标题：印光法师答念佛600问【60】 内容： 591、什么是真谛和俗谛? 真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。 俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。 须知真俗同体，并非二物。 克论佛法大体，不出真俗二谛。 真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。 俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。 教则真俗并阐，而多就俗说。 宗则即俗说真，而扫除俗相。 须知真俗同体，并非二物。 譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。 然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。 虽复群相俱现，仍然了无一物。 虽复了无一物，不妨群相俱现。 宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。 教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。 是宗则于事修而明理性，不弃事修。 教则于理性而论事修，还归理性。 正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷四第664页宗教不宜混滥论)592、什么是真无生忍? 真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。 所言念佛三昧，说之似易，得之实难。 但当摄心切念，久当自得。 即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。 事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。 以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。 若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。 若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。 当过细看(印光)与永嘉某居士之极长一信，则可知。 至于悟无生以后，护持保任，销熔余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。 否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。 以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。 真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第363页复袁福球居士书)593、悟、证的含义是什么? 悟则大心凡夫，能与佛同。 证则初地不知二地举足下足之处。 识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。 而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。 悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。 又如明眼之人，亲见归路。 亦如久贫之士，忽开宝藏。 证者如就路还家，息步安坐。 亦如持此藏宝，随意受用。 悟则大心凡夫，能与佛同。 证则初地不知二地举足下足之处。 识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。 而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第183页复永嘉某居士书五)594、为什么念佛人不可祈求大彻大悟? 念佛阅经，悟二空理，证实相法，得大彻大悟，非博地凡夫之所能为。 蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。 虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证。 汝自忖度，果能越此三师否乎? 若不能，不如老实念佛，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。 则是决定无疑之词。 念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。 且勿笼统自任，谓现生便能如是。 现生证实相者，非无其人，恐贤契无此善根。 若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮，久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。 究其结果，难免永沦恶趣，不但埋没己灵，实为孤负佛恩。 二空理唯言悟，则利根凡夫即能。 如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。 (五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外，)若约宗说，则名大彻大悟。 若约教说，则名大开圆解。 大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。 如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。 大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉，亦然。 智者诵法华，至《药王本事品》，是真精进，是名真法供养如来。 豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。 能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。 若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。 南岳思大禅师，智者之得法师也，有大智慧，有大神通。 临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮。 (即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。 初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉，)但以领众太早，只证铁轮而已。 (铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。 南岳思示居第十信，尚未证实相法。 若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。 )智者大师，释迦之化身也。 临终有问未审大师证入何位，答曰，我不领众，必净六根。 (即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。 )损己利人，但登五品。 (五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。 )蕅益大师临终有偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。 ”(名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。 末世大彻大悟人，多多是此等身分。 五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。 次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧。 良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。 藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。 )蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。 虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。 实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。 三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。 汝自忖度，果能越此三师否乎? 若曰念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第170页复永嘉某居士书五)595、《往生咒》需要学梵文吗? 怎样持咒利益大? 学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。 持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。 其利益有非思议所能及者。 《往生咒》梵文，学之亦甚好。 但不得生分别心，谓此略文为非。 一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。 须知译经之人，皆非聊尔，何可以他译不同，便藐视之乎? 千余年持之得利益者，何可胜数。 岂千余年来之人，皆不知梵文乎? 学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。 又持咒一法，与看话头相似。 看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。 持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。 其利益有非思议所能及者。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第450页复张云雷居士书二)596、出家的条件是什么? 印祖为什么不鼓励出家? 古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。 良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。 夫佛法者，乃九法界公共之法。 无一人不当修，亦无一人不能修。 持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。 此则唯恐其不多，愈多则愈美也。 至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。 若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。 若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民。 即令不造恶业，己是法之败种，国之废人。 倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益。 如是则一尚不可，何况众多。 古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。 良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者不能也。 今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。 求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得，况能荷家业而续慧命乎? 今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第42页复泰顺谢融脱居士书二)597、五伦中为什么没有列老师? 师有成我之德者，则属于父;诱掖奖劝，以达其材，则属于兄;丽泽互益，则属于友。 孟子谓师也父兄也，故五伦之中，不列其师。 夫人生大伦，其数唯五：谓君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。 而父生，师教，君食，三者相等。 何五伦之中，不列其师? 不知师有成我之德者，则属于父;诱掖奖劝，以达其材，则属于兄。 孟子谓师也父兄也。 次则丽泽互益，如二月互照，二手互援，则属于友。 (朋从二月，友从二手，古文友作“”，又，手也，系又之变体，)故佛门每谓寻师访友。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第161页复永嘉某居士书五)598、舍利是怎么回事? 舍利，乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。 此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。 舍利也称身骨或灵骨。 言舍利者，系梵语。 此云身骨，亦云灵骨。 乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。 此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。 非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。 古有高僧沐浴而得舍利者。 又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。 又有志心念佛，口中得舍利者。 又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利者。 又有绣佛绣经，针下得舍利者。 又有死后烧之，舍利无数，门人皆得，有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。 长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利。 遂群收之，得四石余。 当知舍利，乃道力所成，丹家不知所以，妄意是精气神所炼耳。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第288页复郦隐叟书)599、佛弟子为什么不可妄学济公吃肉? 凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。 若显神通，便不能在世间住。 唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。 世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心。 故饮酒食肉不可妄学，妄学则决定要堕地狱。 道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。 其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。 凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。 若显神通，便不能在世间住。 唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。 世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。 彼吃了死的，会吐出活的。 你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。 彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。 汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。 《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。 近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。 《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。 世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。 妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。 见其不可思议处，当生敬信，见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第357页复庞契贞书)600、扶乩是怎么回事? 多是灵鬼假冒仙佛神圣。 念佛人切勿为乩教所迷。 扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。 鬼之劣者，或无此通力，其优者则能知人心，故能借人之聪明智识而为之。 纪文达谓“乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。 ”所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。 然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。 于识田中有，现知中无者，或此义非己所知者，便不能引以示人。 其去业尽情空之他心通，实有天渊之远，但其气分似之。 又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而言之。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第157页复永嘉某居士书四)601、菩萨与天仙鬼神如何判别? 神祇乃业报所感，可云职司。 地藏菩萨，以弘誓大愿，在幽冥度脱众生，何可云职司乎? 不知佛法，纵判也不能了知。 已知佛法，用不著判。 问，地藏王菩萨，为奉行佛法之人，在阴曹职司幽冥教主，系入六道度众生者。 然常人每误为神祇，或灵鬼者，诸如此类，不一而足，然则奉行佛法的菩萨，与天仙鬼神，将何由判别耶? 答，神祇乃业报所感，可云职司。 地藏菩萨，以弘誓大愿，在幽冥度脱众生，何可云职司乎? 世人不识凡圣，一概视作神鬼，亦无怪其然。 譬如小儿，只识其家之人，余一切人，彼皆完全不知，当谓一切人，皆不如彼父母之尊贵矣。 既知断惑证真，了生脱死者，方为小乘圣人。 破无明，证法性者，方可谓之大乘菩萨。 而未断烦恼，仗宿福力，得为神祇，尚与天人地位相去悬远，况已证法身之大菩萨乎? 不知佛法，纵判也不能了知。 已知佛法，用不著判。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1943页答崔树萍居士问)602、为什么不可以用烧锡箔供佛菩萨? 世人常以饮食香华等表其感佛菩萨之诚心，则功德无量。 然而不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之供佛菩萨，实则痴心妄想。 更有愚痴无知之人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，则更是可悲可怜! 光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔(此即金银)及焚化衣物(此即布帛)等事。 其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。 其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。 睦问冥间与阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通，然真者不如假者。 即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。 此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。 汝倘详看，当可见之。 其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。 汝之性情，过于自是。 古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。 汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事。 倘真提倡，或受鬼击。 世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。 当以法力、心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可，若供佛菩萨，则非所宜。 佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎? 但世人常以饮食香华等表其感佛菩萨之诚心，则将无以作感佛菩萨之诚。 愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。 喻如小儿供佛以沙(阿育王前身事)，尚得铁轮王报。 若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想。 俗人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之。 故破地狱，破血湖，还寿生者，实繁有徒。 (《新编全本印光法师文钞》卷十七第908页复金振卿居士书)603、中阴是怎么回事? 死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。 中阴者，即识神也，俗所谓灵魂者。 中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。 三界诸法，唯心所现。 众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。 中阴者，即识神也。 非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。 言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。 中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。 中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。 初死之人，能令相识者，或见于昼夜，与人相接，或有言论。 此不独中阴为然，即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。 此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。 否则阳间人不知阴间事，则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。 而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑，将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。 虽有佛言，无由证明，谁肯信受。 由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。 不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。 天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。 皆所以辅弼佛法，翼赞治道。 其理甚微，其关系甚大。 此种事古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。 中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。 既有身躯之情见，固须衣食而为资养，以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。 若是具大智慧人，则当下脱体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。 其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。 如焚冥衣，在生者只取其与衣之心，其大小长短，岂能恰恰合宜。 然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。 此可见一切诸法，随心转变之大义矣。 死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴，若已受生于六道中，则不名中阴。 其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。 投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。 生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。 迨其胎成，本识方来，代识随去也。 《欲海回狂》，卷三第十二页，第八、九、十、十一、十二行，曾有此问。 原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。 原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。 未有识托之胎，如卵之无雄者也。 不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻? 光只期理明，不避僭越? 故为居士陈其所以。 圆泽之母怀孕三年，殆即此种情事耳。 此约常途通论。 须知众生业力不可思议。 如净业已成者，身未亡而神现净土。 恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。 命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体。 此理固亦非全无也。 当以有代为受胎者，为常途多分耳。 三界诸法，唯心所现。 众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。 光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引为证，然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第304页复范古农居士书二)604、《感应篇》谁人著作? 对于他教典籍，以何法辨别之? 不必究其为何人所作，只取其益世道人心为事。 《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作，亦有谓本《抱朴子》而广之。 然不必究其为何人所作，只取其书所说之益，所谓不以人废言也。 圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。 虫文鸟书，大开文字之端，敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎? 举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词，尚不如春禽昼啼、秋虫夜鸣之有天然风味也。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1944页答崔树萍居士问)605、如何亲近师长、善知识? 居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。 行事则亲贤远愚，取优去劣。 如是则可免相染之弊，及挂误之愆。 天下事，有一定之理，无一定之法，若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。 来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。 然教儿辈，又须反复为论。 若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。 譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超，而其品行卑劣，不堪为人榜样。 倘不加分别，概行亲近，此人亲之，不但行为或随彼转，而其任己臆见，妄说道理处，无真知见，或被所惑。 须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。 行事则亲贤远愚，取优去劣。 如是则可免相染之弊，及挂误之愆。 天下事，有一定之理，无一定之法，若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。 必使情与理相合，法与事相契，则得之矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第391页复永嘉某居士书八)606、亲属不信佛、不如法怎么办? 以言劝谕，于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也。 彼等不能如法，一须以言劝谕，二须于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也。 当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致富等事，当作闲话说，久久或可以动心。 若加以严厉声色，则便成抵抗矣，不唯无益，且致更甚。 ……但用劝喻祈祷二法而已。 (《佛光社刊》第四期《印光法师与念佛居士书二》)又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。 黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。 涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。 时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十第1571页上海护国息灾法会法语)607、父母不信佛怎么办? 可向佛代彼忏悔宿业，而以己念佛功德，皆为回向，则或可有生信发愿之日矣。 果能生信，修持净业，俾得往生净土，可谓大孝尊亲矣。 令严之不生信，亦理学学说所使。 然近年及沪战，由念佛而获种种不可思议之感应事迹者甚多，何不曲为陈述，俾其因兹生信乎? 若明知此事，犹不生信，则只可向佛代彼忏悔宿业，而以己念佛功德，皆为回向，则或可有生信发愿之日矣。 果能生信，修持净业，俾得往生净土，可谓大孝尊亲矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第399页复慧龙居士书)608、对于不信佛法的人应当怎么办? 须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。 不能知者，不可强说。 佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。 众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。 但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。 凡有迷而不信者，必须以真实诚意为彼宣说所知之因果等事理。 不能知者，不可强说。 众生在迷，如生而盲者，迷本有家，若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。 彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。 彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命。 佛所说之净土法门，即三界内一切众生之导师也。 众生依佛言教而修行之，决定能到西方极乐世界，本有家乡，享受安乐。 但以凡情不解圣智，故又自作聪明，妄相诘难，殊可哀怜。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第599页复冯不疚居士书)609、长辈逼迫买活物来吃怎么办? 宜设法劝谕，令其勿杀。 并于三宝前，代父母忏悔。 果真诚挚，自无有不感格者。 佛弟子自既戒杀，何可为人买而送之，而令其杀乎? 如其自己尊长所逼，亦宜设法劝谕，令其勿杀，以市现物。 何得便谓为无法可设乎? 须知人子之道，当预为陈其杀生之祸害，俾亲减除杀业。 即不然，亦当恳其勿亲杀，庶不至令亲与己之杀业，结而不可解释也。 是宜平时于三宝前，代父母忏悔。 果真诚挚，自无有不感格者。 (《新编全本印光法师文钞》卷十七第825页复卓智立居士书三)610、求子之道，人多背驰。 印祖教人如何求子? 欲得身体庞厚、性情贤善、福慧寿三通皆具足之子，须依我说：房事节制要有度;平日存好心，说好话，行好事，志诚念佛念南无观世音菩萨，尤其临产时要多多念;喂儿奶时，必须心气和平。 若生大气，奶则成毒。 女子从小就要学柔和谦逊，满腔都是太和元气，生机勃勃。 若如此，生子必易、必善、必不死、必不病。 求子之道，人多背驰。 汝欲得身体庞厚、性情贤善、福慧寿三通皆具足之子，须依我说，方可遂心。 世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。 幸而得子，亦如以秕稻种之，或不出，或出亦难成熟。 第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。 当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。 若无多屋，决须另床。 平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。 待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。 从此永断房事，直至生子过百日后，或可再行。 妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。 且或因子宫常开，致易堕胎。 此种忌讳，人多不知，纵有知者，亦不肯依。 故致或不生，或不成，或孱弱短命。 不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。 又要心存慈善，利人利物。 利人利物，不一定要钱，存好心，说好话，行好事。 凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。 满腔都是太和元气，生机勃勃。 又须志诚念南无观世音菩萨(就依此念)，愈多愈好。 早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。 睡倒虽好念，也要心存恭敬。 宜穿衫裤，不可赤体。 宜默念，不宜出声。 默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。 白衣咒，念也好，不念也无碍。 汝如是存心行事念，亦令汝妇也如是存心行事念，及至临产还念。 临产不可默念，要出声念。 旁边照应的人，须大声帮他念。 管保了无苦痛难产之事。 临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。 女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。 兼以乖戾之气，过之于子，子之性情，当成凶恶。 又喂儿奶时，必须心气和平，若生大气，奶则成毒。 重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。 小气毒小，虽不死，也须生病。 以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。 自己喂，雇奶母喂，都是一样。 生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。 喂时先把奶挤半茶碗倒了，奶头揩过再喂，就无祸殃。 若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得。 喂则不死，也须大病。 此事古今医书均未发明，近以阅历方知其祸。 女子从小就要学柔和谦逊，后来生子，必易、必善、必不死、必不病。 凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故。 少一半是自己命该早死。 天下古今由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉! 汝为悦亲，故为汝详说。 须劝汝母吃素念佛，求生西方。 汝与汝妻，亦各如是。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第746页复张德田居士书一)611、孩子不成器，如何转变? 汝果志诚念佛兼念观音求佛菩萨怜悯加被，此是唯一不二之转变妙法。 汝侄之不知努力做人，乃从小失教所致。 小时失教，大了便难成器。 汝际遇如是，但当仰念汝父母、汝兄之故，勿生烦恼。 认真念佛，求佛加被于彼，俾开知识，自可做好人矣。 若自己生烦恼，则于彼夫益，于汝之身，并教养侄之德，皆有损矣。 汝果志诚念佛兼念观音，一心恳求加被于彼，诚之所至，金石为开，彼当渐渐转变为好人，不至长作浪子及废人耳。 宜勿分别，作己子不才想，但求佛菩萨怜悯加被，此是唯一不二之转变妙法。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十第1474页复崔益荣居士书二)612、如何升华对儿孙的爱? 爱之以道，令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，则爱便为净业助行矣。 问，古德云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。 乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情，将何道以御之? 答，爱儿孙，要爱之以道，令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，则爱便为净业助行矣。 此又御害获利之大根据。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1952页答俞大锡居士问)613、为什么说毒乳能杀儿，如何防止? 光于去秋，始知毒乳杀儿之惨，故开示育儿之妇女，若生大气后，当过一日，待乳之毒性转好再喂。 女子从小时即须习以性情柔和，则可无月经不调，及大气致儿死，小气致儿病之患。 既性情柔和，则无口舌是非，而家庭和睦。 祈将此意与一切人说。 世间事要做得无过，均须要尽一番心力。 若一不细心，则功少过多矣。 光于去秋，始知毒乳杀儿之惨，故于息灾会开示育儿之妇女，若生大气后，当过一日，待乳之毒性转好再喂。 今春以屡闻人言死者病者之多，因作一毒乳杀儿之广告，云当过三日再喂。 其书印出，寄于南京一弟子。 彼以此事说与其妻。 其妻系西洋人，云“此名火急奶，气平后半日即可喂。 须一生气，随即令心平气和，否则怀恨在心，乳难转好矣。 喂时须先挤出半茶碗倒了，再令儿吃，即无患。 若过三日，奶或发胀痛，反为不美。 ”故即令改纸板。 第二次三万，当无误。 又言“月经来时，亦不可生气，一生气月经即止。 ”以故女子未嫁，亦有月经不调之病。 窃谓此事，于家庭教育、国家人民，均有关系。 以女子从小时即须教以谦逊柔和，则可无月经不调，及大气致儿死，小气致儿病之患。 既性情柔和，则无口舌是非，而家庭和睦。 祈将此意与一切人说。 所有息灾开示毒乳杀儿广告，顶格批明，下之“过三日”字抺杀，则了无后患矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第154页复李德明居士书六)614、如何预防灾祸? 人若能发大菩提心，生大惭愧，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。 则若宿业、若现业，皆被此大菩提佛号光明，为之消灭净尽也。 世人多有作恶半生，后乃改悔，因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益，仍愚痴之人。 今之世道，乃患难世道。 虽曰念佛能减宿业，然须生大惭愧，生大畏怖，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。 则若宿业、若现业，皆被此大菩提佛号光明，为之消灭净尽也。 若前生及昔日，曾作大业，今虽止恶，修众善，及但泛泛然念佛，则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。 非念佛之功虚弃也，以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。 倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。 世人多有作恶半生，后乃改悔，因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。 居士既不以光为外人，光固不得不与居士略陈所以，以期出迷途而登觉岸耳。 (《新编全本印光法师文钞》卷十九第1323页复康寄遥居士书一)615、如何才能让猛兽、毒蛇、蝗虫远离? 猛兽、毒蛇、蝗虫，非杀能止之物。 唯大家发慈善心，同念佛号，彼必远去。 猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶恶，故致伤人。 若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼当自去。 ……猛兽、毒蛇、蝗虫，非杀能止之物。 唯大家发慈善心，同念佛号，彼必远去。 汝何不见《普门品》“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。 蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去”乎? (《新编全本印光法师文钞》卷十四第317页复章以铨居士书三)616、怎样才能使庄稼果树不生虫? 以至诚心持《大悲咒》，咒净水一百八遍。 如不会《大悲咒》，可至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声。 然后持此水向橘树洒之，随行随念。 其虫纵有，决不至太甚。 此乃根本解决法。 接手书，备悉。 汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐，以贵地人以橘为出产。 倘能以至诚心持《大悲咒》，咒净水一百八遍。 然后持此水向橘树洒之，随行随念。 其虫纵有，决不至太甚。 倘极其恭敬至诚，当可不生。 如不会《大悲咒》，可至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声，(预先供净水一碗，念毕向树洒之。 )去时随行随念，至树处随行随念随洒。 倘肯日日常念，或在树木周围念，其树必定茂盛繁实。 世间人不知道，唯知利。 果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。 若有虫，则难令不捕，须令其不生，乃根本解决法。 生而不捕，断做不到。 凡事顺人情则易从，逆人情则不从。 汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。 (《新编全本印光法师文钞》卷十七第832页复卓智立居士书四)617、如何解决溺人之处，常有人溺的现象? 当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。 字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。 然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。 当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。 字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。 以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。 即此可见佛慈悲力，不可思议。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第258页复崔德振居士书五)618、印光大师作了哪些弥陀对联? 1、莫讶一称超十地。 须知六字括三乘。 2、如来拯济无方，广度众生须度我。 吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。 3、依宏誓愿，建折摄之法门，但肯一心持名，自尔潜符实相，俾四圣六凡同证真常，故得九界咸归，十方共赞。 以大慈悲，立厌欣之胜行，若能初土托质，何难顿入寂光，导三乘五性齐登净域，因兹千经俱阐，万论均宣。 4、应当发愿愿往生，客路溪山，切莫从头再眷恋。 自是不归归便得，故乡风月，直须全体总亲承。 5、成就六八大愿，居西方以作佛，举华藏世界诸庄严，圆彰净土。 愍念九品含灵，向东域而垂慈，引娑婆国中众男女，同往莲邦。 6、舍西归捷径，九界有情，上何以圆成觉道。 离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。 7、五住二执，蒙光顿圆夫四德。 三乘六道，克念定证于一真。 8、佛愿宏深，十方共赞。 生心恳到，九界同归。 9、寿量无边，竖穷三际。 光明有象，横遍十方。 10、苦海无边，回头是岸。 乐邦有路，起信即生。 11、唯期五浊顿空，任他香无人焚，地无人扫。 倘得一真共证，自尔愿令我满，心令我安。 12、济度无方，怜伊体一。 津梁罔测，悯彼迷深。 13、誓愿宏深，十方共赞。 慈悲广大，九界同归。 619、印光大师撰写了哪些念佛堂对联? 1、何必问是谁，此道于今昭日月。 但能常系念，佛心无处不慈悲。 2、决志求生，效昔贤将错就错。 一心忆念，至今日人云亦云。 3、因戒生定，定慧圆明菩提本。 由教入净，净禅贯彻觉道成。 4、力修戒定慧空，则无我见。 常念慈悲喜捨，方契佛心。 5、了君大事唯修净，畅佛本怀在往生。 6、三业相应，往生有分。 六根都摄，见佛无难。 7、照见五蕴皆空，远离颠倒梦想。 都摄六根净念，上合本妙觉心。 8、五蕴皆空，六根俱寂。 一尘不染，万德圆彰。 620、为什么亲近善知识须先知禅净之所以，以佛祖为师，不以高人为据? 净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。 多有欲作千古第一高人者，藐视而毁谤之。 吾人当以诸佛诸祖为师，不当以此种高人为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。 (《新编全本印光法师文钞》卷十第431页复济善大师书)今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以。 否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第279页复郑慧洪居士书)　 发布时间：2025-03-23 17:36:59 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/175462.html