标题：《妙法莲华经》序品第一浅释（49）

内容：
　　及闻诸佛所说经法。

并见彼诸比丘比丘尼。

优婆塞优婆夷。

诸修行得道者。

复见诸菩萨摩诃萨。

种种因缘。

种种信解。

种种相貌。

行菩萨道。

复见诸佛般涅槃者。

复见诸佛般涅槃后。

以佛舍利起七宝塔。

这是闻说法瑞。

诸佛皆在每一个国土说法教化四众弟子（比丘、比丘尼、优婆塞及优婆夷），使他们依法修行而证得阿罗汉，或成菩萨，或得佛果。

此为证果瑞，是人和法相对，亦即闻法瑞和证果瑞之相对。

“复见诸菩萨摩诃萨”。

又见菩萨及大菩萨。

“种种因缘”。

以种种因缘来修种种之法门及教化种种众生。

“种种信解”。

指四谛法、十二因缘，或六度万行等之种种信解。

“种种相貌”。

以种种行门，修种种法。

“行菩萨道”。

佛陀之白毫相光由此土到他土，表示自觉觉他，自利利他，即行菩萨道。

“复见诸佛般涅槃者。

复见诸佛般涅槃后”。

“般”，是入灭之义。

涅槃是不生不灭，圆寂之义。

功无不圆，德无不寂——功德圆满。

此现诸佛施教化众生之事毕，收无量法还归一法；示现灭息教化。

乃至起塔而做佛事，是以表示始于出世，而终于像法。

“以佛之舍利起七宝塔”。

以佛之舍利来建塔。

“舍利”是灵骨之义。

这是在佛入灭后，以火焚之获得的舍利，其数无量，故建塔而供养。

“塔”，有两义：1、方坟；2、高显。

此七宝塔供养舍利，表示佛之法身所在，这是现佛涅槃瑞。

菩萨行行瑞及诸佛涅槃瑞，是始终一对。

菩萨为始，佛为终。

以上所讲皆为他方国土瑞。

“涅槃”，有四种：1、自性清净涅槃；2、有余涅槃；3、无余涅槃；4、无住处涅槃。

尔时弥勒菩萨作是念。

今者世尊现神变相。

以何因缘而有此瑞。

今佛世尊入于三昧。

是不可思议现希有事。

当以问谁。

谁能答者。

复作此念。

是文殊师利法王之子。

已曾亲近供养过去无量诸佛。

必应见此希有之相。

我今当问。

弥勒菩萨是当来下生之佛，是补处菩萨。

“弥勒”译为慈氏；又名为“阿逸多”，无能胜之义。

他以慈眼平等视一切众生而不起分别心。

现在他不明白佛陀为何要以白毫相光现神变相（化现神通力，变净土相），于是引起他一连串三个念头——为什么佛陀要现六种瑞相？

今世尊入于三昧乃不可思议希有之事，应该问谁？

哦！

可以问文殊师利菩萨，上座法王子。

他曾经供养过去无量诸佛，自然会明了此希有祥瑞之事，我就应当去问他。

“文殊师利”，妙极或妙乐之义。

为何弥勒菩萨会起疑问呢？

因为初地菩萨不知二地菩萨，九地菩萨又不知十地菩萨，十地菩萨亦不知等觉菩萨之境界，何况是佛境呢？

所谓庸人不知智者。

庸愚之人不知有智慧者之境界，不是过之就是不及。

心散之人不知定者。

总是心神不宁，瞻前顾后，心根散乱，不会了解人定之境界。

所以凡夫不知圣者，小乘不知大乘。

舍利弗是小乘阿罗汉中之大智者，可是舍利弗又不能了解菩萨之境界。

一般菩萨又不能明了补处菩萨之境界。

“补处”，将来补释迦牟尼佛之佛位。

弥勒菩萨也就是一生补处菩萨，然而，补处菩萨又不知尊极之佛果菩萨，是故他才会起疑念。

尔时比丘比丘尼。

优婆塞优婆夷。

及诸天龙鬼神等。

咸作此念。

是佛光明神通之相。

今当问谁。

不但是弥勒菩萨，连这四众及天龙鬼神等也起了怀疑之念头，为什么佛陀要现光明神通之相？

其实弥勒菩萨并非真的不知佛陀现瑞相之因缘，他也曾供养过无数过去诸佛，他只是为了请法，为了替大众释疑，才现怀疑之相而咨询文殊师利菩萨。

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发布时间：2021-08-19 18:35:35
更新时间：2024-02-05 02:29:13
来源：学佛网
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