标题：南怀瑾：佛教的布施学（七）

内容：
(三)福报有时,未熟不受如是施报,不离施主,未熟不受,命行不尽,不得施报。

譬如树王尼拘陀子,其子微细,种之在地,则不可见,至树生时,方乃可见。

施主施福,亦复如是,和合熟时,乃得果报。

譬如商人,所赉至少,入于大城,彼城功德,少物治生,所获乃多,具足而得。

施亦如是,施时虽微,得福报大。

又如蜜蜂,采取华味,而不损华。

施主如是,随何布施,得果报力,则是施主。

如是大仙,施主布施福德势力。

一切行为的果报,就在你本人那里,但“未熟不受”,我们在社会上经常看到善人的命运遭遇不好,而恶人却一切顺利。

这里头问题很多,因果不爽,善有善报,恶有恶报,但要时间上成熟,不是一下子可以看出来的。

比如树王“尼拘陀子”,它的种子种在地上,微细不可见,你也不知它将来长成多大。

几百年、几千年以后,仰头一看,好伟大的树啊!

人都只看到树的长大,或只看到成果,不晓得种因在那颗种子上,种豆得豆,种瓜得瓜。

所以布施的果报,要等待时节因缘,“和合熟时,乃得果报。

”善恶果报,依据的是很科学的因果定律。

布施的功德,如商人进城,以小本而获大利。

又如蜜蜂采蜜,采集众多的花粉而成蜂蜜,而对花本身并没有损害。

所以真布施的人,本身并不一定有多大损失,可你那个精神在心理上所得的果报就很大了。

这就是布施的“福德势力”,它所带来的反应力量是很大的。

(四)施福不断,次第传生言施主者,以自施故,得名为施。

云何受者?

受它所施,能消他物,故名受者。

又问云何为施福者?

于世间中能救能护,能令满足,得人天身,故名福德。

言他世者,次第传生,至后世身,故名他世。

前面已经讲过谁才称得上是施主,这里佛再重申一下:“言施主者,以自施故,得名为施。

”必须是把自己的东西拿出去布施,才叫施主。

拿人家的东西去做人情,不是施主。

比如蔡老板非要送我一个西瓜,我已经吃饱了,盛情难却,只好收下,一转身就把它送给别人了,这个不叫布施。

假如我生了伤寒症,需要吃西瓜,蔡老板给我买了一个,也许吃了就会好,我看到别人也犯伤寒,“你先吃吧!

”我送的虽不是自己的东西,但这个是布施。

有了施主,就有接受布施的对象。

“受他所施,能消他物”,我接受了你的布施,并且能够消受得了,这才是真受者,有功德的。

按照这个条件,我布施固然是做好事,你对方也要做好事,因为你接受了以后有能力去做好事,这才叫做受者。

那么到底什么叫施福呢?

佛告诉他:“于世间中,能救能护,能令满足,得人天身,故名福德。

”在现在这个社会中,能救济人、能保护人、能使人满足,做了这许多好事,结果死后得生天道。

这就叫做福德,这种福德连绵不断,能带到来生,“次第传生,至后世身。

”----卷下的内容是:五、识的转生原理;六、报生庄严天;七、报生四天王天;八、报生三十三天等四章。

因篇幅关系,没有刊出。

发布时间：2025-03-01 17:36:01
来源：学佛网
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