标题：智谕法师：般若义理的探究 分别解说 三谛 内容： 分别解说----三谛三谛实是二谛,三谛二谛实是一谛。 佛以方便,于一谛说二谛三谛,虽说二谛,不乖三谛,虽说三谛,不乖二谛。 以于第一义谛中,一切法空故,一切法如故,一切法不二故。 故仁王般若经二谛品云:【大王。 菩萨摩诃萨于第一义中。 常照二谛化众生。 佛及众生一而无二。 何以故。 以众生空故。 得置菩提空。 以菩提空故得置众生空。 以一切法空故空空。 何以故。 般若无相。 二谛虚空般若空。 从无明乃至萨婆若。 无自相无他相故。 五眼成就时见无所见。 行亦不受。 不行亦不受。 非行非不行亦不受。 乃至一切法亦不受。 菩萨未成佛时以菩提为烦恼。 菩萨成佛时以烦恼为菩提。 何以故。 于第一义而不二故。 诸佛如来乃至一切法如故。】佛于二谛品中复说三谛,谓以三谛摄一切法,空谛、色谛、心谛,一切法不出三谛。 是故应知,佛依二谛说法,不碍三谛。 虽有三谛,不碍依二谛说法。 所以有三谛来者,束第一义谛及世谛为境。 境是所知,心是能知故称三谛。 由三谛开出境智。 所知例能知为境智,能知例所知名智境。 故有空谛色谛心谛也。 北齐慧文禅师,依中论四谛品「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。」文,悟三谛妙理,与仁王般若要旨相合。 慧文授南岳慧思,慧思授天台智者,成天台三观。 天台三观者,空观假观中观。 以三谛二谛同是一谛故,所以三谛圆融。 三谛圆融者同一无性之理也。 空谛无性,不碍假谛。 假谛非实而无性,不碍是空。 于空假二谛立中谛,故中亦无性。 空无性不碍假中,假无性不碍空中,中无性不碍空假。 故说空时,中假皆空。 说假时,中空皆假。 说中时,空假皆中。 故说空一切空,说假一切假,说中一切中,是谓三谛圆融。 「众因缘生法,我说即是空。」法属因缘所生,定无自性。 若有自性,便不待因缘而有。 法无自性,是无此法,故曰即是空。 故诸法因缘有,因缘有便无自性,无自性故曰空。 空即无自性,无自性即因缘有。 故仁王般若云「诸法因缘有,有无义如是。」如果空有为二,则有外空为断边,空外有为常边,着于常断二边,不契中道。 有与空皆无自性,则有无自性谓之空,空无自性谓之空空。 龙树菩萨云,有空空者为真空,无空空者为邪空。 此是三谛中之空义。 「亦为是假名」,诸法之有,乃因缘和合假有。 假有则无实体,故是幻有。 何以知之? 诸法既是因缘和合而有,当是因缘未和合时无有法,因缘和合后方有法。 然未和合时无法,无法和合后变成有法,不合道理。 例如米、水、火未和合时,米无饭,水无饭,火无饭。 三者无饭,和合而后变成饭,是不合道理的。 故知因缘和合之法是假现,法既是假,因假立名,故皆是假名。 此是三谛中之假义。 「亦是中道义」,离有离空是名中道。 此有二种中道,约世俗谛言,对凡故说有,对圣故说空。 对凡说有是实,对圣说空亦是实。 约第一义谛言,据理实非有亦非空。 故仁王般若云「法性本无性,第一义空如。」所以亦有亦空,为世谛中道,非有非空,为第一义谛中道。 二谛融通,中道方显。 既然中道之理如是,云何能契会呢? 无所住而生其心,便得契会。 所以天台云,离边不住中,便契中道。 此是三谛中之中义。 第一义谛中道,生佛实智,佛以实智自觉圆满。 世谛中道,生佛权智,佛以权智觉他圆满。 诸佛实智具无量智慧,诸佛权智成无量功德。 众生学佛,仰佛实智,乃诸恶莫作,仰佛权智,乃众善奉行。 于众生边言,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,亦三谛义也。 例如生是一边,灭是一边,众生自无始劫来生生死死,死死生生,生死不断无尽无止。 假设生与死为二,则生与死各不相关,势必生者常生,死者常死。 若如此者,云何生死不断? 故知生死为二不如道理。 假设生与死为一,若生死为一,当是生时即是死时,死时即是生时,无二无别。 既然无二无别,云何可说生死不断? 既云生死不断,则其不断具有二种特性,第一不断则不生不死。 第二有不断方有生死。 若无不断,将是无生亦无死。 以不断居其中,方能生生死死。 但既云不断,自是不生亦不死。 正以其不生,故能生生。 正以其不死,故能死死。 此所以有中谛之建立也。 是故中须有二种特性,一不生不死,如果生便是生边,不得谓中。 如果死便是死边,亦不得谓中。 故中必须不生不死。 二能生生能死死,如果不能生生,是与生无关,所以不得谓中。 如果不能死死,是与死无关,亦不得谓中。 所以中必须能生生死死。 不生不死是第一义谛中,即随缘无性也。 能生生死死,是世谛中,即无性能随缘也。 故有三谛之义。 三谛之理,已尽于二谛之中,故不多述。 发布时间：2025-03-04 11:50:24 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/172848.html