标题：元音老人：德山挟复问答 内容： 第四则　德山挟复问答我们已经讲过三则公案了。 可以看出，悟道的大祖师胸怀坦荡，赤裸裸，净洒洒，更无一丝一毫的挂碍。 好比云散长空，青天澈露，光明无量，照十方国。 正当此时，古往今来、上下十方，任君纵横，时时处处平等无碍，岂有好与坏、是与非、有与无、对与错之隔? 倘稍涉趣向，略有取舍，便成滞碍。 所以说“青天白日，不可更指东划西”，此谓之“把定”。 禅者会面，语默相对，觌面相呈，作家相见，当此时节，逢此因缘，岂能乱打机锋，胡说八道! 必是函(盒子)盖(盒盖子)相投，应机酬唱。 或擎拳竖拂，或戏笑呵骂，或语或默，或动或静，自有其落处。 如箭锋相拄，恰到好处。 所以说“时节因缘，亦须应病与药”，此谓之“放行”。 所谓“官不容针”者，乃“把定”也，岂容你指东划西，自讨没趣;所谓“私通车马”，大须“放行”，不然失却一只眼也。 那么，放行怎么放? 把定怎么把? 何处应放行? 何时须把定? 放行好，还是把定好? 请看《碧岩录》第四则“德山挟复问答”：德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无! 无! ”便出。 (雪窦著语云：勘破了也。 )“德山棒，临济喝”誉满禅林，德山、临济两大禅德，是禅宗里棒喝交驰的两位大祖师。 德山宣鉴禅师，俗姓周，二十岁出家，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。 他原在四川讲《金刚经》，时称“周金刚”，著书注解《金刚经》，书名《青龙疏钞》。 他听说南方禅宗倡导“见性成佛”，顿悟本来，当下是佛。 他以为是“魔说”。 依教下的理论，须要千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，然后成佛。 他南方魔子，竟敢说即心是佛! 于是他便发奋，担着《青龙疏钞》，直往南方，去破这些魔子。 走到澧洲这个地方，见一位老婆婆在路边卖油糍。 油糍是当时的一种食品，类似于现在糯米做的汤团。 他走得肚子饿了，便放下担子，要买油糍作点心吃。 老婆婆问他挑的是什么，他说是《青龙疏钞》，解释《金刚经》的。 老婆婆说：“我有一个问题，你若答得出来，我就布施油糍给你作点心;若答不出来，就请你到别处去买。 ”德山说：“可以，你问吧。 ”老婆婆说：“《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 上座您要点哪个心呢? ”德山善于讲《金刚经》，原以为自己通达经中奥义，没有什么问题能难得住他，谁知到这里却被一个老婆婆问倒了。 他干瞪眼答不出话来，老婆婆就指示他去参问附近的龙潭崇信禅师。 德山到了龙潭禅师那里，一进门就说：“早就向往龙潭，谁知到了龙潭，潭也不见，龙也不现。 ”龙潭和尚从屏风后走出来，说：“你已经亲自到了龙潭了。 ”诸位，“潭也不见，龙也不现”怎么会是“亲到龙潭”呢? 这就是接引他。 《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。 ”假如见潭、见龙，那就着相了。 不见潭、不见龙，正好离相而见本性。 再者，我们的佛性本来就是离相的啊，“离一切诸相，即名诸佛”。 龙潭禅师是一语双关! 但周金刚当时心粗，没有当下契入，只是依礼貌顶礼而退。 到了晚上，德山入室参问，他善讲《金刚经》，讲了很多《金刚经》的义理，龙潭禅师只是唯唯噢噢应付。 天已经很晚了，龙潭和尚说：“夜已深，你下去休息吧。 ”德山就道个珍重，揭帘而出。 他一看外面很黑，伸手不见五指，便又退回，说：“外面黑。 ”龙潭禅师就卷了个纸卷当蜡烛，点着了递给德山。 德山刚接到手里，龙潭禅师却“扑”地一下把火吹灭了。 德山豁然大悟，立即向龙潭禅师礼拜。 “吹烛”怎么就能悟道? 这里面有什么道理? 若诸位在这里透不过，回去好好参一参。 龙潭和尚说：“你见了个什么，便礼拜? ”德山回答说：“从今以后，我再不怀疑天下老和尚说的话! ”第二天，龙潭禅师上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头(自老婆婆始，早已两棒三棒了也! )。 他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。 ”德山把《青龙疏钞》堆在法堂前，举着火炬说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚;竭世枢机，似一滴投于巨壑。 ”从这种词语里，可以看出德山禅师的文彩，那《青龙疏钞》一定写得“天花乱坠，地涌金莲”。 太虚、巨壑(大海)比喻佛性，玄辩就是玄妙的思辩，枢机比喻聪明智慧。 穷尽了玄妙的思辩，也只像一根毫毛放在太空里;竭尽了世间的聪明才智，只好比一滴水投入大海。 佛性就是如此广大无边。 德山禅师竟把他沥尽心血写成的《青龙疏钞》付之一炬。 “吹烛悟道”之后，德山禅师听说沩山的道风很高，座下有一千五百人，便要“作家相见”，来参沩山。 沩山灵佑禅师，是沩仰宗的创始人，乃百丈禅师的法子，马祖禅师的法孙。 百丈禅师座下有一司马头陀，善观地理，他告诉百丈禅师，湖南境内有一山，名曰大沩，风水很好，是一千五百人善知识所居之处。 当时，灵佑禅师在百丈那里作典座，百丈禅师就遣典座去住大沩山。 沩山山势险峻，渺无人迹，灵佑禅师与猿猴为伍，采橡栗充饥，一住就是六七年，却无人上山。 灵佑禅师想：我住这里，本是为了利益学人，今无人往来，何必在这儿作自了汉? 便离开草庵，准备下山到别处去。 走到山口，看见许多狼虫虎豹拦住去路，灵佑禅师说：“你们不用拦我。 我若与此山有缘，你们就各自散去;我若无缘，你们不用动，我向前走，任你们吃。 ”话刚说完，狼虫虎豹就四散而去，沩山禅师便又回庵。 又过了不到一年，懒安上座领了十多位僧人，从百丈禅师那里来，辅助沩山禅师。 此后山下居民逐渐知道了，就帮着修建寺院。 学人也渐渐多了起来，不但地方官支持，就连宰相裴休也曾上山问法，很快就成了一千五百众的大道场。 德山到了沩山，挟复子于法堂上。 复子是僧人行脚用的包裹，挟复子就是拿着包裹。 他连包裹也不解开，背着包裹就上法堂了。 从东过西，从西过东。 他来回走动，要做什么? 禅者风范，一举一动都在说法，不一定非要说话才是说法。 顾视云：“无! 无! ”顾视就是这边看看，那边看看。 没有! 没有! 你们法堂上什么都没有，就连我走来走去都没有，他这是表示彻底悟道了。 说完便在众目睽睽之下出法堂而去。 雪窦禅师在这里着语“勘破了也”，勘破就是看透了你的行藏。 诸位，是德山看透沩山，是沩山看透德山，还是雪窦看透了他们俩? 你们说说看，你们能不能也看透雪窦? 凡是下语，都有尾巴，雪窦在这里已是草丛里露身了也! 真见道人，一法不立、一丝不挂、赤裸裸、净洒洒，方与自性相应。 你若是有个“看透”在，狐狸尾巴就露出来了。 沩山禅师是大手笔宗师，坐着不动，也不管他，看他有什么伎俩! 这就是“官不容针”之处，在这里有一点点伎俩，就是“半青半黄”，有一点东西就不彻。 法战的第一个回合，德山吃了个败仗。 德山至门首，却云：“也不得草草。 ”便具威仪，再入相见。 沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。 ”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。 (雪窦著语云：勘破了也。 )德山背却法堂，着草鞋便行。 德山走到门口，却说：“也不得草草。 ”不能这样马马虎虎，吃了败仗就走啊，他还要回去翻翻本。 具威仪就是具有行为规范，要有礼貌啊。 沩山是一山的祖师，客人来了，要向祖师磕头礼拜的。 坐具，是僧人专用的、有一定规格的方布。 打坐时铺着，礼拜时作拜垫。 沩山在法堂上坐着，德山按规矩礼拜完了，提起坐具，说：“和尚。 ”德山要用语言挑动沩山，使沩山有所举动，他要引人下水。 沩山就要去拿拂子，拂子就是拂尘，要拿拂尘打他。 你来翻本，用语言挑逗，要引人下水，就该吃打。 德山便喝，德山好快啊! 你想拿拂尘打我，我先喝你，不等你打，拂袖而出。 喝也有喝的道理：你还有这个在呀! 还要拿拂子啊! 这就是主人和客人的转换。 作家相见，应机转换，不然就死在边上了。 雪窦禅师在这里又着语“勘破了也”，诸位，这又是谁勘破谁呢? 德山背对着法堂，穿上草鞋就走了。 法战的第二个回合，德山讨到了便宜。 沩山落败了么? 沩山是大作家，他自有出身之路。 沩山至晚问首座：“适来新到在什么处? ”首座云：“当时背却法堂，着草鞋出去也。 ”沩山云：“此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。 ”(雪窦著语云：雪上加霜! )沩山并不忙，缓缓地到了晚上才问首座：“刚才新来的那个人在什么地方啊? ”首座说：“当时就背对着法堂，穿上草鞋走了。 ”沩山说：“这个人以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。 ”沩山话里有刺：你见我取拂尘，急忙就喝;讨了便宜，匆匆就走啊，狐狸尾巴早露出来了。 这就像“灵龟曳尾”，扫去了足迹，又留下扫迹。 沩山禅师是大作家，不慌不忙地到了晚上，抓住这狐狸尾巴轻轻一提，就打完了这场法战的第三个回合，圆了这个公案。 以后德山禅师手提大棒，孤峰据坐，呵佛骂祖，打风打雨，也没有跳出沩山禅师这句不疾不徐的话。 所以雪窦在此着语：“雪上加霜。 ”下面是雪窦禅师为这则公案写的颂：一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。 这则公案可分三段：一勘破、二勘破、雪上加霜。 “一勘破”，是指德山无风三尺浪、平地起骨堆，要与沩山“作家相见”，挑起一场法战，交流交流心得。 怎奈沩山禅师稳坐钓鱼台，不为他所动，德山不得不败阵而归。 当年南泉山下有一庵主，别人告诉他：“近日南泉和尚在山上聚众说法，你怎么不去拜见他啊? ”庵主说：“别说是南泉和尚，就是千佛出世，我也不去。 ”看来他已经很有把握了，能不为一切境界所动。 南泉禅师听到了这件事，就派他的弟子赵州禅师去勘一勘真假。 赵州见了庵主便礼拜，庵主看也不看。 赵州又从东过西、从西过东(颇似德山)，庵主还是看也不看。 赵州没办法了，把门上的帘子拽下来，说：“草贼大败! ”意思是说：你打了败仗，你不敢讲话。 庵主还是不理他。 赵州彻底没辙，只好狼狈而去(这与德山的第一个回合大败而归，何其相似)。 赵州败阵回山，将此事告诉南泉，南泉说：“我从来疑着这汉。 ”他要亲自去勘一勘(也要翻本)。 第二天，南泉禅师带着沙弥，提了一壶茶，拿了三只碗，来到庵里，往地上一放，便说：“昨日的，昨日的。 ”庵主说：“昨日的，是什么? ”(庵主上钩了也。 这与德山挑逗沩山取拂尘，又何其相似)南泉拍了拍沙弥的背，说：“赚我来，赚我来。 ”拂袖便回。 “二勘破”，是指德山不甘落败，还要回去翻本，礼拜了，叫一声“和尚”，挑逗沩山拿拂子打他，仗着年轻，眼明嘴快，脚也利索，喝一声便走，讨得了便宜，胜了第二个回合。 得意不可再往，便背向法堂，穿上草鞋，匆匆下山去了。 好险哪! 要不是眼明、嘴快、脚也快，拂子就打在身上了。 这就是雪窦颂里的“曾险堕”。 雪窦禅师是三段一气颂来，把“曾险堕”放在句后，既脉络清楚，念起来又朗朗上口。 可见雪窦禅师不但见地透彻，而且文才不俗。 “雪上加霜”，是指沩山禅师极其稳健，不慌不忙，贼过后再张弓，也能准准中的。 缓缓地到了晚上才问首座，稳稳地对着大众评论德山。 要不是他一千五百人的善知识，怎能有如此手段? 沩山禅师岂是泛泛，他创立了沩仰宗，是大手笔的开宗祖师。 德山禅师能从这里讨得便宜，已经是很难得了。 飞骑将军入虏庭，再得完全能几个? 飞骑将军，是指汉武帝时代的“飞将军李广”。 李广武艺高强，勇猛善战，尤精骑射。 有一次，他带着人马巡逻，巡到山麓，遥望有一只猛虎在草丛中蹲着。 他急忙张弓搭箭，向老虎射去。 他有百步穿杨的绝技，箭不虚发，当然射中。 谁知走近草丛，仔细一瞧，并不是虎，而是一块大石头。 箭透石中，羽露石外，用手拔箭，竟拔不出来。 李广颇觉奇怪，再射这块石头，一点也射不进去了。 心力不可思议，就像鸠摩罗什举鼎一样。 鸠摩罗什小的时候，跟他母亲去寺里拜佛，看见一个大铁鼎，他过去一举就举起来了。 举过后，他觉得奇怪，心想：我小小年纪，怎么能举起这么重的铁鼎呢? 再举，就举不动了。 心一起分别，力量就不足了。 若没有这分别心，神通就发现了，举鼎射石，都不在话下，嗖! 一箭就能射进石头里去。 虏庭，是指匈奴的地盘。 入虏庭，就是深入到匈奴的占领区。 有一次，李广奉命出雁门关抵抗匈奴。 匈奴的首领单于，设计层层埋伏，李广寡不敌众，竟被生擒活捉。 李广假装伤重而死，他们把李广放在两匹马之间的网兜里。 李广偷眼看见旁边有一个匈奴兵骑着一匹好马，就突然腾身跳上那马，将匈奴兵推落马下，并夺了他的弓箭，快马加鞭，向南回奔。 匈奴追赶，李广箭不虚发，射退追骑，竟然脱身逃回。 能有几个武将有这等死里逃生的本领啊? 所以说：“再得完全能几个? ”“飞骑将军入虏庭，再得完全能几个? ”是比喻德山禅师，不甘法战落败，再回去相见，仗着手眼灵活，讨得了便宜。 就像飞将军李广死里逃生一样。 急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。 咄! 急走过，是说德山禅师讨了便宜之后，着草鞋便行，急急地下山去了。 不放过，是说沩山禅师不放过他，缓缓地到晚上才评论他：“此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。 ”说他以后会“孤峰顶上草里坐”。 为什么说“草里坐”呢? 这叫“落草为人”，开堂说法、接引大众、弘法利生，就是落草。 本来任何事情都没有，你还要“早上堂、晚入室”啊。 早上上堂，是对大众普讲，普遍性的开示;晚上入室，因每个人的情况都有不同，晚上个别引导。 晚入室又叫“请益”，去请师父开示，可使自己进步。 接引大众总要讲话，这样讲、那样讲，说来说去都是白说。 但有言说，都无实义，真实意义不在言处，真实的佛性是无话可说、意想不到的。 指东划西地说啊、说啊，岂不就是“落草”么! 咄! 本来海清河晏、世界清平，你在那里指东划西、说三道四干什么! 雪窦禅师所写的颂就讲到这里，下面是圆悟勤禅师对该颂的评唱：雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。 雪窦禅师为《颂古百则》写颂，把紧要的地方，把公案的隐晦处，呕心沥血，剖析出来。 用自己的心得，引导大众，所以说“一则则焚香拈出”。 就像供养佛一样，供养大众。 因此大行于世，广为流传。 那时《颂古百则》风靡禅林，禅宗学子纷纷学习、研究。 但宋神宗却不许入藏，不允许把《颂古百则》收进大藏经。 他以为“五帝三皇是何物”(见前则公案“日面佛月面佛”)这句话“讽国”，讽刺国家，不把国家的皇帝放在眼里。 他不是修行人，太自私了。 但他却挡不住《颂古百则》大行于世。 他更会文章，透得公案，盘雕得熟，方可下笔。 何故如此? 龙蛇易辨，衲子难瞒。 雪窦重显禅师不但文化水平很高、文章写得很好，而且见地透彻、透得过公案。 能够左盘右旋、左绕右弯，用画龙点睛之笔，将不落语言、不犯思惟之处，和盘托出。 他自己反覆推敲，到非常熟练的时候，才下笔写颂。 为什么这样呢? 因为“龙蛇易辨，衲子难瞒”哪。 龙，比喻开悟的人;蛇，比喻未悟的人。 开悟不开悟倒容易辨别，但要写颂，必用语言文字，而佛性却是不落语言、非关文字的。 用“有言”烘托出“无言”，谈何容易! 弄得不好，自己也落进去了，怎么能瞒得过开悟了的明眼衲僧呢? 就像舞动太阿宝剑一样，不但要舞得圆团灵妙，还要绝不伤锋犯手才行。 雪窦参透这公案，于节角聱讹处，着三句语，撮来颂出。 雪上加霜，几乎险堕。 雪窦禅师参透了“德山挟复问答”，在这公案的转折处，着了三句语。 节角聱讹处，就是公案里错综复杂的转折处。 三句语，就是两句“勘破了也”，一句“雪上加霜”。 撮来颂出，就是三句语连起来，一气成颂：“一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。 ”只如德山似什么? 一似李广天性善射，天子封为飞骑将军。 深入虏庭，被单于生获。 广时伤病。 置广两马间，络而盛卧。 广遂诈死，睨其傍有一胡儿骑善马，广腾身上马，推堕胡儿，夺其弓矢，鞭马南驰，弯弓射退追骑，以故得脱。 这汉有这般手段，死中得活。 雪窦引在颂中，用比德山再入相见，依旧被他跳得出去。 看他古人，见到、说到、行到、用到，不妨英灵。 有杀人不眨眼的手脚，方可立地成佛;有立地成佛的人，自然杀人不眨眼。 方有自由自在分。 杀人不眨眼，就是要杀死诸位的妄情，杀死诸位的意识卜度，杀死诸位的取舍之心。 把这些杀尽，妄心死透，再活转来，就救了你的法身慧命。 当年云门禅师参访睦州禅师，睦州一见他来，就把门关上。 云门在外面敲门，睦州问：“作什么? ”云门说：“己事未明，乞师指示。 ”睦州开门一见，便又立即关上。 一连三天都是这样。 第三天，云门等他刚一开门，就跳了进去。 睦州还是不放过云门，一把揪住：“快说! 快说! ”云门拟议(拟议就是考虑考虑怎么说)，睦州一下子把他推出去，砰地一声关上了门，挤伤了云门一只脚。 云门痛极了，一时妄念顿空，竟于此时豁然大悟。 这杀人不眨眼的手段就如此厉害。 现在的人，说他说得重一点，他就不满意了，怎能与道相应呢? 若也能像古人那样诚心诚意地用功，今生成道有什么难处? 我们若是真肯用功，吃得菜根香、穿得布衣暖就行了，不必欲望太高。 若忙忙碌碌，向外求取，死期到来，什么也带不走，那就叫“弄精魂”，是造生死之业啊。 奉劝诸位，自己本来是佛，时时观照，不要着相，心、境都不可得，灵光独耀，迥脱根尘，才能逍遥自在——“方有自由自在分”。 如今人有的问着，头上一似衲僧气概，轻轻拶着，便腰作段、股作截，七支八离，浑无些子相续处。 所以古人道：“相续也大难。 ”看他德山、沩山如此，岂是灭灭挈挈的见解? 再得完全能几个! 如今的人啊(宋朝时)，你问到他，开头还有点衲僧气概，像是个开悟的人。 再往下接着问，逼得稍稍一紧(轻轻拶着)，就腰一段、股一截，七零八碎，不成人样了。 宋朝的时候尚有这样的人，现在如何呢? 这叫做“虾蟆禅，只跳得一跳。 ”所以古人说：“相续也大难。 ”能够不被语言卡住，就像水上葫芦，按着便转，并且恰如其分，这就叫“相续”。 能够如此，谈何容易! 现在举一则古人的公案，看看古人相续：梁山缘观禅师座下，有个园头，是管菜园子的，种菜供大家吃。 他是个开悟的人。 有一天，有个僧人去挑逗他，要他露个消息。 说他：“你怎么不去问堂头和尚? 问一、二则话，结结缘嘛。 ”园头说：“除非我不去问，我要去问，须教堂头和尚下禅床立地在! ”第二天，梁山禅师上堂，园头站出来问：“家贼难防时如何? ”就是说，妄念纷飞，不可收拾的时候，怎么对付? 梁山说：“识得不为冤。 ”意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它，任它自生自灭，不跟它跑。 跟它跑是流浪，压制它是“搬石头压草”，都不行。 跟它跑、压制它，都是用的冤枉功夫，认识清楚，不跟它跑，就不冤枉了。 园头说：“识得后如何? ”认识清楚了，怎么处理这妄念啊? 梁山说：“贬向无生国里! ”本来无生，有就是没有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，这就是贬向无生国里。 园头说：“莫是他安身立命处么? ”意思是，妄念不起就是安身立命处吗? 这样就究竟了吗? 梁山说：“死水不藏龙。 ”意思是，死住于念头不起的境界，是走了错路。 死定就像一潭死水那样，不藏龙——没有什么用处。 园头说：“如何是活水里龙? ”梁山说：“兴波不作浪。 ”什么事都可以做，就是“兴波”。 但毫无挂碍，一点也不往心里挂，做了就等于没有做，这就是“不作浪”。 园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何? ”倾湫倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊! 就是说忽然大发脾气，怎么样啊? 梁山果然从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎! 莫教湿着老僧袈裟角。 ”发脾气只是“菩萨心肠罗刹面”，吓吓对方，教育他人而已，毫无嗔怒之心。 看似倾湫倒岳之势，还不曾弄湿袈裟角呢! 看他古人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。 若非见地透彻，焉能如是? “急走过”——德山喝，便出去，一似李广被捉后设计，一箭射杀一个番将，得出虏庭相似。 雪窦颂到此，大有功夫。 德山背却法堂，着草鞋出去，道得便宜。 殊不知，这老汉依旧不放他出头在。 雪窦道“不放过”淀山至晚间问首座：“适来新到在什么处? ”首座云：“当时背却法堂，着草鞋出去也。 ”沩山云：“此子他日向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。 ”几曾是放过来? 不妨奇特! 到这里，雪窦为什么道“孤峰顶上草里坐”? 又下一喝，且道落在什么处? 更参三十年! “咄! ”就是雪窦禅师在颂后的一喝，这一喝落在什么处啊? 圆悟勤禅师评唱完毕，我也该讲完这则公案了。 圆悟勤禅师不是真的让你再去参三十年，参一参“咄! ”落在何处。 这是一句激励的话，激励你要见当下便见，不要拖泥带水。 诸位还见么? (振威一喝)参! 发布时间：2025-03-18 23:19:37 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/174883.html