标题：现代因果实录：不可贪求神通 内容： “叮……”电话铃声急促地响起，年轻的俞居士声音稍有些紧张地问：“果宏居士，你有没有他心通? ”我回答说：“没有”。 “我现在每天打坐诵经。 这几天耳边24小时有声音在说话，好像是大护法，有名有姓，并且知道未来发生的事，不停地告诉我。 ”“你千万不要执著，贪求这声音，这不是他心通，你好好看看宣化上人所写《楞严经五十阴魔浅释》，要有定力，有正知正念。 《金刚经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ’打坐时见景见相，遇到各种境界，切不能贪著耽执，要如如不动，不可让五十种阴魔乘虚而入。 ”“我知道了……”过了一个月，这天半夜二点钟，电话铃声又急促地响起，“果宏居士，我是小俞，你救救我，有好多声音干扰我，我害怕，我可能活不到明天了……”听了他的述说，我已经明白了：因为贪求神通，俞居士走偏了。 由于情况紧急，在电话里，我一字一句带他读诵《楞严咒》、《大悲咒》，先让其心稍微安定下来。 次日，又约请了多位正知正见的热心佛友一起去看望他，在大家的帮助下，俞居士的情绪稍有好转。 俞居士虽然吃素打坐，诵经持咒，为什么还会出现这种情况呢? 还是因为其自身有漏。 在读书期间，他曾犯有严重的手*YIN，导致身体虚弱，而且心胸较狭窄。 走上学佛之路后，手*YIN的习惯虽然有所克制，但起心动念却还是不清净，并未真正发大忏悔心来改过自新，没有去实修实证。 想到的总是自己的身体，自己的事情，没有在心地上下功夫;反而执着自己诵多少部经、持多少遍咒就能消业、就能开悟;打坐时又贪求神通，落入邪见，故阴魔会乘虚而入。 修行招魔，常因贪求心所致(求神通、感应、开悟……)。 所以修行人学佛，应先认清理路，具正知见。 上者，先得根本智——明心见性。 真正见性后，因认得主人公，便能见境不惑，更不会被魔所扰。 下者，即使不能从根本下手，也应明白什么是“学佛、修行”。 虽然“学佛、修行”需要诵经、打坐日课，但其目的是为了明白经中道理，开慧之后，照经中所说去行持;同时，也为培养定力，使心清净。 如同磨刀为砍柴，练兵为上战场一般，由诵经、打坐培养出定慧之力，再运用于日常生活。 学佛人若能运用所修之定慧力，改自私自利毛病习气，使自己德行日渐达于佛菩萨一般崇高、伟大的境地，转凡心同佛心，处处利益众生，那才叫真正“学佛”。 《楞严经》里宣说了“五阴”(又名“五蕴”)：色、受、想、行、识，各有十种魔，合起来就是五十种阴魔。 《楞严经》说：“成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。 ”实际上，我们本有的佛性与阴魔是主、客的关系，若主人迷惑了，那么客得其便;主人不迷常觉，则客敬而远之。 修行人对待真正的神通现象既不可贪求，也不要随便妄加非议，不执不斥取之中道。 小乘行者的神通是修禅定所得的，《佛说大乘不思议神通境界经》中则告诉我们大乘修行人怎样才能证得神通：“佛告普华幢天子言。 若菩萨摩诃萨乐欲成就如是神通胜事业者。 应当具足四种法门。 何等为四。 一者于甚深法随喜听受。 二者广为他人说甚深法。 三者随所闻法请问其义。 四者闻已信解如理修行。 是为四种。 复有四法。 应当具足。 何等为四。 一者于佛如来所说经法总持决定。 二者于诸经法爱乐修习。 三者于诸经法记念不忘。 四者于诸经法广说流通。 是为四种。 复有四法。 应当具足。 何等为四。 一者于正法门谛实听受。 二者于说法师生尊重想。 三者于持法人恭敬承事不生懈退。 四者于说法师常所称赞长时无倦。 是为四种。 复有四法。 应当具足。 何等为四。 所谓四心常当发起。 一者平等心。 二者柔软心。 三者无懈心。 四者无毒心。 是为四种。 若菩萨摩诃萨于如是等四种法门。 随所修习。 即得如是神通变化最胜事业。 复能成就智慧辩才。 ”《大般若波罗蜜多经》中则说：“一切法自性皆空。 善现，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由遍观空方便善巧，便能引发殊胜神通波罗蜜多，住此神通波罗蜜多，复能引发天眼天耳神境他心宿住随念，及知漏尽殊胜通慧。 善现，诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多，有能自在成熟有情严净佛土，证得无上正等菩提。 善现，是故神通波罗蜜多是菩提道，诸菩萨摩诃萨皆依此道，求趣无上正等菩提，于求趣时能自圆满一切善法，亦能令他修诸善法，虽作是事而于善法不生执著。 所以者何? 是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空，非自性空有所执著，若有执著则有爱味，由无执著亦无爱味，自性空中无爱味故。 ”如果真有了神通，一定要以帮助教化众生为己任，不可夹杂任何贪、嗔、痴、慢、自私自利之心，那么你就会证得《大乘庄严经论》中所说的三种神通相应：具备成熟众生之力，常得诸佛之所赞叹，凡所言说人皆信受。 所以，每位佛弟子应当以戒为师，严持戒律，深信因果，亲近具有正见、重实修的善知识、善友，以诵经、持咒、念佛、打坐等契合自己根器的方法来摄心护念;在日常生活实践中，发菩提心，行菩萨道，多做利益众生之事，只事耕耘不问收获，时常打扫自己心地，不断破除我相我执，至无所求时，即可恢复本来真面目。 故《心经》云：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得……”果卿提示：神通与佛性人人本有，我们在修行的道路上要不贪、不求，拥有正确的知见，龙树菩萨教诲：“散乱心，不能得见诸法实相。 譬如风中燃灯，不能照物。 灯在密屋，明必能照。 ”由此可知，心不外求，清净自己心地，勤习戒定慧，心净之时，智慧自现。 《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。 ”忘失尚尔，何况未发? 故学佛当发出离心、菩提心，以明心见性，自他究竟解脱为目的。 因地发心正确，必会老实用功，认真改过修善。 待烦恼断尽，得漏尽通后，神通不求自得。 若学佛以求神通为目的，不但不能消业开慧，究竟解脱，且有魔扰之险，生大苦恼。 《楞严经》云：“不尽三惑(烦恼)，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。 ”　 发布时间：2025-03-16 22:40:39 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/174609.html