标题：南亭法师：华严经 净行品 讲义 第十一卷

内容：
华严经 净行品 讲义 第十一卷南亭老和尚若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。

果实，实即果也，如言结实累累。

或果中之子名实。

华之不结果者甚少。

行脚僧人在路上见到果树上结了很大的果实，如桃、梨、苹果，我们就应该联想到，我们出家为的什么呢？

为的是菩提道。

成佛谓之证涅槃，或成菩提道。

涅槃，理也；菩提，智也。

法相宗谓之所显得与所生得。

佛经上有时谓成佛为得一切智慧，这皆是说法的方便。

其实佛果必须含有理、智的两种成分。

行脚僧的如此想法，同时愿一切众生获最胜法，证菩提道。

以菩提道为世、出世法中最殊胜之法也。

若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。

大河，河面宽阔，谓之大河。

河水是流动性的，行脚僧遇大河时，应当发愿，愿一切众生得预法流，入佛智海。

法流之流，类也。

智海，佛之智慧如海，深广不可测量。

我愿一切众生，皆入佛法之流而蹈如海之佛智。

若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法。

陂泽，之陂，字典音碑，读皮。

班靡切，蓄水曰陂。

泽，读宅，水草交错，名之为泽。

泽者，言其润泽万物，以富民用也。

陂泽，池沼之类。

蓄水而不通河流，故能保持一味，喻佛所悟一味之法。

此法无形无名，更不杂世、出世间与乎邪魔、外道，故曰一味。

我愿众生疾悟之也。

若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说。

池沼，疏曰：穿地通水曰池。

沼即池也。

取其盈满，引法流故。

亦可巧思穿凿，能有说故。

取其盈满以喻语业满足，巧能演说故。

我们言语木讷，说话词不达义，不能倾动听众，我愿如池沼之水，使我语业满足，有演说的技巧。

若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法。

汲井，以绳系木桶入井取水也。

辩才，语言滔滔，辩析事理，如九地菩萨得法、义、辞、乐说四无碍辩。

以四无碍辩演一切法。

有如井水，取之不竭，使听者皆得满足。

我愿与一切众生，如是！

如是！

若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽。

涌泉，泉，水也。

涌，由下而上之谓。

譬如山间，山上有树木、有草莱、有石、有土，蓄水甚多。

无水处，山石裂开，泉水即不断涌出，谓之涌泉。

善根，善法的根苗。

一瞻、一礼、一香、一花，礼佛、供佛，无一而不是善根。

但是善根并不如此单纯，要生生世世，日日培植；以此方便，使得它如涌泉相似，不断增长，那对成佛才有希望。

若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。

行脚僧在走路时，若见桥道，随时发愿，愿一切众生出家修行。

修行有得，就能如桥梁相似、横亘在两岸之间，度人无算。

桥道即桥梁也。

若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。

地球是圆的，随处皆有高低，所以江河之水，必有流动。

流动之水，曰流水，亦名逝水。

如孔子在汶上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

1行脚僧见到流水，应该发愿，愿一切众生得善意欲，洗除惑垢。

意欲，意识心上的欲望也。

此一欲望，如希望深得佛法，则是善意欲。

善意欲则能洗除心上的惑障垢染。

见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草。

爱草，爱是贪、嗔、痴、爱的爱。

贪、嗔、痴，固然是三毒，而爱的根苗，植在我们心中，是根深蒂固的，尤以男女情欲之爱，最为炽盛，是生死的泉源、涅槃的障碍。

《圆觉经》上说：一切众生皆以淫欲而正性命。

2足见爱之为害，亦大矣哉！

然则父母之爱、夫妻之爱、兄弟、子女之爱、国家之爱、民族之爱，这许多爱，在出家人心目中又如何处理呢？

我说，出家人固然没有夫妻、子女之爱，于父母、兄弟、师长，则易之以敬；于其他的爱，则易之以悲。

悲能拔一切之苦也。

出家人行路，看到人家整治园圃，拔除蔓草，随即就反省：我们的修行，不也和这一样吗？

财、色、名、食、睡之五欲，是我们心圃中的草。

我们一定要将这五欲爱草，连根拔去，不使它滋长。

草是譬喻。

耘亦除也〈待续〉。

【注】出自《论语》〈子罕篇〉第九。

出自《大方广圆觉修多罗了义经》卷一：善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。

若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。

发布时间：2025-02-19 13:43:04
来源：学佛网
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