标题：净土法门法师：一切众生本来成佛，那你为什么没成佛呢？我们跟诸佛菩萨差别在哪里？ 内容： 净土法门法师《2014大经科注》第256集读了大乘之后晓得，我们起心动念与整个地球有关系，再推广与整个宇宙有关系。 为什么? 它们从本以来就紧密的连在一起，科学家所说的纠缠在一起，起心动念就纠缠了。 所以佛没有纠缠，佛不起心不动念;菩萨也没有纠缠，菩萨只有一个念、一个法门，“一门深入，长时熏修”菩萨做到了;阿罗汉也还行、还不错，阿罗汉是“读书千遍，其义自见”，他能持戒，他能修定，所以他定成就了，九次的定成就了，他超越六道轮回。 三乘他们的行，值得我们效法。 佛菩萨在经典上，我们看出慈悲到极处，在在处处都在劝勉我们。 前面这一句经上说的，佛说的;后面是祖师说的。 【解】又临济曰:“你欲识佛祖么? 只你能听法的便是。 ”祖师在那里讲经说法，你能听，能听的这个就是佛祖。 所以说，“一切众生本来成佛”。 那你为什么没成佛呢? 能听的就是，你不会听，你听了法之后，起心动念、分别执着，不会听，所以你是凡夫。 怎么样听那就是佛祖? 听清楚了，听明白了，没有起心动念、没有分别执着，这就是佛祖。 念老将临济禅师这一句话抄写在这里，无量功德，他提醒我们。 大乘经上佛说：“佛祖在哪里? 在你六根门头放光动地。 ”临济是说听，阎浮提众生耳根最利，观世音菩萨是用耳根圆通成佛的。 眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体的接触，意里面的思维，意业。 六根对着六尘，意对的是法尘，统统都能做到不起心、不动念，那就是佛祖。 这个“祖”是指大彻大悟、明心见性，才能做“祖”。 只要不起心、不动念就对了。 不起心、不动念，我们做得到做不到? 做不到。 为什么? 起心动念太快了。 两千两百四十兆分之一秒，我掌握不住，他那个活动我全不知道。 我们没有感觉。 那我们怎么办? 我们不得已退而取其下，有起心动念，还有不分别、不执着。 这个相粗一点，我们在这下功夫，不执着、不分别。 不分别是菩萨;不执着是罗汉;起心动念再加上分别、执着，这就是六道凡夫，永远出不了六道轮回。 我们再看下面，下面这几句话，还是临济禅师的话：【解】“每日多般用处，欠少什么? 六道神光，未曾间歇。 ”每天六根接触六尘，都放光动地，未曾间歇。 跟诸佛菩萨没有两样。 诸佛菩萨的本事，就是不起心、不动念、不分别、不执着，这就是他的本事。 我们今天，怎么样? 六根接触六尘境界，有起心动念有分别有执着，六道凡夫。 【解】可见众生之日用与境界，均超情离见不可思议也。 我们跟诸佛菩萨没有两样，差别在哪里? 差别，一个放下;一个坚固执着，不肯放下。 把这一切虚妄当作真实，亏就吃在这里。 这个地方不觉悟，以后的亏还有得吃了，真的是没完没了。 【解】又《法华经》曰:“若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。 ”深显众生善根，非思量分别之所能及。 “思量”是起心动念。 “分别”是分别执着。 众生心跟佛、菩萨、阿罗汉的心，没有两样。 《法华经》上这四句偈说得好，我们是散乱心进入塔庙的，佛教的道场进去之后，念一声南无佛，皆已成佛道。 你听懂吗? 是真的不是假的。 就在你起心动念这句佛号上，你念这一声阿弥陀佛，你就成佛了。 为什么还是凡夫? 你退得太快了，一念不到一秒钟，一秒钟里头有二千二百四十兆个念头。 你一个念头“阿弥陀佛”，第二个念头就没有了，续不上，所以你到了佛那里，就一下退下来了，是这么回事情。 不是没有成佛，这一声佛号真成佛了，提上，拉上去了，可是第二个念头下来了，你没有能把第二个念头保住，第三个念头又保住。 一秒钟有二千二百四十兆个念头，真不可思议，不是假的，这是事实真相。 我们能体会到、能说得到，还是做不到。 谁做到了? 我告诉你海贤老和尚做到了，我们佩服他，他真做到了。 做到了的根本原因是他真看破了、他真放下了，世法佛法全放下了，就一句“阿弥陀佛”。 《金刚经》上说，“法尚应舍，何况非法”。 老和尚把佛法也放下，所以他全通了，他要不放下，他不能全通，没有放下他不可以说“我什么都知道”，“什么都知道”谁说的? 彻底放下的人他说的，他说的真话，不是假话。 为什么他都知道? 因为一切法没有离心想，一切法从心想生，证得了真心，真心里头有无量智慧、无量德能、无量相好，他全证得了，所以他知道。 末后这一句话好，“深显众生善根，不可思议”，跟经文上说的一样。 【经】诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议。 第一是说佛的本身——大德、大能、大智慧，因为佛大德、大能、大智慧，所以佛的世界不可思议。 佛的世界跟阿弥陀佛的极乐世界实报庄严土是完全相同的，自性变现的，《华严经》上说，“唯心所现，唯识所变”。 “唯心所现”是实报土;“唯识所现”的是方便土有余土。 “方便有余”跟“凡圣同居”这两个土“识”变的，“心”现的就是一个“实报庄严土”。 【解】言“诸佛”者，通指十方如来圣力。 “力”者，力用。 就是我们今天所讲的能力，他有很大的能力他能做得到。 【解】又据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力。 这讲诸佛圣力，说五种。 【解】一、定力;二、通力;三、借识力;四、大愿力;五、佛法之威德力。 佛的心永远住在禅定之中，纵然是度化众生，示现报身、化身，示现国土，为众生讲经说法，像释迦牟尼佛四十九年，他都在定中。 什么定? 自性本定，他没有起心动念。 起心动念定就失掉了，真的没有起心动念。 没有起心动念怎么能起作用? 佛陀在世的时候，有人问过这个问题，不起心、不动念怎么能办事? 佛就举着法器里面敲的鼓，你拿鼓槌去敲鼓，所谓“大叩则大鸣，小叩则小鸣”。 你敲得重，鼓声音很大;你敲的轻，声音就轻。 鼓有没有起心动念? 没有。 佛与法身菩萨就像鼓一样，没有起心动念。 鼓，没有起心动念能够敲响，佛菩萨不起心、不动念能说无量无边法。 所以佛说的这个无量无边法。 也可以说佛没说法，为什么? 世间人说法要通过阿赖耶，通过意识、末那才能说得出来。 这些法身菩萨已经转八识成四智了，他没有分别执着，阿赖耶里头也没有印象，完全像钟鼓一样，你怎么叩它，就怎么响，而且还响得非常到位，跟你叩的这个力决定相应，不会多也不会少，定力，这是自性本定。 我们见色闻声，定就失掉了，就起心动念了。 起心动念，定就失掉了;他不起心、不动念。 第二种“通力”。 “通”是六种神通，有这个力量，这是自性本有的，不是从外头修来的。 凡夫这个通力失掉了，迷失了自性，要修法的时候也能得到。 世间有许多外道，他们也有能力修得神通。 第三种是“借识力”。 这个“借识力”是借别人，因为一切众生，譬如说做文章，这个文章纵然是消失了，阿赖耶里面落谢的种子存在，有这个神通的人，他可以在你的阿赖耶识里头找资料，借给他用，他能把你的文章写出来，可能你自己都忘掉了。 所以阿罗汉、诸菩萨生生世世的修行，他只要没有转识成智，有这种神通道力的人都可以借他的，他把许许多多众生读的东西，他全通了，他有这个能力，等于说你的资料库我可以借用，我有钥匙能打开门。 第四种是“大愿力”。 这个“愿”，普度众生，一切为众生，没有为自己，这个跟慈悲、这个性德相应，“大慈大悲”。 “慈”，与众生乐;“悲”，拔众生苦。 这种大爱心没有边际，真的是像大海一样，没有边际，没有底蕴，其深无底，其大无外，与性德起感应道交，产生圣力，大慈悲力来推动。 第五是“佛法之威德力”。 这是加持，佛菩萨的加持。 【解】此五种力不可思议，故云，圣力不可思议。 现约今经，法藏大士，住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤。 首先我们知道法藏菩萨大彻大悟、明心见性，这不是普通菩萨，至少也是一般所讲的“八地以上”，法藏菩萨在极乐世界成佛了，成佛到今天已经十劫了。 换句话说，法藏菩萨肯定是究竟圆满的证得自性，他所居的是妙觉果位，真的是“住真实慧”。 这个“真实慧”是《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”。 为什么? 自性本有的，见性当然就住真实慧。 没见性，虽有不知道，众生把“真实慧”变成烦恼，变成妄想、分别、执着，搞错了。 要知道妄想、分别、执着是自性的真实智慧，用错了就变质了。 不能错用。 “于无量劫庄严佛土”。 阿弥陀佛极乐世界成就到今天才十劫，他要于无量劫庄严佛土，极乐世界无量寿，极乐世界的形成现在才十劫，寿命是无量劫，我们要知道。 我们现在往生极乐世界，将来在极乐世界都是老资格。 你什么时候来的? 我第十劫来的。 如果那边到一万劫了、几千劫了，我十劫来的，老资格。 这个机会今天遇到了，能不珍惜吗? !能不肯干吗? !那就真错了。 【解】以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。 昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰“焉(或安)可思议”。 我们把这个问念一念。 我从第三行念。 【解】法藏大士住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤。 开化显示真实之际。 欲令一切众生皆得真实之利。 以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。 昙鸾师于十七种国土庄严功德成就下，一一注曰“焉(或安)可思议”。 如“光为佛事，焉可思议。 ”“此水为佛事，安可思议。 ”“此影为佛事，安可思议。 ”“此声为佛事，焉可思议”。 最殊胜者，则为诸往生者，“不断烦恼，得涅槃分，焉可思议”。 这真的不可思议，太殊胜了! “不可思议”这一句话，就是它微妙到极处，我们对它无法想象，这是不可思议，它的好处我们说不出来，没有言语言辞能够形容出来，好到极处了，妙到极处了，称为“不可思议”。 最殊胜的，这值得一提，诸往生者，十方世界念佛求生到极乐世界的这些人，有菩萨，有等觉菩萨，最高的;有无间地狱，最低的。 从最高的到最低的不知道有多少人，而且怎么样? 一批一批没有间断，这一批阿弥陀佛接引他到极乐世界，下一批又来了，从来没停止过。 极乐世界不会人口爆炸，为什么? 它是法性变的，叫法性土，人寿命，无量寿，不是这个肉身，是法性身，到极乐世界凡圣同居土下下品往生，也是法性身，法性土，法性没有边际、没有大小、没有远近、没有相对的、没有对立的，极乐世界人多。 这十劫，我们看起来很长的时间，我们在这十劫当中都在六道轮回。 这个要知道，十劫不知道轮回多少次了。 六道里头哪一道都有我们有缘人，过去生中是父母、是眷属、是六亲、是朋友、是同学、关系很复杂，很多很多，这十劫的时候，我们有理由相信，有很多根性好的遇到这个法门的，他们抓得紧，那一生就往生到极乐世界了。 那我们今天往生到极乐世界，这些有缘的人，过去生中跟我有缘的这些人，我们见面就认识，不见面不知道，见面就想起来了，跟着阿弥陀佛一起来接引。 所以极乐世界不寂寞，熟人太多了，比我们这个世界上不知道多多少倍，不要说那边很孤单没有认识的人，不可能，认识的人太多了。 最殊胜，这些往生者，他们怎么样? 没断烦恼，这是真的，真的没断烦恼，带业往生。 但是怎么样? 得“涅槃分”，涅槃是不生不灭，没有得到圆满，得到个几分。 好像我们晚上看月亮，十五月亮是圆的，圆满的，除这天之外，那都叫“涅槃分”。 靠近十五的，涅槃分多;远离十五的，涅槃分少。 这个不可思议，“焉可思议”。 【解】又《金刚顶经》曰：“唯此佛剎，尽以金刚自性清净所成密严华严。 ”(前已明证极乐世界即是密严华严。 )“密严”是密宗，大日如来所居的净。 华藏是释迦牟尼佛报身所居的道场，华藏世界。 极乐世界就是密严，就是华藏，这是真的，不是假的。 为什么? 法性所成，同一个法性，所成的同一个世界。 所以，无论你是到华藏、到密严、到极乐世界都一样，生到那里之后就都碰头了、就都见面了。 名字不相同，一个地方，得明心见性才能见到。 《金刚顶经》说得好，它说，它是“以金刚自性清净所成”，国土是金刚自性。 “金刚”是比喻，永远不坏，取这个意思，“永远不坏”就是无量寿、无量光，自性清净之所成就。 古云世界不可思议，世界真不可思议，那我们今天把自性所现的极乐世界、华藏、密严，包括一切诸佛的实报土，没有例外，一切诸佛的实报土，共同在一处，“十方三世佛，共同一法身”，那是讲法身、法性。 法身、法性所变的净土是一个土，在各个地区名称不一样，实际上是一处。 早年，我在新加坡讲《华严经》，有同修问我：华藏世界跟极乐世界有什么不一样? 我举比喻给他说：华藏世界好比是新加坡，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条街道，乌节路。 我说我这个比喻你懂了? 他说懂，听懂了，是一不是二，极乐是华藏最精华的所在，往生到极乐世界就生到一切诸佛的实报庄严土，但是其他法门难，极乐世界容易，我们取其他的华藏、密严，一点把握都没有，极乐世界有一点把握，信愿持名就能往生，太稀有、太难得了! 发布时间：2025-02-26 21:50:09 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/172117.html