标题：印光法师答念佛600问【48】 内容： 471、念佛人见境界如何保持正念? 当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。 倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念，勿生取著，更加专一其心，认真念佛。 能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。 何以故，以不取著，心能归一。 佛现则心更清净，魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。 所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定，方可不负此番三宝加被之深恩耳。 钟英宿根固深，智识不开。 夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此? 凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念，绝不妄想见佛见境界之事。 以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜，遂致得少为足，便成退惰。 不见佛不见境界，亦了无所欠。 心未归一，急欲见佛见境界，勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。 当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。 倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。 虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象，如水清净，月影便现，毫无奇特，了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。 能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。 何以故，以不取著，心能归一。 佛现则心更清净，魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。 今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。 幸非魔现，倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼著魔发狂，丧失正念。 何不知好歹，一至于此。 恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。 如明来暗自无存，正来邪自消灭，何得怕魔现而不敢念佛? 幸非是魔，若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。 哀哉哀哉! 念佛偶生悲感，亦是好处，然不可专欲兴此感想。 若心常欲兴此感想，则必至著魔，而不可救。 宜持心如空，了无一物在心中，以此清净心念佛，自无一切境界。 即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。 今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。 何愚痴一至于此。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第731页复陈士牧居士书六)472、念佛现黑影是怎么回事? 此影殆宿生有缘之孤魂。 当专为回向，令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，庶不负现影一番苦衷。 所言黑影，非佛菩萨之影，亦非怨家对头所现之影。 以佛菩萨既现，必明了能见其面目等。 怨家，当现其可畏之相。 此影殆宿生有缘之孤魂，冀其仗念佛诵经之力，得以超生善道耳。 当为伊于课诵回向后，又专为回向，令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，则于彼有益，庶不负现影一番苦衷。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第249页复杨佛典居士书)473、念佛为什么不可著外境相? 念佛著外境相，易著魔境而不了知，则殆矣。 切嘱切嘱。 念佛之乐，唯真念佛者自知。 然必须志诚恳切，摄心而念，不可著外境相。 否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。 切嘱切嘱。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第487页复马契西居士书四)474、念佛如何防止著悲魔和欢喜魔? 念佛悲痛是善根发现之相，切不可常常如是，否则必著悲魔。 凡有适意事不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。 须至诚恳切念佛可防止。 学佛之人，一举一动，皆须留心。 至于念佛，必须志诚。 或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。 凡有适意事不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第26页诫吾乡初发心学佛者书)475、怎样消除魔鬼搅扰? 病与魔，皆由宿业所致，如能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。 病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。 倘汝心不至诚，或起邪*YIN等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。 汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。 此外概不理会，彼作声，也不理会作怕怖，不作声，也不理会作欢喜。 但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。 看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益。 汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。 倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。 他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。 汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔种。 譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。 汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光，或有发者，乃妖光，非镜光也。 此事且置之度外，如堕水火，如救头然以念佛，则无业魔不消矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第569页复某居士书)若阁下既知佛法，尽情弃舍先所修之炼丹法，则心中正念昭彰，如杲日当空，何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。 汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自无存立之地。 由阁下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄现妖相。 虽汝邪正不分，尚未全认作魔鬼之妖相为是，尚有可救。 倘认做得道得通，则欲不魔死不可得也。 险极险极! 汝既问光，当依光说，从此以后，将从前所做之工夫，完全丢脱，不存一丝一毫之宝贵心。 至诚恳切生信发愿，念佛求生西方。 必须身口意三业，专注于修持净业上。 汝心中既无邪见，再加以佛名号之威德神力，彼魔鬼将逃避不暇，何敢少留而为汝作障碍乎? 其作障碍者，乃汝邪心所招。 譬如主人闲邪存诚，克己复礼，若言若行，悉合诚明之道，则放僻邪侈，肆无忌惮，所作所为，悉皆暗昧之小人，何敢登彼之堂，入彼之室乎? 如大明之下，了无黑暗;大暑之中，了无冰霜。 汝能全依净土法门而修，不复以先所期望者为是，则如主人明悟，知彼是贼，则彼自当远去。 如其认做自己家中人，则彼便作主人，入汝之窍，令汝著魔发狂，以致丧身殒命也。 无论彼是狐是鬼，是宿世怨家，但发菩提心，持佛名号，皆当消灭。 如其不消，则天地当易位，日月当倒行者。 所虑者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪见，勿道印光所说者不灵，即诸佛所说亦不灵矣。 以根本既邪，正无由施故也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1204页复徐紫焜居士书)476、念佛人如何正确对待病苦? 凡人当病苦时，作退一步想，并能不怨不尤，净心念佛，其业可消，安乐无量。 汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎? 玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。 有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。 当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。 凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量。 近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。 否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。 当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其业可消，如汤消雪。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第591页复周孟由昆弟书)477、为什么有病及遇危险灾难向鬼神祈祷即为邪见? 人生世间，凡有境缘，多由宿业。 既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。 向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。 世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。 人生世间，凡有境缘，多由宿业。 既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈，彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业? 即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。 佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第587页复周孟由昆弟书)478、念佛之人有病即作将往生想，能与佛感应道交吗? 有病即作将往生想，一定能与佛感应道交。 世寿未尽，则可速愈，世寿已尽则决定往生。 念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。 寿若未尽，反能速愈。 若唯望病愈，则是怕死。 有怕死之心，便难感佛。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第472页复曾怡之居士书)有病，即作将往生想，念佛求往生。 世寿未尽，则可速愈，世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第474页复杨慧芳居士书)病人一心念佛待死，寿若未尽，则当速愈。 寿若已尽，则决定往生。 倘于病时，急于求好，绝无求往生之念。 即或寿未尽，以急于求好，不肯一心念佛。 纵念佛，以求好之妄念过重，反致与佛不相应矣，决难速愈。 若寿已尽，以求病愈之心切，决无往生之事。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1096页复温光熹居士书四)479、病重的时候如何发心，如何念佛? 唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。 一心求佛慈悲，接引往生西方。 除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。 好记我语，自可速得莫大之利益。 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。 当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。 若气促，则只念阿弥陀佛四字。 一心求佛慈悲，接引往生西方。 除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。 亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。 有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。 你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。 你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。 若世寿已尽，即往生西方。 然不可求病速愈，只可求速往生。 求病愈，若寿尽，便不得往生。 求往生，若寿未尽，则速得痊愈。 往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。 你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。 我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。 往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐消遥自在之家乡，何可怕死? 若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。 你若能出声念，则小声念。 不能出声念，则心里默念。 耳朵听别人念，心中亦如此念。 又眼睛望著阿弥陀佛(即室中所供的佛)，心中想著阿弥陀佛。 有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方何可起此种念头，坏我大事。 你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。 永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎? 倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。 我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。 除过念佛外，一事也不念他。 那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。 好记我语，自可速得莫大之利益。 (《新编全本印光法师文钞》卷十二第912页示华权师病中法语)480、如何对治业障重、贪嗔盛、体弱心怯等疾? 但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 至于业障重，贪嗔盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 《普门品》谓若有众生，多于*YIN*欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。 念佛亦然。 但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。 然观音于娑婆有大因缘，于念佛外，兼持观音名号亦可。 或兼持楞严、大悲等咒，亦无不可。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第174页复永嘉某居士书五)　 发布时间：2025-03-26 23:31:57 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/175934.html