标题：四圣谛——苦集灭道 | 灭除生死过患，得阿罗汉果 内容： 苦集灭道集的根源说众生五蕴，都无我主，但是形骸之色，思虑之心。 从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰。 身心假合，似一似常。 凡愚不觉，执之为我。 苦与集这是一个莫大的错误，它是集谛的根源，也就是本来蕴上无我，却妄执为“我”。 从此以后，把“我”执为最宝爱的法，这就已经入了不平等了。 凡是于“我”有冲突的，就产生嗔恚。 于“我”有利益的就发生贪著，时时以为有“我”就是愚痴，这就是集的根源。 这是源于一念错乱，没看到这上面没有“我”，结果以建立“我”的缘故，一切都是错乱的心态和行为，这就造成了轮回的集。 它没有丝毫清净法可得，因此是杂染。 佛首先宣说集的根源，让众生看到错乱动力的来源。 一旦悟了集以后，就会知道人们的一切做法，都极其荒唐可笑，所做的一切都徒劳无益，只是给自己增加，一个又一个生死，不断地陷入错乱的苦流当中。 这就是我们首先必须了解，集之根源的原因。 有漏业因这才知道，由一个我执作为万惑的根源，它会应着不同的情境发生出无数种的表态和现起各种造作，这一切就叫做有漏业因，它是集的具体内容。 这里说到，既然把当下身心和合的假相执著成自己，那么在这个世上再没有比“我”更宝贵的法了，因此一切行为都是以“我”为中心。 觉得名与利是荣耀“我”的、滋润“我”的，就会起贪著，一心要让“我”拥有。 如果感觉这是对“我”不恭、不敬、侮辱、对抗等的敌方的话，就会采取嗔恚的态度。 这是对于自我的维护，怕自我受到损伤，受到歧视、虐待等等，这是发生出另一个面向的表态。 所谓的痴，就是无论遇到什么，都一直以为“我”在做什么、“我”是什么、“我”要什么等等，一切处都摆脱不掉“我”的想法，这叫做非理计较。 在一个缘着“我”的念头上会有无数的差别想法，这一切都是痴。 这是在一个本来如石女儿般的假法上，安立它有各种各样的相。 蕴上本来没有“我”，由于错认是“我”的缘故，就发生各种非理的计较，这一切都叫做痴心。 也就是，我们心里时时都在计较“有我”的心，就叫做痴，它也是发生贪嗔的根本。 这样才知道，由于执著“我”的缘故，发生了各种错乱的心态，这就叫做烦恼。 道与灭然而，我们却对此熟视无睹，非常愚昧，竟然执著这是一体的“我”。 这也因身体各部分结合得太紧密，很难发觉只是各种零配件的组合，就误以为这是实有一体的“我”。 比如一间房屋，人们很难看出，它是各种建筑材料的组合，如果是一大堆零零散散的木头、砖瓦等堆在那里，那谁也不会认为是“一”。 工匠把它们组合得非常紧密，让人感觉这是一整间房子，其实还是那些建筑材料，各住各位，互不混淆，哪里有什么“一”呢？ 第六意识的呆板像这样，我们首先观察粗的方面，看到色和心不一样，而蕴身就是二者的和合，所以这上面没有独一。 进一步要在色心二法上仔细推寻，一个一个地分析开来会发现，这只是一些各自不同的法，那时就会感觉这上面没有“我”。 “推寻分析”是观察的方法。 “分析”是说把它们一个个地分开来，不同于人们平常说的“分析”。 现在“分析”一词的用法有点错乱，不符合它真正要表达的意思。 过去“分”和“析”是一个意思。 “析”字右边是“斤”，指斧头，左边是“木”，意思是用斧头把它劈成一块一块，也就是不断地分解、剖开的意思。 为什么这里要用分析法呢？ 这是因为我们的意识，总把它看成一体的东西。 第六意识缘它缘得非常呆板，每次起心时就说，这是一个身体或者一个“我”。 这种错认太习惯了，不经过分析或分解，心前就现不出多体的相，所以首先要非常细致地去分解它。 “推寻”，就是仔细地找。 “推”是说我们要看，眼睛是“我”吗？ 耳朵是“我”吗？ 鼻子是“我”吗？ 这上面有“我”吗？ 还要辨别眼睛和耳朵的相不一样，肝、肺、肠等的相也不一样，上方、下方等也有各自的相，彼此不同。 这样透过观察的智慧，把原先执牢的一个笼统不可分的东西，强力地一个个分开。 当把它们一个个分得非常清楚，在观察慧前，身心内容已经分开，成了一个个体性不同的法，这时会开始认识到，里面没有独一的“我”。 这样观察后，看到只是当下的种种身心现象。 一旦确认这些现象、蕴相不是“我”，再不把缘生的虚幻影像，认为是“我”的时候，那就想：我为哪个贪，为哪个嗔？ 我为了谁来杀盗？ 是谁在修戒施？ 谁在生人天？ 既然“我”了不可得，那是为谁欢喜为谁忧？ 为谁维护？ 为谁行动？ 为谁修善修福？ 为谁取善趣乐果？ 明白了无我，会发现过去的一切心态和行为都是妄作。 原先认为这里有个真实的“我”，所以理直气壮地为“我”来赚钱，为“我”来享受，为“我”来修善升天。 现在发现根本没有“我”，那这一切行为都没有理由了。 之后自己会反过来问，我到底为谁贪嗔？ 别人说：“王某某！ 你这个混蛋！ ”我为谁气恼？ 没人叫王某某。 别人说：“王某某！ 你的功德太殊胜，你太伟大了！ ”没有王某某，我为谁高兴？ 一旦知道没有“我”，那做这些是为了谁呢？ 这样，一切就全都停下来了。 反过来看世间那一套，也会非常清楚。 人们念念都在计较“我”、营造“我”，为“我”费很多心、出很多力，这就是现代人说的“呵护自我”。 野心大一点的想，“我”要在一生中得到大的成功，实现大的荣誉、事业。 野心更大一些的，会希望“我”超越欲界，得到梵天的果位等等。 这些都源于我爱执。 一旦明白无我，这一切自然消失。 也就是他心上再不会出现随顺生死的道，因为执“我”的心没有了，为了爱护“我”而取什么最好的食物、最好的受用等这种求取的心也会停掉，这样就进入了解脱道。 从此以后，这个人的心不会再取著，三界任何有漏善恶法，也就是他能够断集了。 唯一的重点就是修持无我观智，这就入了道谛。 这样首先会得到见道初果，之后逐节进修，乃至灭除一切生死过患，得到阿罗汉果，这就证了灭谛。 在宿世的业报消尽后，就灰身灭智，永离三有诸苦。 这就得到了出世间的涅槃果位，息灭了一切苦与苦因。 摘录自：《人无我》四谛总义一切痛苦的来源就是我执 发布时间：2021-08-17 22:25:35 更新时间：2024-02-05 02:30:31 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/17227.html