标题：印光法师答念佛600问【47】 内容： 461、念佛人见到善恶境界时该如何对待? 恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。 善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。 念佛人切勿欲得境界，以免成障碍也。 念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。 善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。 谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。 摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。 但使念不离佛，佛不离念即已。 见善境，心地清凉，了无躁妄取著之心，亦不必定是入定。 此是了知唯心所现，不是对境无心。 ……圣境若现，知属唯心，取著则非唯心矣。 以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取著。 一生取著，则不是得少为足，便是著魔发狂。 故经云：“不作圣心，谓己已证，名善境界。 若作圣解，即受群邪，著魔发狂。 ”……境现而勘，汝谓是分别。 汝既能见境，勘又何碍。 勘者非特起别种法，乃摄心于佛，不令起二念耳。 由汝不识勘之事，意谓另有勘之一法，反成分别。 念佛人并不是一笼统，无分晓。 乃于一切境，如镜照相，相来即现，相去即无。 汝所说者，通是未著魔而欲著魔之话，非防著魔之话。 以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障碍也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1093页复温光熹居士书三)462、常有不如法的境界出现是什么原因? 如何避免? 是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。 如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。 《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。 所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。 如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。 修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。 只期心佛相应而已。 所谓全心是佛，全佛是心;心外无佛，佛外无心。 若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎? 若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。 否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。 以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。 《楞严经》谓：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。 况汝之境界，乃属俗染境界乎。 但自提起正念，俾从前所有*YIN*欲嗔恚等心不起。 即或偶起，当即觉照，令其速灭。 喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。 若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十三第47页复谛醒法师书)463、修净土人，能否注意定境中之八触与六妙? 修净土人注重信愿行三法。 至于定境中八触、六妙不应注意。 修净土人，注重信愿行三法。 至于定境中之八触及与六妙，不应注意。 倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。 否则或恐以为胜妙，致将正修净业，反视为等闲。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页复慧昭居士书)464、礼拜时为何会出现种种震动? 皆提神过度所致。 念佛人但遇好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。 怖则邪必乘之，喜则必先失正。 合目亦是致病之本，切勿合目。 所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。 以后礼诵，但专诚恳切而已，不必过为提神。 宜心常向下想，或想在莲华座上坐，而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。 久之此种虚浮习气，消灭无有。 以此种现相，多半属躁妄所致，尚未用工，即欲成就。 不知好歹者认做工夫，则著魔发狂矣。 然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖。 怖则邪必乘之，喜则必先失正。 汝乃轻狂小子，今日故有此相。 合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目。 (《新编全本印光法师文钞》卷十五第451页复杨慎予居士书)465、念佛耳根发音是怎么回事? 言耳根发音，乃用功人自得之各别境界。 善知识何可预先发表? 若发表则得益者少，受损者多。 如《自知录》然，专门表示境界。 实则此之境界，尚是理想。 汝之清磬摇空，乃静极所现。 后知齿舌相击，并非外境所现。 有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想，由兹起自矜心，则便非得益之处矣。 所言耳根发音，诸净典不甚提倡者，以净土法门，其要在于信愿行等。 此等境界，乃用功人自得之各别境界。 善知识何可预先发表? 若发表则得益者少，受损者多。 如《自知录》然，专门表示境界。 实则此之境界，尚是理想。 彼盖欲借此以张大门庭，故特做出此不思议境界。 使光不阻止，则不知印几多万，以引人入魔乎? 汝净功虽好，于机于教，尚欠阅历，故作此说。 若有阅历，即大有所得，亦不疑古人为敛默也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1134页复何慧昭居士书一)466、念佛好静厌喧是病相吗? 如不速改有何危险? 至诚恭敬，心系佛号，久久当静闹一如，则无惊厌魔事发生。 念佛极愿寂静，颇不合宜。 有此厌喧之病，现已发现病相。 若仍如此，久后则无可救药矣。 当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。 若不速改，后当发狂。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页复刘慧焯居士书)467、念佛时为什么会发悲痛? 念佛发悲痛系善根发现。 然不可以此为德，常令如此。 若常如此，则堕悲魔，切要切要。 念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。 若常令如是，必著悲魔。 悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。 此种皆由不善用心所致。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页复刘慧焯居士书)当念佛时，愍彼苦恼众生，心酸泪流，系善根发现。 然不可以此为德，常令如此。 若常如此，则堕悲魔，切要切要。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第781页复陈士牧居士书一)468、念佛顶门痛痒怎么办? 提神过甚，心火上炎所致。 当一心静念，均可日见消灭矣。 顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。 当一心静念。 普为一乡宣说，常在稠人中念。 则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第689页复刘慧焯居士书)469、如何对治念佛时杂念纷飞现象? 唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛。 久则自可澄清。 持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。 欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头。 久则自可澄清。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第708页复丁普瀞居士书)470、念佛发光是何种境界? 念佛发光，乃属魔境。 勿以为是，久则自息。 当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。 自然如长空雾散，天日昭彰矣。 彼念佛发光，乃属魔境。 急为写信，令勿以为是，久则自息。 倘以此为圣境现前，则将来恐致魔鬼附体，著魔发狂，不可救药。 良以吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边。 彼等欲来报怨，由其有念佛修持之力，不能直报。 因彼想好境界，彼怨业遂现其境界，令彼起欢喜心，谓我修行功夫到家，或谓我已成圣道。 由此妄念坚固，遂失正念，魔鬼遂入其窍，则发颠发狂，佛也不能救矣。 世多有用功修行，发颠发狂者，皆因自己不知在息除妄想，摄心正念上用功。 每每皆是尚未用功，便想成圣。 由终日唯以妄想圣境为事，如饮毒药，昏乱无知，谓天转地覆，神奇鬼怪。 实则皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。 当教彼一心念佛，除南无阿弥陀佛名号之外，概不许心生诸念。 自然如长空雾散，天日昭彰矣。 其一心念佛之利益，与躁妄心想见境界之祸害，《文钞》中皆屡言之。 祈以此信抄而寄去，又须令其力依吾说，不以此境为是。 即再发现，亦不生喜，亦不生惧，则其境自消。 如贼入人家，认做自家人，亦受害。 知是贼而妄恐怖，亦受害。 若不喜不怖，概不理会，彼便无立脚处矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第729页复陈士牧居士书　 发布时间：2025-03-27 20:19:12 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/176019.html