标题：元音老人：丹霞问僧具眼 内容： 第七十六则　丹霞问僧具眼邓州丹霞天然禅师，是唐代著名的大禅德。 他出生于哪年、俗家姓什么，灯录中缺乏记载，所以圆悟勤祖师说他“不知何许人”。 丹霞禅师年轻时是学儒的，饱读五经四书，通达孔孟之道。 有一天，他要去京城长安参加科举考试，在路途中的旅店里做了一个梦，梦见房间里充满白光。 他找了一个“占者”(也就是算命先生)给他解这“白光满室”之梦预兆着什么吉凶祸福。 占者告诉他，这是“解空之祥”。 祥，就是吉祥。 这个梦是好梦，是吉兆。 什么吉兆啊? “解空”的吉兆。 解空，就是能够悟解、能够透彻佛门的大乘空义。 这无异告诉他，如果他修学佛法，一定能得大成就。 他听了之后，正好遇到一个“禅者”(也就是佛教的禅宗学人)。 禅者问他：“仁者何往? ”您这是要到什么地方去呀? 他答：“选官去。 ”去参加科举考试，考中了就可以应选补缺而做官。 禅者说：“选官何如选佛! ”做官怎么能比得上做佛呢? 做官只是一时的功名显赫，只是过眼云烟，不能长存于世。 修道成佛则能够亘今古而常存、历沧桑而不变。 做官必须是为了治理好国家、为了百姓的安宁幸福、为了国富民强竭尽才智，才算得上是个好官。 虽然如此，也不能利益多少人，不能够给大家带来多大的利益。 这与修道成佛对众生的利益，是远不能相比的。 一旦修行成佛，就能救度无量无边的众生，并且“皆令入无余涅槃而灭度之”。 让他们都能彻底解脱、永离生死苦海。 所以“选官何如选佛”呢? 做官需要“选”，学佛也需要“选”，都需要挑选、选择，优中选优。 佛教的修行道场就是选佛场，“十方同聚会，个个学无为。 此是选佛场，心空及第归。 ”看谁用功精进不懈，看谁能修得心空无住，谁就能应选而做佛，谁就能开悟成道，这是要选一选的。 所以，大家修法须勇猛精进，不可懈怠。 假如求得了修行方法，就那么游游泛泛、懒懒散散的，今天修修、明天停停，这样怎么能成道呢? 道场是选佛场，你不用功，就要落选。 要努力上进，真正证到心空无住，才堪中选。 丹霞在旅店里忽梦白光满室，听了占者“解空之祥”的解释，又受了禅者“选官何如选佛”之激励，非常感动，当下便决定抛弃仕途，学佛修道。 他问禅者：“选佛当往何所? ”要学佛修道应当往什么地方去啊? 禅者说：“今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。 ”现今马祖大师出世，在江西说法度众。 马大师是当今的大禅德，他的道场就是选佛场，你可以到他那里去。 丹霞毫不犹豫，便直奔江西，赶往马大师的道场。 他见到马大师，却不说话，而是用两手托着幞头脚，让马大师看。 幞头是古代男子用的一种头巾，幞头脚就是幞头包在头上的折角处。 一般人初来乍到，总要先介绍自己是谁，从什么地方来，来干什么。 丹霞就不这样，才见马大师，就以两手托幞头脚，已显露出“以无言显有言”凌厉直捷的禅风。 纵观丹霞的学道因缘，那“白光满室”之梦、那占者、禅者之遇，固然可以说是佛菩萨点化他。 而他一点就醒、一拨便转，毅然抛弃仕途，那干净俐落、毫不拖泥带水的风格，岂不是再来人的作略么! 马大师仔细地打量着这个两手托幞头脚的年轻人，看出他与石头禅师对机，便对他说：“吾非汝师。 南岳石头处去。 ”六祖以后，禅宗分灯，辗转相传，是从青原行思、南岳怀让这两支传承延续下来的。 行思禅师、怀让禅师都是六祖的弟子。 石头希迁禅师嗣法青原行思，马祖道一禅师嗣法南岳怀让。 石头禅师机锋峻拔，往往使人摸不着边际，而马大师的禅风则比较平缓。 悟道各有各的机缘，适合峻拔的便以峻拔的手段接引，适合平缓的便以平缓的手段接引。 丹霞与石头对机，而大名鼎鼎的庞蕴居士却与马大师对机。 庞居士一开始是跟石头学禅，他问石头禅师：“不与万法为侣者是甚么人? ”一切事物都是法，一切事物都有相。 不与这些有相的东西为伴侣，即是超越万法。 这是什么人的境界呢? 这一问相当高深，够绝对的。 石头禅师听到他这么问，就用手捂住他的嘴。 这说不出话的是谁? !有语言就有思惟，落入语言、落入思惟就不是了。 庞居士经石头禅师一捂，豁然有省，但还不彻。 后来，庞居士又去参问马大师，还是那个问题(若彻就不须再问了)“不与万法为侣者是甚么人? ”马大师说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。 ”西江是江西省的一条大河。 等你一口能把西江水吸干的时候，我才告诉你。 你若不能一口吸尽西江水，我就不告诉你。 这是不落语言的啊，一说出来，就不是了。 庞居士言下大悟，立时了彻，顿领玄旨。 悟后再起妙用，那就不只是一口吸尽西江水了，“沧溟深处立须干”啊! 神迹卓著的五台隐峰禅师，俗姓邓，灯录上称他邓隐峰，是马祖的弟子。 他早年跟马祖学禅的时候，也想去参问石头。 马祖告诉他：“石头路滑! ”石头禅师机锋峻拔，你未必能摸得着边际，会滑倒你的。 邓隐峰说：“竿木随身，逢场作戏。 ”他还满不在乎。 来到石头那里，他绕着石头的禅座转了一圈，顿了顿手里的锡杖，问石头：“是何宗旨? ”石头说：“苍天! 苍天! ”邓隐峰摸不着头脑，跑回来问马祖。 马祖说：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。 ”邓隐峰又跑到石头那里，跟前次一样，转一圈，顿顿锡杖“是何宗旨? ”石头禅师这次不答苍天，抢先向他嘘了两声。 邓隐峰不能再嘘了，又跑回来问马祖。 马祖说：“向汝道，石头路滑! ”我早就告诉过你，石头路滑，他比你先下手，他的机锋急得很，你未必能对机。 邓隐峰与石头不对机，而丹霞却正好与石头对机。 所以马祖不赞同邓隐峰参问石头，却指示丹霞到石头禅师那里去。 马大师堪称善观机缘啊! 丹霞到了石头禅师那里，还是以两手托幞头脚。 石头禅师说：“着槽厂去。 ”当年六祖初见五祖，五祖也是说“着槽厂去”，于是六祖便到后院破柴踏碓。 丹霞听石头禅师这么讲，便行礼致谢，从此随大众过起了农禅生活。 就这样住了三年，丹霞悟道了。 有一天，石头禅师对大家说：“来日铲佛殿前草。 ”第二天，大众都找出锹、锄等工具，准备铲草。 只有丹霞禅师与众不同，他端来一盆水，洗净了头，来到石头禅师面前跪下了。 原来“铲殿前草”是指剃去头发啊，要给他们剃度。 丹霞识得石头禅师的机锋。 石头禅师见他这样，笑逐颜开，便给他剃发，度他为僧。 随后又为他说戒，丹霞“掩耳而出”，他捂着耳朵不听，出门跑了。 这是什么意思啊? 丹霞机锋峻峭，壁立千仞，当初以两手托幞头脚已显端倪。 此时若说“我无贪嗔痴，何用戒定慧! ”那便成了说教，不是禅机了。 丹霞禅师掩耳而出，正是禅师的作略，省却多少言语，正是无言胜有言。 诸位，我们各人问问自己：还有贪嗔痴在吗? 若说有，性本不垢不净，何来贪嗔痴? 若说无，佛又为何教修戒定慧呢? 请在这里下一语。 (良久)，若忽有人喝一声、掩耳而出，吾则哈哈一笑、下座。 丹霞这一跑，又跑到江西马大师那里。 他也不先去参拜马祖，就跑到僧堂里。 僧堂供有圣僧——罗汉僧的塑像，丹霞骑在圣僧像的脖子上，坐在那里。 众僧都大吃一惊，这人怎么这样不知礼节、怎么敢在圣僧头上坐啊? 便急急忙忙地去向马祖报告。 马祖过来一看，说：“我子天然。 ”这是我的孩子，是禅宗的子孙，佛性天真、自然合道。 丹霞连忙跳下来向马大师礼拜，说：“谢师赐法号。 ”谢谢师父赐给我名字，“天然”就是我的法名，于是他就叫“天然”了。 丹霞天然禅师的名字就是这么来的。 以上我们介绍了本公案之主——丹霞天然禅师，下面讲解这则公案：丹霞问僧：“甚处来? ”僧云：“山下来。 ”有一位僧人来参丹霞，丹霞禅师问他：“你从什么地方来? ”乍一听，这问话稀松平常，是从温州来，还是从凉州来，从什么地方来啊? 其实，禅宗祖师接引学人，句句不离佛性根本义，这是问他生从何来、死往何去，问的是这个来处。 这僧的回答也颇似个明眼人，他不说来的地名，是沙马界、还是五马河。 而回答：“从山下来。 ”这答语还像回事，好像是个“作家”，好像是要“验主”，检验一下主家是否道眼通明。 若主家道眼不明，还真是难以抵对。 然而，丹霞是极其透彻的大祖师，自有出众的手段，不会被他问倒。 丹霞一听，你不通来处，好像是个“作家”。 我再考考你，看你是不是真的明眼人。 丹霞要再辨一辨来僧的真假。 霞云：“吃饭了也未? ”僧云：“吃饭了。 ”丹霞问来僧：“吃过饭了没有? ”来僧说：“吃过饭了。 ”坏了! 麒麟皮下露出了马脚，这僧原来是个懵懂汉。 但是，也不能说定，有的人就敢于故意卖个破绽，敢于横身虎口让对方咬。 对方若咬不住，就不是明眼人。 雪峰禅师就善用这种手段。 雪峰座下有一僧，去参问灵云禅师，问灵云：“佛未出世时如何? ”灵云举起拂子。 又问：“出世后如何? ”灵云还是举起拂子。 佛为一大事因缘出现于世，为使众生开、示、悟、入佛的知见，也就是为了使大家明心见性，明悟自心本具的真如佛性。 “佛未出世”是指尚未明心见性，“佛出世后”是指明心见性之后。 灵云答这两问都举起拂子，干净剿绝，以示“悟”与“不悟”不二，烘托出天真佛性在悟不增、在迷不减。 扫掉了明心见性、开悟、成道等等概念上的粘着，一法不立、一丝不挂。 只有如此透彻，才算得上真正明心见性。 这僧却不能当下契入，无疑是粘滞在开悟、成道等概念里，不能透脱。 他又跑回来了，又回到雪峰这里。 雪峰说：“返太速乎? ”你回来得也太快了! 这到底是为了什么呀? 这僧说：“某甲到彼，问佛法不契，乃回。 ”雪峰问他：“汝问什么事? ”这僧便将灵云怎么怎么举拂子的事说了一遍。 雪峰明白了这僧的落处，对他说：“汝问，我为汝道。 ”僧便问：“佛未出世时如何? ”雪峰举起拂子。 僧又问：“出世后如何? ”雪峰放下拂子。 有人说，雪峰答得好，举起拂子表示执着事物不放，放下拂子表示一切都能放下。 这理论听来也不错，却和这僧犯的是同一种毛病。 什么叫“放下”? 没有东西可放，才是真正的放下，才算透脱。 还有东西可放，分明没有透脱，不算真正放下! 雪峰一举一放，正挠到这僧的痒处，这僧若能当下悟去，若能像玄沙那样说一句“老和尚脚跟未点地在”，便可潇洒自在去也! 雪峰曾示众云：“世界阔一尺，古镜阔一尺;世界阔一丈，古镜阔一丈。 ”玄沙指着火炉问雪峰：“火炉阔多少? ”雪峰答：“如古镜阔。 ”玄沙说：“老和尚脚跟未点地在! ”“世界阔一尺，古镜阔一尺;世界阔一丈，古镜阔一丈。 ”雪峰是用古镜比喻天真佛性。 佛性与世界本来不二。 《心经》在讲了“色不异空、空不异色”之后，恐学人将色、空看作“不异(相同)”的二物，紧接着说“色即是空、空即是色”，直指不二。 这里的世界、古镜也是此义，世界就是古镜、古镜就是世界。 玄沙问“火炉阔多少”是“验主问”，看你是不是会落在古镜边，或者落在世界边。 一落两边，便非不二。 雪峰不惧落古镜边，迳答“如古镜阔”。 雪峰是一千五百人的大善知识。 禅宗一花开五叶，共分五宗，他座下就出了云门、法眼两宗。 他岂不知落在古镜边么? 雪峰自有深意。 雪峰的弘法手段与其师兄岩头不同。 岩头善用恶辣钳锤，天下人摸索不着，谁也咬他不住，其师德山也不奈他何。 雪峰却是不惧浑身落草，敢于横身让学人咬嚼。 敢咬者、能咬住者，方堪传授。 所以岩头说：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死”。 意思是：虽然同在德山门下打开本来(同条生。 言体)，起用的手段却不同(不同条死。 言相、用)。 雪峰不惧落古镜边，是故意卖个破绽。 你问“火炉阔多少”，可能是验主问，也可能是懵懂问。 我故意落古镜边，看你能否检点得出。 若检点得出，正合我意;若检点不出，那就该吃棒了。 玄沙检点得出，一句“脚跟不点地”咬个正着，不愧为雪峰的高徒也。 雪峰举拂子、放拂子，故意落在两边，也是考验这僧，看他是否检点得出。 可惜这僧检点不出，还以为雪峰答得对，便礼拜。 雪峰便打，打你这个糊涂人! 我原是将错示你，你却检点不出。 这僧挨了打，也没有弄明白，后来又去问玄沙。 玄沙说：“汝欲会么? 我与汝说个喻：如人卖一片园，东西南北一时结契了也，中心树子犹属我在。 ”玄沙很会打比方：东西南北一时结契，比喻其他一切都能放下;中心树子犹属我在，比喻却放不下开悟、成道等概念。 这能算真的放下吗? 放不下就不算开悟成道。 无修才是真修，无得才是真得，无证才是真证! 丹霞问：“吃饭了也未? ”僧答：“吃饭了。 ”这僧是懵懂汉呢，还是明眼人故意卖破绽? 丹霞当然不会轻轻放过他。 请看下文：霞云：“将饭来与汝吃的人，还具眼么? ”僧无语。 拿饭来给你吃的那个人，长了眼睛没有? 供养明眼人吃饭才好，像你这样的懵懂汉，什么都不明白。 供养你吃饭(即与你说法)，岂不是瞎了眼么? 僧无语——这僧无话可说了。 唉! 真是个懵懂汉。 圆悟勤祖师在此着语云：“果然走不得。 这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般! ”无语就不行了，就“走不得”了。 这僧如果是明眼人，待丹霞问“将饭来与汝吃的人，还具眼么? ”迳答他：不但具眼，而且跟你的眼一般无二! 看你丹霞如何应付? 尽管丹霞也不会就此罢休，那就会演出一幕堪为后人作标榜的千古绝唱。 这僧却是眼眨眨地“无语”，不是个明眼人啊。 有人说：布施乃六度之首，将饭与人吃正是行布施，还有具眼、不具眼的分别么? 那好，大家来看看《佛说四十二章经》是怎么讲的吧。 该经第十一章云：佛言：饭恶人百，不如饭一善人。 饭善人千，不如饭一持五戒者。 饭五戒者万，不如饭一须陀洹。 饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。 饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。 饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。 饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。 饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。 饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。 《四十二章经》最早传入中国，有人说它是小乘经典。 上段经文中，在辟支佛与三世诸佛之间，果然没有列入大乘菩萨。 然而，不管是羊车、鹿车、牛车，最后都是大白牛车。 无论是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，终归是一佛乘啊。 “饭恶人百”，就是将饭来与一百个恶人吃……这段经文很容易懂，不用再作解释。 那“无念、无住、无修、无证之者”，分明已透出大乘一实相印。 实相无相，无相而无不相。 下面接着看公案：长庆问保福：“将饭与人吃，报恩有分。 为什么不具眼? ”长庆、保福、玄沙、云门等禅德，都是雪峰义存禅师的高足弟子。 长庆即长庆慧棱禅师，保福即保福从展禅师，他们两个同在雪峰会下，很是相契，经常在一块讨论古人的公案。 有一天，他们讨论起“丹霞问僧具眼”这则公案来了。 长庆问保福：“将饭与人吃，报恩有分。 为什么不具眼? ”教下有言：“上报四重恩，下济三途苦。 ”这四重恩就有一重是“报三宝恩”。 三宝者，佛、法、僧也。 供养僧不就是报恩吗? 供养就是“四事供养”。 哪四事? 饮食、衣服、卧具、医药。 将饭与人吃……供养出家人饮食，不正是报三宝恩吗? 所以说“报恩有分”，那为什么说不具眼呢? 长庆并不是不知道为什么不具眼，才问保福的。 讨论古人的公案并不是就事论事，评价古人的是非长短。 而是藉公案为由，端正自己和他人的见地，以当下启开般若正眼。 长庆这样问保福，是藉“丹霞问僧具眼”这则公案为话头，检验保福的见地，看一看保福是不是时时不离自性。 赵州禅师曾说：“老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，此外更无别用心处。 若不如是，大远在! ”时时处处都不“杂用心”，即时时处处都不离自性。 如此绵密保任，长养圣胎，自得法身正住。 然后法身向上，起无量无边妙用，于本来无法处开演八万四千法门，于本无众生处救度无量无边众生。 在赵州禅师一百多岁的时候，燕王、赵王并驾来到赵州道场，赵州禅师端坐不起。 燕王突然问道：“人王尊耶? 法王尊耶? ”本来燕王是领兵来攻打赵王的，要抢赵王的地盘。 有善观气象者上奏燕王：“赵州有圣人所居，战必不胜。 ”于是，燕、赵二王化干戈为玉帛，在筵会上见面。 燕王问赵王：“赵之金地，上士何人? ”在你所辖的这块宝贵如金的土地上，哪一位是修行成就的大菩萨啊? 赵王说：“有讲《华严经》大师，节行孤邈。 若岁大旱，咸命往台山祈祷。 大师未回，甘泽如泻。 ”燕王说：“恐未尽善。 ”赵王又说：“此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈、道眼明白。 ”燕王说：“此可应兆乎! ”燕王却是有眼，不重祈雨灵验，却重道眼明白。 他和赵王来到赵州道场，见禅师端坐不起，突发“人王尊耶? 法王尊耶? ”一问。 这是“验主问”，要检验一下赵州禅师是不是真的道眼明白。 赵州禅师说：“若在人王，人王中尊;若在法王，法王中尊。 ”这一答语活脱脱地显示出真如佛性——无相的法身，赵州禅师将佛性和盘托出。 佛性在人王边是最最尊贵的，在法王边也是最最尊贵的，乃至“天上天下，唯我独尊”! 燕王深为叹服。 从此二王均拜赵州禅师为师，执弟子礼。 其实长庆知道，若落在供养、报恩等概念里，不能“三轮体空”，充其量也只能是换取人天福报的善行。 纵能感得“百鸟衔花、白猿献果”，也未必就是道眼明白。 他却故意问保福，目的是检验保福是不是会走作，脚跟是不是点地。 福云：“施者、受者，二俱瞎汉! ”长庆用供养、报恩等概念来套保福，保福却自有出身之路。 快哉保福，“施者、受者，二俱瞎汉! ”这一答干脆利落。 施者就是“将饭与人吃”的人，受者就是“吃饭了”这个僧人。 受者是个懵懂汉，竟眼眨眨地无语;施者却看不出他道眼不明，还供饭给他吃。 他们两个都是瞎汉。 要供养就供养明眼人。 供养一个“漆桶”，有什么用处? 昔有婆子，搭了一个庵子，供养一位僧人在庵子里面修行达二十年之久，常教二八妙龄女子给他送饭(将饭与人吃，报恩有分乎? )。 有一天，婆子交待送饭的女子，送去饭之后，抱住这个僧人，问他：“正恁么时如何? ”看他说什么。 “恁么”这个词久已传播丛林，“正恁么时”就是佛性朗然现前之时。 婆子是要考验一下这位僧人是否脚跟点地，是否还会走作，是否能透得过女色现前之境。 送饭女子依令而行，这个僧人说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。 ”二八女子抱定，好像一段枯木靠在冰冷的岩石上，丝毫也生不起欲火，就像三九严寒的冬天一样没有暖气。 这僧能“坐怀不乱”，堪称人格高尚，但修行路却走错了。 他道眼不明，修的是死定。 “正恁么时”真如佛性朗照，怎么会是“枯木倚寒岩，三冬无暖气”呢? 再说，“枯木倚寒岩，三冬无暖气”只是他自己的境界，他只管自己，面对眼前这位如此举动的女子，却不予点化，令她清醒，心里何曾有众生来? 小乘圣者，旧业已消、梵行已立、所作已办，住涅城而不受后有;大乘菩萨，深信不疑、切愿不退、力行不息，涉生死海以广度众生。 在大乘菩萨眼里，声闻、缘觉也是俗人，《楞严经》更将其列入五十种“阴魔”之中。 所以，当送饭女子回来告诉婆子之后，婆子骂这僧：“我二十年只供养得个俗汉! ”立即就把这僧赶走，并将庵子烧掉了。 这位婆子却是不瞎。 长庆云：“尽其机来，还成瞎否? ”尽其机来，就是尽机起用，所谓“大机大用”者是也。 大机就是佛性，大用就是佛性的妙用。 丹霞说：“将饭来与汝吃的人，还具眼么? ”圆悟祖师在此着语云：“虽然是倚势欺人，也是据款结案。 ”这僧若是个明眼人，就会抓住丹霞的“倚势欺人”，给丹霞一拶。 谁知他不是明眼人，竟然“无语”，所以丹霞就算是“据款结案”了。 圆悟祖师在“无语”下着语：“果然走不得。 这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般! ”这僧若能如此，便是“尽其机”。 长庆的意思是：若这僧不是“无语”，而是尽了佛性的大机大用，还能说是“瞎汉”吗? 禅宗直指人心、见性成佛，赤裸裸、净洒洒，一法不立，岂能立得“尽机”? 长庆不知不觉落到“尽机”里去了。 教下的供养、报恩等概念他能看清、能空却，宗下的尽机、具眼等葛藤他却看不清、空不掉了。 所以，圆悟祖师在此着语云：“识甚好恶? 犹自未肯! 讨什么碗? ”并评论说：“当时若是山僧，等他道：尽其机来，还成瞎否? 只向他道：瞎! ”若见地不彻，落在有无、是非、对错、尽机不尽机、具眼不具眼等概念里，不能超越，便大违“不二”，那就是粘滞，就是“犹自未肯”。 若“挂得一丝”而未肯，不知不觉地就会讨个“碗”端端。 所以圆悟勤祖师直呼其瞎! 我们下面看看保福是怎么答的。 福云：“道我瞎得么! ”保福的意思是：不是向你说过“施者受者，二俱瞎汉”了么! 我恁么具眼，识得这些概念当体即空。 我已经“尽其机”了，你当然不应该说我瞎。 像圆悟那样答一个“瞎”字多么有力，且余味无穷。 保福的答语就太软弱无力了。 说话有得当、有不得当，他这一软弱，就不得当了。 他是落入“不成瞎”而不自知，他的意思是：我已经“尽机”，而“不成瞎”了。 圆悟勤祖师在此着语云：“两个俱是草里汉，龙头蛇尾! ……一等是作家，为什么前不构村、后不构店? ”长庆落入“尽机”，保福落入“不成瞎”，都已浑身落草，所以圆悟说他们都是“草里汉”。 他们两个两问两答，前一问一答很好，后一问一答却落草了。 这岂不是“龙头蛇尾”吗? 然而，他们两个都是雪峰的高足弟子，都是“作家”，都是明眼人啊! 为什么到这里问也背离佛性、答也背离佛性——“前不构村、后不迭店”呢? 悟后起用，句句不能背离佛性根本义，但这大多须要一个锻炼的过程，像丹霞那样“一下子到位”并不多见。 长庆和保福常常讨论古人公案，就是在锻炼自己啊。 然而，一有走作，就会被明眼人抓住，雪窦禅师就是抓住他们“尽机不成瞎”来颂这个公案的。 下面就是雪窦禅师写的颂：尽机不成瞎，按牛头吃草! 这僧眼眨眨地“无语”，说明他未曾荐取活泼自然的天真佛性，他当然是“瞎汉”。 你能代替他“尽机”么? 牛不吃草，强按牛头有什么用? 强按牛头，不能代替牛自己吃草。 这僧是“瞎汉”，由你来“尽机”，也不能说是“不成瞎”。 圆悟祖师对这句颂词评唱说：长庆云“尽其机来，还成瞎否”，保福云“道我瞎得么”，一似按牛头吃草。 须是等他自吃始得，那里按他头教吃! 雪窦恁么颂，自然见得丹霞意。 如何是丹霞意? 可分三段来讲：第一、问僧“甚处来”。 这是问他“生从何来”，要验一验他的来处。 答这一问，可用“正是”、“不可总没来处也”、“要知来处也不难”。 这三句答语，意思都一样，都是将天真佛性和盘托出。 此三句就是圆悟祖师在此句下的着语。 若这样答，意思已非常明确，丹霞禅师也就不用再检验他了。 这僧却答“山下来”，这就不大明确了，可能是瞒天过海，也可能是懵懂不会。 所以圆悟祖师在此着语云：“着草鞋入尔肚里过也。 只是不会。 ”此着语道出了瞒天过海和懵懂不会两种可能。 若此僧是瞒天过海、暗藏机锋，那就是“着草鞋入尔肚里过”。 若此僧是个懵懂汉，那就是“不会”。 只因这僧经不起后来的检验，所以判他“只是不会”。 圆悟祖师接着着语：“言中有响，谙含来。 知他是黄是绿。 ”黄喻成熟，绿喻不成熟。 此僧若成熟，一句“山下来”便是“言中有响”，暗暗地隐含着“生从何来”的来处，并且带着引丹霞上当的钓钩。 若不成熟，便是被丹霞勘破了。 因为这僧后来“无语”，所以圆悟祖师说“知他是黄是绿”。 第二、丹霞进一步问“吃饭了也未”。 这是进一步勘验他。 这僧若伶俐，便不会上当。 可惜他是懵懂汉，这一问便是当头浇来的恶水了。 圆悟祖师在此着语云：“第一勺恶水浇! 何必? ”然后自答：“定盘星。 要知端的。 ”丹霞禅师何必这样问呢? 这正是丹霞的稳健、细密之处，这是定盘星啊，要靠它检验来僧，以知来僧究竟如何。 这僧却答“吃饭了”，这就上当了。 不过，这也说不定，如果他是故意卖个破绽，要反过来钓丹霞的话，也可以这样答。 可惜他后来却眼眨眨地“无语”，果然是个懵懂汉。 所以圆悟祖师在此着语云：“果然撞着个露柱。 却被旁人穿却鼻孔。 原来是个无孔铁锤。 ”露柱是顶梁的木桩子，无孔铁锤——不开窍。 这无疑是判这僧不具眼。 第三、丹霞说：“将饭来与汝吃的人还具眼么。 ”这是丹霞浇来的第二勺恶水。 若来僧是个明眼人，前两问两答仍可如上，到这里就抓住了丹霞的把柄——你还有“具眼”在，这分明是没有扫除“悟”迹! 所以，圆悟祖师在“虽然是倚势欺人，也是据款结案”之后接着着语：“当时好掀倒禅床! 无端作什么? ”如果这僧当时真的掀倒禅床，丹霞也不会就此罢休，他可能拈拄杖便打。 明眼人也不会怕他的拄杖，便会顺手接住。 然后两人就会像临济、麻谷那样“相捉入方丈”。 不仅两人当时便会心地哈哈大笑，也为后人留下一段颇具启迪意义的千古绝唱。 可惜这僧“无语”，骂他“不具眼”，冤枉乎! “恁么颂，自然见得丹霞意”，丹霞机锋峻峭，丹霞意不是那么容易见的。 圆悟祖师“见得丹霞意”之语，是对雪窦禅师的极高评价。 下面接着看雪窦颂：四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。 “四七”二十八，是指从第一代祖师迦叶尊者到第二十八代祖师达摩尊者，这是释迦牟尼佛在西天的二十八代一脉真传。 “二三”得六，是指从初祖达摩大师到六祖慧能大师，这是佛法在东土的六代正法眼藏。 四七二三诸祖师，泛指佛教正宗——禅宗的历代明眼大祖师。 宝器，是指“直指人心，见性成佛”之法宝，这是无上的顿悟法门。 过咎，就是错误。 佛祖递代相传，传来顿悟之宝器，为什么反倒成了过咎呢? 我们来看看圆悟祖师对这句颂词的评唱：不唯只带累长庆，乃至西天二十八祖、此土六祖，一时埋没。 释迦老子四十九年说一大藏教，末后唯传这个宝器。 永嘉道：“不是标形虚事褫，如来宝杖亲踪迹。 ”若作保福见解，宝器持来，都成过咎。 长庆云：“尽其机来，还成瞎否? ”保福若用一个“瞎”字作答，干净剿绝。 一法不立，这才是真正的自肯。 烘托得长庆的问话也并不落入“尽机”，而成为检验对方之语。 保福竟答：“道我瞎得么? ”浑身落草，落入“不成瞎”，带累得长庆也落入“尽机”。 这不仅仅只带累长庆一人，就连西天二十八代祖师、东土六代祖师，统统都给埋没掉了，因为这无上大法是他们一代一代传下来的。 释迦世尊应化人间，传佛心印。 说法四十九年、谈经三百余会，横说竖说葛藤说，都是烘云托月，都没有说到这摩尼宝珠本身。 最后灵山一会，世尊拈花、迦叶微笑，才传下来这“直指人心，见性成佛”的摩尼宝珠。 宝珠在什么地方? 告诉你：就在这里! 他们代代相传，持来宝器，反倒成了过咎，都是因为后代子孙不肖，这怎不令人痛心疾首! 圆悟祖师着语云：“尽大地人换手捶胸。 还我拄杖来! 带累山僧也出头不得。 ”诸位，如果我们表现不好，就会带累先祖。 我们是释迦佛的子孙，必须“行也端、语也端”，我们的言语、行为非常重要。 我们应该时时处处正直无私，说话句句不离佛性根本义，做事无为而无不为，胸怀坦荡，光明正大，真实而不虚伪，这样人家就不会诽谤我们了。 不但不会带累先祖，而且能使先祖传下来的无上大法发扬光大。 现在有些人自命为佛教徒，榜样做得不好，以致招引来这样一句不好听的话：“要找黑心人，吃素道里寻。 ”罪过，罪过! 带累佛祖啊! 过咎深，无处寻，天上人间同陆沉! 过咎若浅，也许有救。 如果过咎甚深，那就不得了了，那还往哪里寻找佛性啊! 慢说不能荐取佛性、不能解脱，就连人天福报也给埋没掉了——天上人间同陆沉! 然而，若论称扬祖师大事，人天福报也是过咎。 如何才能无过? 请看圆悟祖师的评唱：这个与尔说不得，但去静坐，向他句中点检看。 既是过咎深，因什么却无处寻? 此非小过也，将祖师大事，一齐于陆地上平沉却。 何止是埋没了人天福报，连同祖师大事，也“一齐于陆地上平沉却”了。 这样的过咎还算浅么! 故云：“此非小过也”。 然而，既然是“过咎深”，为什么还说“无处寻”呢? 这不单单是说无处寻找佛性，你向什么处寻找“过咎”呢? 所以，“这个与尔说不得，但去静坐，向他句中点检看。 ”我们就来看看圆悟祖师是如何向句中点检的。 他在“过咎深”下着语：“可杀深! 天下衲僧跳不出。 ”紧接着笔锋一转，反问：“且道深多少? ”诸位，我们在这里能否也翻身一转，从“跳不出”处跳出来呢? 如若不然，那就接着往下看。 圆悟祖师在“无处寻”下着语：“在尔脚跟下! 摸索不着。 ”这是点拨当机学人：在脚跟下的是什么? 既然在脚跟下，为什么摸索不着? 如果刚才你能翻身跳出，这两个问题根本不是问题。 若跳不出，那就肯定是死在句下了。 所以，圆悟祖师又在“天上人间同陆沉”下着语：“天下衲僧一坑埋却! 还有活的人么? ”圆悟祖师婆心太切，至此仍不肯休去，还要再次点拨：“放过一着。 苍天苍天! ”祖师说什么，学人粘着什么，那是学人对境粘心的习气太深了。 你能“放过一着”，从脚跟下、从切近处荐取么? 若能荐取，苍天苍天，原来如此! 若不能荐取，苍天苍天，可怜可怜! 《证道歌》云：“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。 勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。 狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。 祗知犯重障菩提，不见如来开秘诀。 有二比丘犯*YIN*杀，波离萤光增罪结。 维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。 ”至此，诸位能够放过一着、翻身跳出、荐取不疑么? !(良久。 拍案一下)苍天! 苍天! 发布时间：2025-03-16 20:32:51 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/174572.html