安，始命终也。 吾常谓世间有二种人，最易劝人为善念佛。 第一看相者。 见好相，令极力修持，保全好相。 见坏相，令极力修持，则相当变好。 医生尚须人请，方好说。 看相者，无论何人，一见面，都好说。 惜看相者无真本事，只知求利，弄到一生，总是无所成就。 可不哀哉! (《新编全本印光法师文钞》卷十七第977页复唐瑞岩居士书二)418、凡夫随机利生行菩萨道需要怎样条件? 凡夫随机利生行菩萨道，须悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后可随分随力行之。 祈且依印光《文钞》所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。 如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道，419、如何正确处理利人与利己的关系? 利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话。 中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。 利人仍属自利。 但不可专在外边事迹上做，当以持戒念佛，求生西方为主。 遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。 一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。 孰得孰失，何去何从，岂待问人方了知乎? 学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。 若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。 中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也不认真，利人全置度外，流入杨子拔毛不肯利人之弊。 故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。 二林之语，亦不可误会，误会则得罪二林不小。 二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。 利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话。 中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法门，有六度万行故。 自未度脱，利人仍属自利，但不可专在外边事迹上做。 其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。 反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。 譬如吃饭，须有菜蔬佐助;亦如身体，必用衣冠庄严。 何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也? 一门深入尽废余门，唯打七时方可。 平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常则生厌故也。 天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。 使常雨常晴，常寒常暑，则普天之下，了无一物矣。 况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。 人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。 以持戒念佛，求生西方为主。 遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。 一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。 孰得孰失，何去何从，岂待问人方了知乎? (《新编全本印光法师文钞》卷二第400页复周群铮居士书三)420、礼佛如何用心? 至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。 礼佛仪式，极忙之人，不便特立。 但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第450页复张云雷居士书二)　 发布时间：2025-03-28 21:18:10 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176160.html