标题：印光法师答念佛600问【46】 内容： 451、各种念佛方法可否轮换着念? 一心在念，不在念的声音，何可云碍? 问，时而金刚，时而默持，时而记数，时而随息等，不知于一心有碍否。 答，一心在念，不在念的声音，何可云碍? 记数，亦只可动时记。 静坐时，只可默念，不可掐珠，掐珠必受伤。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1947页答幻修学人问)452、静坐时可否出声专持四字洪名? 静坐宜默持，出声亦可。 一心不乱，在心专注与恳切耳。 问，学人现在于静坐时，出声持四字洪名，摄心切念。 以心口分明，清楚执持，用耳谛听之法，稍觉轻安。 欲修一心不乱，专行此法，可能达到否? 答，此法甚好。 静坐宜默持，出声亦可。 一心不乱，在心专注与恳切耳。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问)453、随息念佛怎么念? 一呼一吸念佛一句，则无碍。 问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。 《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。 惟《饬终津梁》云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。 学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。 惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否? 抑或吸时，不能用否? 答，吸息不念，此中何可云间断? 一呼念一句，吸则不念。 呼吸俱念，必伤气。 若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问)454、如何实践都摄六根，净念相继念佛用功最妙方法? 念佛之心，专注于佛名号，即摄意根;口念得清清楚楚，即摄舌根;耳听得清清楚楚，即摄耳根。 此三根摄于佛号，则眼、鼻、身亦摄矣。 六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。 若能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。 念佛的宗旨，是生真信(即信)，发切愿(即愿)，专持佛号(即行)。 信愿行三，为念佛宗旨。 念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。 都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根;口念得清清楚楚，即摄舌根;耳听得清清楚楚，即摄耳根。 此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。 念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。 眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。 身须恭敬，则身亦摄矣。 六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。 六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣，祈注意。 但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。 何愁不解经义乎哉? 祈勉力。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1949页答幻修学人问)如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。 敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。 自行如是，化他亦然。 倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。 且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚! (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页致崔德振居士书)455、为什么静坐念佛时宜按钟计数? 不宜掐珠，掐珠则心难静息，或致受病。 都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。 问，念佛时跏趺对像坐，口念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。 将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄? 答，跏趺坐念，不宜掐珠。 掐珠则心难静息，或致受病。 宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。 都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1954页答俞大锡居士问)456、灵岩山寺念佛功课有什么特点? 每日功课，专门念佛，与打佛七无异。 凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。 灵岩念佛，于江浙可算第一。 每日功课，与打佛七无异，打七但加早、中、晚三次回向耳。 此山系太平寺真达和尚地方，近来改作十方，专门念佛。 凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。 常年念佛，夏月随便讲净土法门，不招外人来听。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第192页复沈授人居士书)457、灵岩山寺的打七规矩怎么样? 灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。 常年功课，与打七同。 有请打七者，不过多加三次回向而已。 此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。 灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。 (唯杭州弥陀寺仿佛，彼亦光立，后稍带点应酬派，也放焰口。 )常年功课，与打七同。 有请打七者，不过多加三次回向而已。 无论请多请少，全堂通通照念。 所有资，全堂并外寮均分，无偏无党，不以开多开少起争执。 一律同念，一律均分。 但施主，请多人彼只得多人之功德，以故无一人不念。 若照别处，则打七者打七，不打者便闲住，于功课有间断，于僧众有开否。 此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1735页示灵岩打七规矩)458、长斋念佛外应守哪些规律? 印祖为何深为厌恶佛门中的“假善人”? 即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。 与人做事，克尽厥职。 遇有缘者，劝令入道。 须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。 若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。 如是之人，名为假善人。 因地既伪，实益何得? 所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。 与人做事，克尽厥职。 遇有缘者，劝令入道。 其种种行相，不须具标，但勤看《印光文钞》，及《安士全书》自知。 须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。 若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。 如是之人，名为假善人。 因地既伪，实益何得? (《新编全本印光法师文钞》卷三第480页复马契西居士书一)念佛法门，诚上成佛道，下化众生，凡圣共由之路，成始成终之法也。 修行人须各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随。 身口意三业无亏，发菩提心，自利利人，方名真修。 若口说修行，心怀不善，是名假善人。 因地既伪，实益何得? 又利人一节，倘他人不信，当可默尔而已。 其与父母眷属，天性相关，倘有不信，能至诚代为忏悔，久久自能感格。 所谓诚之所致，金石为开，使父母眷属，业消智朗。 自己修持诚笃，他人相观而善。 古云：以言教者讼，以身教者从。 身率言从，效力极大。 具信心者，不可学外道求生人天福果，及来生富贵欲乐等报。 吾保决定蒙佛接引，决定花开见佛。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十四第364页世界佛教居士林观音成道日开示法语)编者注：印祖对佛门中的“假善人”深为厌恶。 他在给一位居士的复信中说：“尚外现修持之相，而内无真实之心，则是假善人。 假善人何能得真利益乎? !”在同一封信中他又特别指出：“若学佛之人不以躬行实践为事，则与世俗之伶人无异。 在当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。 ”卷九念佛遇到境界和问题如何对治459、修行境界在什么情况下可以说? 除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。 此修行人第一大关。 汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。 何以故? 以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。 此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。 若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。 此修行人第一大关，而台教中屡言之。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第551页复何慧昭居士书)460、怎样分别魔境、胜境? 圣境令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心;魔境见之心便不清净，便生取著躁妄等心。 又佛光虽极明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。 修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。 魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。 果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。 若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。 又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。 佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。 魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。 夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟? 以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。 二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。 修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。 若心中专欲见境界，则境界便多。 倘不善用心，或致受损，不可不知。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第554页复何慧昭居士书)　 发布时间：2025-03-27 21:33:49 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176033.html