标题：印光法师答念佛600问【59】 内容： 581、李圆净居士为什么编辑《印光法师嘉言录》? 他为初级念佛人带来什么方便? 《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹著实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。 故李圆净居士遂摘录要义，分门别类，编作《印光法师嘉言录》。 勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。 夫尧舜之道，孝弟而已。 如来之道，戒定慧而已。 能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。 否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不著，愿阅者悉注意焉。 圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，于起信、楞严、圆觉，各为疏解。 光谓青年人宜先著实用念佛功夫，待其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。 当时彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。 乃复详阅《文钞》，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，祈光为作题词。 拟用报纸印一千册，以应急欲即阅者。 (以先曾逐次登居士林林刊，故屡有催促令印之者。 )及光五月至申，乃与其妻，同受归依。 八月书出，不久送完。 函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署，排作书本。 陈荻洲居士，愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册，一时任者，将近二万。 其纸板拟留本狱署一付，以作上海流通之备;一归圆净居士保存，以备己及诸善士之用;一送哈尔滨宣讲堂，俾关外信心者，易于购阅;一送南洋新加坡商会，俾各岛华侨，同得读诵。 其所录之出处某卷某页，一一备载，庶可以《文钞》全文相对阅。 由其于诸文中截取要义，汇归一类，故每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑生信也。 其出处卷及页数，皆依《增广文钞》，以《增广文钞》，作永久流通之本，余则久后必无再印之举也。 又以《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹著实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。 因录《文钞》选读目录，附于《嘉言录》序后。 庶未曾研究佛学之人，得以坐进斯道，其利人之心，可谓亲切周挚，无以复加矣。 因为叙其所以然，以期阅者共知。 所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。 夫尧舜之道，孝弟而已。 如来之道，戒定慧而已。 能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。 否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不著，愿阅者悉注意焉。 (《新编全本印光法师文钞》卷十一第743页嘉言录题词并序)582、《上海护国息灾法会法语》一书的作用是什么? 《上海护国息灾法会法语》一书由邓慧载等数居士记录，印祖鉴定并作序。 序云，此稿，大通家固不要看。 倘愚钝如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治国，无从下手者，阅之或可不无小补云。 九月初，中国佛教会理事长圆瑛法师，菩提学会领袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃饭。 请于启建护国息灾法会时，来沪演说，固辞不获，只好将错就错。 至期，每日邓慧载，及无锡二三居士，各于收音机，听而录之，持来求为鉴定，即欲排印。 所录互有出入，而邓之字大，遂依之略为笔削。 此稿，大通家固不要看。 倘愚钝如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治国，无从下手者，阅之或可不无小补云。 (《新编全本印光法师文钞》卷十一第770页上海护国息灾法会法语序)编者注：1936年夏历十月初九至十五日，因国家多难，水旱频仍，佛教团体在上海佛教净业社启建护国息灾法会(大悲道场)七永日，圆瑛法师主七，恭请印光大师莅沪说法。 583、《印光法师文钞》对学佛有什么帮助? 《印光法师文钞》若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。 对于初机入道者，利益不可思议。 又《印光法师文钞》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。 若九月到上海，当于商务印书馆请一部寄来。 若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。 但文不足观，但取其有益于初机入道者即已。 若以古德著述之模范绳之，则将弃置之不暇，何堪更为研究也。 最初从此入，已经知其门路，再看古人所著，则固易为了然矣。 他山之石，可以攻玉，无足废人，当途指路，玉与行人，当不以粗厉残废见弃也。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第610页复马舜卿居士书)584、为什么熟读《文钞》，依之而行，就会不致受庸人所误? 须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。 故熟读《文钞》，依之而行，自不致受庸人所误。 既皈依佛法，当熟读《文钞》，依之而行，自不致受庸人所误，致求来生福报，及外道炼丹运气，以求成仙等。 汝果能领会得《文钞》义，纵百千外道，亦不能摇动汝心。 且勿谓此系光所说，恐不足依据。 须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。 祈慧察，则幸甚。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第318页复周智茂居士书)585、初机读《印光法师文钞》有什么利益? 初机行人阅读《文钞》，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。 自不致欲了生死，不知路头，并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。 又徐蔚如居士，裒集印光应酬笔札，两次排印于京，名《印光法师文钞》，二本。 所代来者，已经散了。 今春又令商务印书馆另编重排，兼令留板，而本馆又谓凡各处分馆，皆为代售。 现在尚未出书，或年终春初出书，祈购而阅之。 虽无大发挥，而于初机颇有小益。 以故蔚如为之屡印，而期其广传也。 阅此，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。 自不致欲了生死，不知路头，并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第292页复郦隐叟书)586、印祖为什么向念佛人极力推荐《印光法师文钞》? 欲得佛法实益，当从要处着手。 倘不知此义，泛滥研穷，只可作未来之善根，断不能即生便得了脱。 光之《文钞》，非出自胸臆，乃宗佛祖经论中要义，以浅显之语言，而表章发挥之。 若认作光说，便失却来源矣。 千祈守分，按光《文钞》所说而行，勿入此种党派中则不负宿世善根。 此日皈依矣，今为汝取法名为慧扩。 汝果能本我所说而行，并以劝家中父母兄弟等，外面乡党朋友等，令彼同依《文钞》所说而行，庶可令此智慧，普遍流通于遐迩。 譬如一灯，燃百千万亿灯，俾光明遍照，而我此灯，仍不欠少。 若只知为己，不愿利人，则如一灯长只一灯，究有何益。 是以贵以此义，扩充推广也。 汝且勿谓光乃一粥饭僧，所说者何能受持奉行? 欲学佛法，固有佛一代之经论在，唯令人依《文钞》行，岂不是弃大海而宝守一沤，翻成笑话。 须知欲得佛法实益，当从要处着手。 倘不知此义，泛滥研穷，只可作未来之善根，断不能即生便得了脱。 光之《文钞》，非出自胸臆，乃宗佛祖经论中要义，以浅显之语言，而表章发挥之。 若认作光说，便失却来源矣。 又现今各处不靖，当此时际，若不念佛念观世音，则无所覆庇矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷二十三第84页复周大赉书)卷十二普通疑惑与解答587、如何认识佛恩广大? 佛恩之广大周遍而无有穷尽也。 譬如杲日，为照世故，出没无住。 亦如船师，为渡人故，往来不停。 我等纵使粉身碎骨、肝胆破碎、以致献出生命，佛恩永劫难报! 甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。 何以言之，以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。 但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪嗔痴，造杀盗*YIN*，由惑造业，由业受报，久经长劫，轮回六道，了无出期。 佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅槃。 从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不著，难行能行，难忍能忍。 其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。 故《法华经》云：“我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。 ”只此布施一行，尚非劫寿能宣，况其余之持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及四摄、万行乎哉! 及至惑业净尽，福慧圆满，彻证自心，成无上道，普为众生，说所证法，直欲同皆得己所得。 但以上根者少，中下者多，故复随机施教，令其随分得益耳。 及其一期事毕，即入涅槃，犹复不舍大悲，于他方世界，示成正觉，以行济度。 如是示生此界他方。 固非算数譬喻之所能及。 譬如杲日，为照世故，出没无住。 亦如船师，为渡人故，往来不停。 (《新编全本印光法师文钞》卷五第1001页佛遗教经解刊布流通序)588、佛教与儒教的共同点和区别是什么? 儒以诚为本，佛以觉为宗。 儒佛之本体，固无二致。 儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。 世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，哀哉。 儒佛之本体，固无二致。 儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。 何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。 诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。 觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。 本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。 阁下所谓学孔学佛，理不外《大学》一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。 至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。 儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎? 为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎? 为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎? 三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在。 故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。 初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。 儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。 若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。 即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶? 即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。 吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。 世人闻同，即谓儒教全摄佛教。 闻异，即谓佛教全非儒教。 不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第558页复汤昌宏居士书)589、如何处理好理与事的关系? 梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果。 而深信因果者，终必大明乎心性。 ”此理势所必然也。 末法众生，根机陋劣，唯有仗佛力之净土法门，亦可永出轮回。 此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。 世出世间之理，不出心性二字。 世出世间之事，不出因果二字。 众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。 其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。 阐扬佛法，大非易事。 唯谈理性，则中下不能受益。 专说因果，则上士每厌闻熏。 然因果心性，离之则两伤，合之则双美。 故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果。 而深信因果者，终必大明乎心性。 ”此理势所必然也。 末法众生，根机陋劣，禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。 唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。 此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第25页与佛学报馆书(节录))590、执理废事有什么害处? 执理废事者，拨无因果。 如以画饼充饥，陵空作屋。 自误误人，罪岂有极。 以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者。 知之匪艰，行之维艰。 世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗，悟及此理，遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。 遂放心恣意于一切境缘之中，误谓六尘即觉，贪嗔痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。 此种见解，最为下劣。 谓之执理废事者，拨无因果。 如以画饼充饥，陵空作屋。 自误误人，罪岂有极。 以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者。 (《新编全本印光法师文钞》卷二第246页复永嘉某居士书八)　 发布时间：2025-03-23 17:25:53 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/175460.html