标题：印光法师答念佛600问【43】 内容： 421、念佛人以世间法为己任有何重要意义? 佛法不离世间法，念佛人以世间法为己任，则基址坚正。 又果具真信切愿，当必往生上品。 须知佛法，原不离世间法。 凡诸社友，必须各各恪尽己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠等。 又须诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，不餐荤酒，闲邪存诚，克己复礼，自利利他，以为己任。 如是则基址坚正，堪受法润，果具真信切愿，当必往生上品。 422、何为自利利人与己立立人? 做功德以何种方式为好? 世出世间，无一事不以身为本者。 若能以身率物，宏扬佛化，即为自利利人与己立立人也。 做功德当以开人智识为最。 即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。 于虚名浮利，略不萦心，于伦理清规，决不违犯，俾凡见者闻者，悉生景仰之心。 所谓以言教者讼，以身教者从，世出世间，无一事不以身为本者。 本若不立，纵有作为，悉是场面上事。 既非真修，必招外侮，反令邪见人据此以谤佛法，自他二利既失，生死大事何了。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2022页南通金沙区佛教居士林成立宣言)汝以教员兼弘佛法，宜随分随力，何可强求各界人士之信仰。 以身率物，是为根本，若于其中或有侵蚀，人便不生信心矣。 外学纵高，真行无有，汝欲兼通，亦徒然耳。 以言教者讼，以身教者从，此自利利人己立立人之铁章程也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1173页复林赞华居士书十)汝母发愿寄款交光随意作功德，及助印芜钞。 依光鄙见，做功德当以开人智识为最。 拟以此款任印《观音颂》，普遍施送于远近，俾一切人同知观音大士，为法界众生之恃怙，随类现身，寻声救苦，兼以辅弼弥陀，接引众生。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第590页复周孟昆弟书)423、为什么说凡欲利人，须从自己真实修持为主? 凡欲利人，须从自己真实修持为主。 若只口说而不力行，或于伦常，或于朋伍，居心作事有不合宜，则便难感格矣。 世出世皆以身为本，其身正不令而行，其身不正虽令不从，孔子此言，乃千古不易之圣训。 一超直入如来地，当念圆彰寂照心。 弥陀誓愿宏深，因兹九界同归十方共赞，净土法门广大，故得千经俱闻万论均宣，此二联与归宗二字及序悉有相应处。 所言念佛之课，光不能立，此须汝自己按各人及大家之身分而立。 如欲取法，净土诸书，印光《文钞》，皆可参考。 凡欲利人，须从自己真实修持为主。 若只口说而不力行，或于伦常，或于朋伍，居心作事有不合宜，则便难感格矣。 世出世皆以身为本，其身正不令而行，其身不正虽令不从，孔子此言，乃千古不易之圣训。 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，此拯邦之根本法轮也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第42页复王拯邦君书)424、最危险之时世为什么要以念佛为主? 做功德要改念《地藏经》吗? 念佛一法，最易得益。 以文少而易念，即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。 是知最危险之时世，当以念佛为主，何可改向之念佛为念经乎? 地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。 凡做功德仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。 念佛一法，最易得益。 以文少而易念，即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。 苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬，心念观音圣号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，(此盖前生怨家，今以破头皮了之。 )及至头，则成平的。 头皮已破，血流许多，而顶骨一毫莫伤。 若非刀转为平，则头已成两块矣。 是知最危险之时世，当以念佛为主。 彼矜奇竞异者，皆不注重在救苦难，注重在显己之智识高超耳。 华严会上四十一位法身大士，其数有无量无边，皆受普贤菩萨教，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。 此其人为何如人，此其事为何如事，况我辈值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛为念经乎? 地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。 固宜婉劝慧甲，仍照旧规为事，易行而利益多多矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十四第336页复陈慧恭居士书)425、何为居士? 怎样做一个名副其实的居士? 居士之名者，居家修道之士也。 居士发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。 尽伦学儒，尽性学佛。 追踪过去先觉，不肯稍涉退屈。 是名真佛弟子，是名真大丈夫。 是名副其实的之居士。 金沙居士林，已经成立，当于居士之名实事业，一肩担荷。 则世返唐虞，人希圣贤，当不久可亲见矣。 所言居士之名者，居家修道之士也。 实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。 真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。 能如是者，方可不负居士之名。 若是入林林友，各发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。 尽伦学儒，尽性学佛。 追踪过去先觉，不肯稍涉退屈。 是名真佛弟子，是名真大丈夫。 则居士之名实事业，可以光辉即世，垂裕后昆矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2022页南通金沙区佛教居士林成立宣言)426、欲为佛弟子，怎样行持才可不愧佛心之名? 为佛弟子，必须依教奉行。 于家庭必须尽孝、尽悌，对朋友必须劝善规过，居心必以诚敬为主，作事必以慎重当先。 诸恶莫作，众善奉行，起一念不正心，即是恶，必须洗涤净尽，非谓行之于事，方为恶也。 凡属主敬存诚，希圣希贤之念头，即是善，必须扩充令其由中达外，圆满无馁。 世之大恶莫过于杀生食肉，若能自由即可断荤，否则心生怜悯勿贪多食。 世间大善莫过于自己念佛求生西方，又种种方便劝父母兄弟，妻子眷属，乡党邻里，亲戚朋友及一切有缘者，同念佛求生西方。 汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。 昨由上海商务印书馆转来汝书，知年当志学，便慕佛道，不胜欣慰。 即令商务馆任心白君寄汝《文钞》一包，以便自看，余送有善根者。 一切众生，皆有佛性，但以迷而不知，反承此佛性功德力，起贪嗔痴，造杀盗*YIN*，以兹沉沦于三途六道，永不能出。 如来愍之，令修戒定慧以断妄起之贪嗔痴。 贪嗔痴尽，则可了生脱死，超凡入圣矣。 此自力法门，欲于现生了脱者，万不得一。 以故令生信发愿持佛名号求生西方。 果能信愿真切，即可仗佛慈力带业往生。 较彼仗自力者，其艰易天地悬隔也。 汝既欲皈依佛法，为佛弟子，必须依教奉行，方可名实相副。 于家庭必须尽孝、尽悌，对朋友必须劝善规过，居心必以诚敬为主，作事必以慎重当先。 诸恶莫作，众善奉行，起一念不正心，即是恶，必须洗涤净尽。 非谓行之于事，方为恶也。 凡属主敬存诚，希圣希贤之念头，即是善。 必须扩充令其由中达外，圆满无馁。 世之大恶莫过于杀生食肉，若能自由即可断荤，否则心生怜悯勿贪多食。 世间大善莫过于自己念佛求生西方，又种种方便劝父母兄弟，妻子眷属，乡党邻里，亲戚朋友及一切有缘者，同念佛求生西方。 汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。 寻常皈依必起法名，即以汝名为法名。 汝其顾名思义，勉力而为则可不负此一番诚心矣。 详看《文钞》，修持之法，悉可了知。 不必常常来信，致令彼此烦心。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第39页复佛心居士书)427、做善事对念佛有没有妨碍? 若能令伴助主，则无妨碍之可云。 念佛人宜修一切善行，然须分出主伴正助。 倘主伴倒置，则其利甚少。 若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1955页答俞大锡居士问)428、如何处理持咒与念佛的关系? 念佛之人，亦非不可持咒。 但须主助分明，则助亦归主。 具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，此意不可不知。 至于持咒一法，但可作助行。 不可以念佛为兼带，以持咒作正行。 夫持咒法门，虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引耳。 若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。 若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第137页复永嘉某居士昆季书)念佛之人，亦非不可持咒。 但须主助分明，则助亦归主。 若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第229页复永嘉某居士书一)第四章念佛功课与仪轨、方法429、念佛一定要有章程吗? 念佛为什么不可有急欲见佛之心? 专一念佛，本无定章，可照平常念佛之章程即可。 然心中总将一句佛号，持念不令间断。 行住坐卧，著衣吃饭，大小便利，均于心中默忆佛号。 于七日中，不令起一切杂念，如子忆母，无时或忘。 念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。 只求心佛相应，切勿起即欲见佛之心。 但求佛号外，无二念而已。 若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。 汝姊欲专一念佛，本无定章。 若照平常念佛之章程，则五更起礼佛(多少拜，随己立)毕，念《弥陀经》一遍，《往生咒》(三遍，或七遍，或二十一遍)毕，即念《赞佛偈》，绕念若干声，然后静坐半点钟，再出声念若干声，即跪念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，(若欲礼拜，先拜佛若干拜，九称菩萨，即作九拜。 )念《发愿文》，三皈依，此为早时功课。 吃早饭毕，静坐一刻，再念佛时，即礼佛三拜，或多拜毕，即念《赞佛偈》，念毕，绕坐皆照前。 唯念佛毕，不念发愿长文，但念愿生西方净土中四句即已，礼拜而退。 早或二时。 午饭后二时。 晚课与早课同。 夜间再念一次佛，仍照早饭后章程。 念毕发愿，当念莲池新订发愿文，毕，念三皈依。 此虽有起有落，然心中总将一句佛号，持念不令间断。 行住坐卧，著衣吃饭，大小便利，均于心中默忆佛号。 于七日中，不令起一切杂念，如子忆母，无时或忘。 念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。 只求心佛相应。 (即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应。 )切勿起即欲见佛之心。 但求佛号外，无二念而已。 若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。 亦不可太劳，劳过，则次日便难清爽如法矣。 或者每次念佛，皆念《弥陀经》，《往生咒》，但早起发愿，念长发愿文，晚亦如之，余皆念四句即已。 或者早起第一次念《弥陀经》，《往生咒》，以后但接续念佛不断，至晚念《发愿文》，三皈依。 (《新编全本印光法师文钞》卷十三第139页复朱仲华居士书二)430、印光大师每日的功课是怎样的? 光则早晚必按朝暮课诵直念。 先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。 冬则日过百拜，夏则只数十拜。 亦只拜释迦，弥陀，净土三经，及诸大乘经，观音、势至、清净海众，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧。 功课各随己意，亦无定章。 光则早晚必按朝暮课诵直念。 凡起腔唱者，亦作直念，但稍缓点，光绝未学唱念。 然在丛林中，只可小声，不得声闻于外，以致惊动别人。 先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。 冬则日过百拜，夏则只数十拜。 亦只拜释迦，弥陀，净土三经，及诸大乘经，观音、势至、清净海众，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧。 (《新编全本印光法师文钞》卷十三第114页复许止净居士书)　 发布时间：2025-03-27 20:45:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176025.html