标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第262集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》六百三十四页，我们从倒数第七行看起，「超日月光」，从这：『超日月光』。 「净影曰：过世色相」，过就是超过，超过世间的色相，「名超日月」。 「憬兴曰：日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。」极乐世界没有日月星宿，光明遍照，身放光，大地也放光，树木花草样样都放光明，所以它不需要太阳，也不需要月亮，这是超日月的意思。 「昙师赞曰：光明照耀过日月，故佛号超日月光。 又《超日明三昧经》曰：日之光明，照现在事。 人物蠕动，百谷药木」，前面一句是动物，这一句是植物，「诸天龙神，皆因日成，普得茂活」。 这就是日月所起的作用，对於我们这个世界来说，动物、植物，乃至於鬼神，都要靠日月光明。 「日不能照二铁围间」，两个大铁围山当中，太阳照不到。 「亦不能照人心之本」，不能照人心之本，「令开达也」。 没有听说日光照到会开悟的，没有听说，只能照人的外表，不能照人的心之本，心之本是意念，没有办法叫人开悟、叫人通达。 「但照有形，不照无形」，无形的它照不到。 「超日明三昧，所以胜者何?」超日明三昧，它的殊胜在什么地方? 念老给我们解释超日明三昧，「殊照十方，无边无际。 三界五道，靡不彻畅」，我们前面念到此地。 三界就是六道轮回。 五道，除阿修罗，阿修罗在哪一道就算他是哪一道的，那这就只有五道。 通常讲六道，是把天阿修罗列为一道。 实际上，天阿修罗可以从天，人阿修罗就不说修罗说人，畜生阿修罗说畜生。 所以在哪一道，这个六道里面除了地狱道之外，其他的都有阿修罗，鬼道、畜生都有。 「何况弥陀光明」，弥陀光明遍照，没有照不到的地方，「故名超日月光」。 「上之经文，胜余诸解」，比一般注解的地方都殊胜。 「盖以日光能照一切有形，生长天地万物，但不能照无形，不能透铁围山」，括弧里头说「故不能照两铁围山之间」，「不能照明人之本心」，这个它照不到。 所以「超日明三昧胜之。 但弥陀光明又远胜此三昧」，超日明三昧胜过太阳、胜过月亮，阿弥陀光明又胜过超日明三昧，「故名超日月光也」。 这是我们在这部经里面学过多少次，都能够理解，也能够深信。 最后一条，『不思议光』，「见唐宋两译」，这两个译本上都有「不思议光」。 《魏译》把这一光说成两个光，就是开为两光，「开为难思光与无称光」。 下面念老给我们解释，「按难思即不可思，无称」，无称是没法子说，「即不可议也」，所以不思议光含这两种光。 「净影曰：过世心想」，过是超过，世是世间，心是众生心，众生的心想，超过世间众生的心想，「故曰难思」。 超过世间众生的语言，「过世言相，名无称光。 过者超过之义」。 憬兴大师说：「光非诸二乘等所测度，故难思。」声闻、缘觉、权教菩萨都没有办法完全了解，叫难思。 「亦非余乘等所堪说」，也不是这些人，小乘声闻缘觉、大乘权教菩萨，他们也说不出来，所以叫「无称」。 也就是不可思议，不能想像也没有办法议论，这个议就是言说，你也说不出来，你也想不到，就这个意思，所以叫难思、无称。 「又昙师赞曰」，昙鸾法师的赞颂，我们看，「其光除佛莫能测」，这一句话讲透了。 除佛之外，有等觉菩萨、有十地菩萨，大乘经常说的八地以上，八地以上、等觉菩萨也莫能测，也无法想像，所以叫难思。 余乘，除佛之外大小乘菩萨都不能思议，所以叫无称，难思、无称。 昙鸾法师赞叹说：「其光除佛莫能测，故佛又号难思光。」这话说得好，除了佛之外，没有人能够测度，没有人能够想像，故佛又号难思光。 「神光离相不可名，故佛又号无称光。」这是《魏译》里面的两种，难思、无称。 在中国，《无量寿经》注解只有两种，这两种都是依《魏译》本，就是康僧铠的本子。 日本比我们多，有十几种，日本的祖师大德对於《无量寿经》下了很大的功夫，留下有十几、二十种的注解，都值得做参考。 念老的注子好像有四种，日本祖师注解里头有四种。 「光离光相，故除佛莫测」。 光有光的相，光要没有相，这个光就难测了。 这句话我们懂，古人很难懂。 现在科学家给我们做说明，光的波长，波的长短很多，我们的眼睛能够看到的，只限於这样的光波，比我们肉眼看光波长的光波我们看不见，短波我们也看不见。 我们借用仪器，可以看到紫外光，可以看到X光，要用仪器。 比X光、比紫外线更长的或者更短的还不知道有多少，确实我们没有办法测度。 故除佛莫测，只有佛，自性圆满的起用，他知道。 等觉菩萨还有一品生相无明没破，不能入常寂光;这一品无明断了，他就入常寂光;入常寂光，实报庄严土就没有了。 对於光这桩事情，妙觉如来完全明了，等觉还不行，何况等觉以下那就更不必说了。 光微妙，非常微妙，是性德的起用。 明心见性，习气没断还不行，必须习气断干净，回归常寂光，圆满的明白了。 这下面有个括弧，是念老为我们解释的，「至於无称光既前合於解脱光，兹又合於不思议光，实亦无碍。 盖诸译开合有别，错综不一，故显差异，但其实质亦无二致。 解脱乃涅盘三德之一，正是不可思议也」。 不思议就是不可思议，我们翻成现代的话来说，就是无法想像，思是想，议是议论，说明无法说明，不可以想像，无法说明，这是它的意思。 现在跟不思议光融合，也没有妨碍。 五种原译本开合有别，我们能够想像得到，原译本里面的差别，世尊当年说法的时候所说的，错综不一，有些是佛说的，有些是翻译家他们翻的，故显差异，但其实质亦无二致。 又何况解脱是涅盘三德，涅盘的三德都不可思议，法身、般若、解脱，这三德。 「又不思议即不可思议。 本经小本之原名」，小本就是《佛说阿弥陀经》。 《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师他老人家题的，世尊讲这个经没有说叫《佛说阿弥陀经》，没有。 罗什大师为什么要这样题名? 希望大家多念一声佛号，用意很深，这句佛号功德无量无边。 这个地方有这么一个佛号供养在那里，人家看到都念一遍，不但是无量功德，这个地区消灾免难。 所以造佛塔，在现在这个时代有做纪念塔的，就可以用佛名号做塔，「南无阿弥陀佛」，塔的四面都用这句佛号，无论在哪一边看到，念一遍，功德无量。 小本经的原名，「为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》」，小本里头有说，不是没有说，用阿弥陀佛名号做经名这是罗什大师的别义，意思很好，我们能理解。 「又《鼓音声王陀罗尼经》曰」，这里头一段经文说，这也节录在此地，「尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界」，安乐世界就是极乐世界，「所有佛法不可思议。 神通现化种种方便不可思议。 若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议」。 这段文好，真好! 《鼓音王经》里面所说的，十方恒沙诸佛皆共赞彼安乐世界，安乐世界就是极乐世界，极乐世界所有的佛法，法是方法，我们一般称法门;门是门径，你依照这个佛法去修行，你能证果，能大彻大悟、明心见性。 佛就是这个意思，佛的意思就是大彻大悟、明心见性，见性之后确实无所不知、无所不能。 极乐世界所有一切法都能教人得定、开慧，光明能教人开智慧，得无生法忍，光能，音声也能;佛说法能，菩萨说法能，花草树木统统都说法，七宝池中流水也说法，没有一法不能。 所以极乐世界确实一切法皆是佛法，没有一法不是佛法，真正不可思议。 所以到极乐世界没有不开悟的，不但开悟，快速开悟、彻底开悟，所以功德大。 一切众生往生到极乐世界，决定成佛，第十二愿讲定成正觉，成正觉就是证得无上菩提。 神通现化种种方便不可思议。 下面这就更难得，若有能信如是之事，特别指我们这个世间，我们这个世间人看到《无量寿经》、看到《阿弥陀经》、看到《观无量寿佛经》，能相信里面所说的事，对它一点不怀疑，这个人不可思议。 他为什么能信? 我们在大乘经里面看到，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来，释迦牟尼佛告诉我们的。 现在他见到经文，或者听到人读经，听到念阿弥陀佛的声音，念诵极乐世界依正庄严的声音，他就欢喜，他就能接受，一点怀疑都没有;这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来，现在一看一听就欢喜，得到诸佛如来加持，所以他不怀疑。 我们也搞了不少年，怀疑。 怀疑，还是勉强接受，还是用功来读诵、来研究，研究到一定的程度，就是把我们供养诸佛的功德补足了。 我们还差那么一截，或者是用称念，教你念，相信佛没有妄语，你依照佛教给你的去念决定不会有错误，念到若干年，补足了，不怀疑。 供养诸佛如来功德圆满，那种人不多，他能接受，少数人。 还有一些人，就是功夫差一点的，要靠补足，这种人不少。 在这一生当中补足的，他到临命终时信心坚定，没有丝毫怀疑，所以能够念佛往生;念佛的时候看到佛来接引，这是什么? 这补足了。 明白这个道理，回头想想我们自己的根性，就知道了。 没有丝毫怀疑，好! 真难得，要加功用行。 有一点怀疑，不要紧，经念多了、听多了，佛念多了，自然就相信，疑根就拔掉;只要把疑根拔掉，那就保证你往生。 所得业报亦不可思议，所得的业报是什么? 往生极乐世界，无论四土三辈九品，皆作阿惟越致菩萨，这个业报不可思议。 又莲池大师《疏钞》里面解释「不可思议」，他说：「此分为四」，分四点来说，「一是施法广大功德。 谓无量寿、无量光、三宝道品种种等」，这是第一个不可思议。 施法广大功德，我们要记在心上，遇到缘要做，遇到缘都劝人念佛，念佛真能解决一切问题;或者念观世音菩萨，都行。 临终的时候，佛菩萨来接引我们往生，决定没错;阿弥陀佛接引，或者是观世音菩萨接引、大势至菩萨接引，西方三圣都是本尊，都没有错。 不是这三个佛菩萨接引，就不能去，靠不住，一定要等到这三位佛菩萨接引。 「二是神化周遍功德，谓水鸟树林咸宣妙法，衣食服用，受用自然，众生皆具相好神变等」。 每一个往生到极乐世界的人，身上的相好跟阿弥陀佛完全相同。 阿弥陀佛的相好，法身没相，报身有相。 《观经》里面告诉我们，弥陀的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都看到诸佛菩萨在那里讲经教学，这是相好。 神变，不要说多，说一桩事情。 我们往生到极乐世界，花开见佛，阿弥陀佛的大讲堂我们看到了，看到佛坐在当中讲经说法，再仔细一观察，有个位子空著的，细细看，位子上有自己的名字，那是你自己的座位，你就会安安稳稳坐到这上面听法。 这一坐下去之后，什么时候离开讲堂? 成佛才离开，不成佛不离开;先成佛的先离开，后成佛的后离开，不成佛不离开。 为什么? 极乐世界得的身是法性身，不是肉身，法性身，法性身不生不灭，法性身没有改变，相好光明无等伦，法性身不需要饮食，法性身不需要睡眠，法性身坐在那里，无论坐多长的时间，他没有疲劳，欢喜，愈听愈欢喜，法喜充满。 他有神通变化，我们看阿弥陀佛坐在那里讲经说法，没动，多久了? 十劫了。 极乐世界成立到今天，十劫，他老人家坐在那如如不动坐了十劫，讲经教学没中断。 一音说法，众生随类统统学会了。 弥陀身不动，但是你看到他时时刻刻化无量无边身。 我们相信极乐世界的这些菩萨们，三辈九品，人人都能够见到，见阿弥陀佛化身去干什么? 去接引十方诸佛刹土里头念佛求往生的人，他寿命到了，佛去接引他。 佛化身接引，又不碍讲堂讲经说法，你看，同时他能做这些事情。 这里头还透一个信息给我们，众生皆具相好神变，我们也有。 哪怕是我们刚刚到极乐世界，才见阿弥陀佛，坐自己的座位上，才坐好座位，就能现神通变化，也能化无量无边身。 我们化无量无边身干什么? 十方世界过去跟我们有缘众生，他念佛功夫成就了，佛去接引他，我们跟随一道去接引他。 一见面就知道，我们是哪一生哪一世在哪个佛国土，是什么关系，统统知道了。 所以极乐世界熟人多，老朋友多。 而且到极乐世界都是好人，恶人、坏人都变成善人，统统改变了，纯净纯善，没有不欢喜的。 这是跟著佛接引众生。 另外，化无量无边身，另外的那些分身到十方诸佛刹土干什么? 供佛，去拜佛，供佛修福报，再听佛讲经说法，修慧，福慧双修。 你想想看，十方诸佛无量无边，每一尊佛那里听一句，你就听了无量无边，这《大藏经》听完了，这真的不是假的。 你就可以从这里能想像得到，到极乐世界成佛的快速、成佛的安全，那个地方没有障碍，统统是善缘、助缘，帮助我们成就。 不能不去，不去就错了! 一生，这桩事情摆在头等大事。 然后我们办这些，随缘办这些事，这都是小事，这些小事是善事，这个功德可以回向求生西方极乐世界。 绝不要这个世间天上名闻利养，决定不要，请我到天上去做上帝我也不干。 你看忉利天主，上帝。 色界天都有天王，色界四禅十八层天，最上面的摩醯首罗天王，这是六道里头地位最高的，四禅天的天王，你愿不愿意去当? 求这个不难，认真努力修福修慧，到天上去享天福。 可是都有寿命。 无色界天最高层的，寿命八万大劫，非想非非想处天。 八万大劫到了，没有办法往上提升，怎么办? 就往下坠落了。 这个事实真相要搞清楚、要搞明白，我们对於天上的福报就不想了，就不会产生贪恋。 天福都不要了，何况人间福报，你要这个干什么? 人间福报如果有，要分给大家享，做布施;没有，正好，省事、不操心，一心念阿弥陀佛，福慧双修，这句佛号里头有圆满的福报、有圆满的智慧。 「三是信受宿根功德。 谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等」，这条重要。 如果不是过去生中修大福慧，这一生当中遇到生不起欢喜心;一听能生欢喜心的，这个人过去修的无量善根。 人与人的关系亦如是，过去不认识，你看，一见面他就欢喜，有些一见面就讨厌，都是过去生中在一起，还有过去生中的习气，喜欢的看到欢喜，不欢喜的看到讨厌。 这是第三种的。 「四是果报难胜功德。 谓即得往生，即得入上善会，即得不退转地，毕竟成佛等」，果报，果报太殊胜了。 果报里头头一句，即得往生。 生到极乐世界，极乐世界所遇到的人，诸上善人俱会一处，你入了诸上善人的俱乐部，你跟他们在一起，多难得! 特别是现代的社会，现在社会，诸上善人纯净纯善到哪里去找? 找不到了。 中国古人的标准，做人的标准，像个人，一定要具足五常，五常是人的标准。 五常，仁、义、礼、智、信，这五个字具足，这是人，这是正常的人;五常不具足，缺一个、缺两个，残废的人;缺三个、缺四个，不是人，这中国古人的标准。 「仁者爱人」，爱人就不能害人，哪有害人的道理? 「义者循理」，义，用现代话说，思想言行合情、合理、合法，这叫义。 我应不应该想? 应不应该说? 应不应该做? 要考虑到情、理、法，都不违背，可以;有一条违背，就要慎重考虑，这是做人的第二个字。 第三个礼，这个礼是仪表，就是礼貌、礼节，要懂礼。 礼不能不学，五经里头有三礼，《周礼》那是治国的，《仪礼》是做人的，应当要学。 基础基本的东西，就是古人编的《弟子规》，从小就要学规矩、懂规矩。 智是理智，不能用感情，要用理智不用感情。 最后一个要守信用，人言为信，信是人言。 这五个具备，这是正常的人，也叫好人。 做人做得不错了，这才能影响别人。 从哪里影响起? 从家庭影响起;我自己身修了，家就齐了，我是以仁义礼智信对待家人。 从家再扩大到社会，再扩大到国家，再扩大到全世界，「凡是人，皆须爱」，这个爱字就是五常，仁义礼智信施於天下，天下就和平，现在讲地球的盛世。 能不能做到? 能，只要把这五个字人人都能做到，从我自己开始，要做到让人相信。 我们在澳洲图文巴十四年，二OO一年我们住进去，到今年整整十四年，我们就用五常、五戒、十善业道自行化他，这个小城的人民感动了，人人都起而行之。 大家有个共同的愿望，把我们的小城打造成世界上第一个和谐多元文化城市，就是多元文化和谐示范，好事! 这多有意义。 没有十四年，别人不相信。 十四年，我们努力遵守五戒十善、中国的五伦五常。 十年效果就出来了，他们就找我。 现在大家愈谈愈欢喜，希望我们真正做出榜样，让世界各地到我们小城来参观、来考察。 当然，小城就兴旺了，这好事情。 我们再看后面这条，第四条，果报，即得不退转地，毕竟成佛，这是功德圆满了。 这些「皆超越常情，故云不可思议。 如《金刚般若》云：是经义不可思议」，《金刚经》的义理，「果报亦不可思议」。 用《金刚经》上这两句话，在这里做十二光的总结。 「又小本依正因果皆不可思议」。 莲池大师《疏钞》里头说，「依谓同居即寂光」，这句话意思很深，同居土就是寂光土，那方便、实报就不必说了，都是，四土是一体。 一体不碍差别，差别不碍一体，这是实相，诸法实相。 那我们这个世界，是不是同居就是寂光? 是，跟极乐世界没有两样，但是我们今天同居妨碍寂光，寂光又妨碍同居;我们同居见不到寂光，在极乐世界同居见到寂光。 见到寂光的福就太大了，寂光里头是什么? 无量无边无数诸佛如来，妙觉，不是等觉。 常寂光都是证得究竟圆满的，我们想见他，他现身;我们想见是缘、是感，他现身就是应。 无论现什么身，统统是法身，果报殊胜。 「正谓应身即法身」，在同居土见的是应身，方便土见的也是应身，实报土见的是报身，统统是法身，四身即一身，四土就是一土，极乐世界不可思议。 「因谓七日功成，果谓一生不退」，这一生就是你生到西方极乐世界就不退转，果报亦不可思议。 这是「亦复超越常情，故俱不可思议也」，讲不可思议。 这些话都非常重要，莲池大师《疏钞》说的。 「又《弥陀要解》」，蕅益大师说的，「曰：不可思议，略有五意」，莲池大师说四个，蕅益大师说五个。 第一个，「横超三界，不俟断惑」，不需要断烦恼，见思烦恼一品也没断，信愿持名，他就能往生。 信愿持名，横超三界，不俟断惑，花开见佛，这个不可思议。 第二，「即於西方横具四土，非由渐证」。 这就跟莲池大师讲的是一样的，同居就是寂光，四土就是一土，无论在哪一土都横具四土，都是圆满的，不是渐渐证得的。 不是说我们到同居土，在同居土里面修行，等到我们大彻大悟才能提升到方便土、提升到实报土、提升到常寂光土，不是的，一生一切生，这个不可思议。 第二，即於西方横具四土，非由渐证。 第三，「但持名号，不假禅观诸方便」。 容易! 但持名号，不用一切方便，海贤老和尚给我们做出榜样。 他一生就是一句阿弥陀佛，念了九十二年。 好! 身心清净。 老人的心，念到什么程度? 把清净平等觉念出来了，一句佛号念出来了。 除这一句佛号，心里什么都没有，所以他是清净心，没有染污;他是平等心，没有分别;他是觉心，没有迷惑，圆满了，清净平等觉圆满了。 清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛陀，一证一切证。 所以不用禅、不用观，观是什么? 观是教，华严宗有五止六观，天台宗有大小止观，他们修行的方法全不用;这里头「诸」包括密宗，包括戒律，律宗，统统都不要，就是信愿持名，我们要相信。 不相信也是正常，为什么? 难信之法! 你那么容易信，怎么可以叫难信之法? 信的人有福报，信的人便宜占大了，他一生去作佛去了。 这个世间，要真的想一心作佛去，记住一句话，这个地方统统放下，舍得干干净净，你才能学到像海贤老和尚，一天到晚就是一句阿弥陀佛，那是圆圆满满的信愿持名，是真真实实的信愿持名，他不是假的。 我们还有贪瞋痴慢在里头，还有七情五欲在里头夹杂著，这不行，这不能成就。 彻底放下，身心世界统统放下，佛法也放下，这个里头讲的禅观诸方便就是佛法，佛法也放下。 第四个，你看时间，短，「一七为期，不藉多劫多生多年月」。 几天成功? 一个星期。 我们能不能做个实验，一个星期放下，什么都放下，念七天佛? 这叫精进佛七，就是一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有，一个星期不跟外头往来，打佛七，不需要很长时间。 最后，「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。 这一个佛名，南无阿弥陀佛，就是十方三世一切诸佛的名号，念这一句全念了，一尊佛也没漏掉，这是事实真相，不是假的。 念佛名，还要念别的菩萨名，现在有人提倡还要加上拜忏，忏除业障，修地藏菩萨的占察忏，好不好? 好。 你对於佛号不相信，所以还要加上忏。 你对於祖师大德这些教训你都不懂，海贤老和尚做了九十二年的榜样你没有看懂，你不得利益。 真正得利益，一句佛号就行了，讲得多清楚，这一段，蕅益大师在《要解》上说的，前面是莲池大师说的。 这些大德，祖师大德都是明心见性、大彻大悟，不是普通人，他们可没说错。 你们自己念这一辈子佛，不能往生，要自己负责任，是你的信心不足、愿心不足，有怀疑、有忧虑、有牵挂，放不下的东西太多了。 《金刚经》上说得多好：「法尚应舍，何况非法?」老祖宗教我们「一门深入，长时薰修」，一门就成了。 刘素云居士一门，就是一部《无量寿经》，二十年。 胡小林居士一门，《大乘起信论》，六年。 古大德教学的理念、方法妙绝了，就是你不肯相信，所以你不能成就，你相信就成就了。 一门就是普门，一佛就是一切佛，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，说的一点都不错，世法佛法都不例外，一即一切，一切即一。 你能够把这句话听懂了，你这一生就能成佛，当然你能往生。 天天念这句话，这句话不懂，白念了，这个责任要自己负。 佛菩萨、圣贤人不骗人，句句都说实话，你会错了意思，你走偏了，你走邪了，要自己负责任。 我们再往下看，「此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利」。 导师是阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，无量劫的修行，所成就的极乐世界四土三辈九品依正庄严，这不可思议的功德之利。 下面，「又曰：行人信愿持名，全摄佛功德成自功德」，这句话说得太好! 可见得你迷惑颠倒，你糊涂，这么清楚你都没有能体会到，你还搞许许多多，杂了、乱了，杂修乱修怎么能往生? 记住，往生要清净心，最低的标准，清净心就能往生，生生方便土的下品。 如果得清净心，那你决定生方便土。 得平等心，生方便土的上品。 如果真开悟了，清净平等觉，觉也得到了，你生实报庄严土。 可是告诉你，极乐世界四土在一起。 有没有四土? 有，在一个教室上课，这是十方世界没有的。 阿弥陀佛在一个讲堂上课，这个讲堂很奇妙，不可思议，我想学《华严》，我坐在讲堂上听阿弥陀佛讲经就是讲《华严经》;跟我隔壁这个人，他喜欢听《法华》，他所听到的全是《法华经》，他没有干扰我，我也没有干扰他。 佛以一音而说法，众生随类各得解，想听什么，听到就是;想读什么，看到的就是，妙极了。 想读经，经本展在面前;不想读，不见了，没有了，不必去收藏。 不可思议的世界，太难得，这么容易去，七天就成功。 所以这一句说，全摄佛功德成自功德，把阿弥陀佛无量劫修学的功德，信愿持名这四个字就把他的功德变成我自己的功德，这还得了吗? 相信的人，恭喜你，你成就了;不相信的人，你慢慢来。 我也不是一入佛门就相信，我不相信至少是三十年，好在寿命长，要没有这后面三十年，我还是不相信。 我学佛今年六十四年了，前面三十年不相信，所以我对於经上讲的难信之法，我是深有体会，我从这走过来的。 真正相信，得力於《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，般若跟法相，这些经典帮助我觉悟了，帮助我明白了，再不怀疑了。 八十五岁之后，万缘放下，就是一句佛号。 我跟海贤老和尚学习，我追随他老人家，我连经也不读了，就一句佛号，绵绵密密。 偶尔还有流失，没赶上老和尚，老和尚一生不曾丢失，一句接著一句，我们偶尔时间短暂还丢掉，忘掉了，应酬多。 应酬也不能轻慢，为什么? 人家很远的地方来，有很多从国外来，难得见一面，多劝劝他念佛，重要! 多劝一个人到极乐世界，好事，没有比这更好的事。 我们再看下面《要解》说的，「《要解》所云：信愿持名，全摄佛功德成自功德」，「真是红心里面中红心之语」，古人射箭，现在打靶，红心，红心里面的红心，中心点。 「近代印光大师赞叹此书曰」，此书就是《要解》，《弥陀经要解》，印光大师对它的赞叹：「理事各臻其极」，臻是到顶，到顶头，不能再高了，「为自佛说此经来第一注解，妙极确极」，这真的不是假的，「纵令古佛再出於世，重注此经，亦不能高出其上矣」。 底下四个字，「诚哉是言」，这一句是黄念老说的，我也这样说。 这是二十年前了，我在新加坡，演培法师有一次请我吃饭，在素食馆，客人就我一个。 我们两个一见面，都是老朋友了，他就问我：净土法门法师，我今天请你吃饭，你知道为什么? 我说我不知道，我没神通，不知道你为什么要请我吃饭。 他说我有一桩事情怀疑，我要向你请教。 我说不敢当，我是后学。 他大我十岁，从小出家，我初学佛的时候喜欢听他讲经。 他就问我，就问这句话，他说印光大师对於蕅益大师《弥陀要解》的这个称赞，就是这一段，「理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极! 纵令古佛再出於世，重注此经，亦不能高出其上矣」，这个话是不是说过分了一点? 他就问我这句话，是不是过分了? 我就告诉他，一点都不过分，印光大师说的话千真万确。 他是修弥勒净土，他追随弥勒菩萨，想往生到兜率内院。 跟近代的大德虚云老和尚，虚云老和尚生兜率内院。 他想跟弥勒菩萨，弥勒将来下生成佛，他就是弥勒佛的大弟子，像舍利弗、目犍连的身分，他搞这个，他不求生极乐世界，可惜，真可惜! 八十多岁就过世了。 非常难得，他在近代可以说代表法相宗，他法相的经论讲得不少，著作也非常丰富，有《演培法师全集》。 我们晚年，由於我在新加坡住了四年半，他也住世，我们有机会常常见面。 后面这一句是念老给我们做的总结，「不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德，故名不思议光」。 这就是十二光最后这一个光，把阿弥陀佛不可思议的功德完全摄受在其中。 十二光佛我们就学习到此地。 下面再看「显光用胜」，光的作用非常殊胜，经上说了三种，第一种，「庚一、普照十方」：【如是光明。 普照十方一切世界。】右面这段虽然只是两句，是这一品里面第四段，「显弥陀光明妙用之殊胜，是为第十四触光安乐愿之成就」，四十八愿第十四愿。 所以佛放圆满的光明，十二种就是十二种德，是十二种类，每一类里头都无量无边。 佛放光是帮助众生成就，帮助众生得清净平等觉，帮助众生大彻大悟、明心见性，帮助众生提升境界，证得究竟圆满。 普照十方一切世界，我们这有没有? 有。 我们为什么没看见? 我们心不清净，我们的心不平等，所以看不见。 念佛人念到功夫成片，清净心现前，如果跟佛有缘，得佛力加持，你就见到了，见到佛光。 见到佛光，当然首先你生欢喜心，佛光给你做见证，递信息给你。 你继续努力，不要把这个事情放在心上，放在心上就是障碍，不放在心上是正常的，信愿持名，希望日夜不断。 功夫再深了，到事一心不乱，见光的机会就更多了。 到理一心不乱，想见就见，不想见就不见，到理一心不乱。 真的不是假的，只是我们功夫不够，没有达到标准，所以没见到。 展开《无量寿经》，我们这一遍读过去，有没有悟处? 悟处就是光明。 你读十遍有十遍的悟处，读百遍有百遍的悟处;读千遍有千遍的悟处，那个悟得深、悟得广，就不是初学能体会到。 读经不求解义，求解义是你打妄想，你全想错了，你没有想对。 为什么不求解义? 它没有意思，你解什么? 它是自性般若，它不是妄想执著，是自性般若，所以这个要懂。 一切佛经都是佛菩萨从自性当中流出来的，你怎么能解? 他心中流出来的，流智慧;我们心中流，天天流，时时刻刻流什么? 流烦恼，流妄想分别执著，流这个，流是非人我，流贪瞋痴慢，这个东西跟智慧不相应。 所以读圣贤书，好好的读，不要求解义，遍数读多了，心清净了，妄念少了，杂念少了，贪瞋痴慢少了，七情五欲少了，它就起作用，就见到经的意思。 用一般读书人的方法来读佛经，没用，他读一辈子是他自己知见，不是佛知佛见。 一定要懂，你自己可以做实验，三年、五年效果就出来，你就相信了。 我教胡小林，真的，他念个三、四年的时候就真有感应，真的突然意思出来了。 告诉我，一千遍他看出的意思，他看古人的注解，知道这个注得好、这个注得有问题，他能看出来;念两千遍，不一样了，看到什么? 更深更广。 现在他往三千遍出发了，他三千遍决定跟两千遍不一样。 古人的这个注解是给我们做什么用的? 印证的，我们的悟处跟他悟的一样不一样。 所以要看古注，不要看今注，古注是有悟处的，今注是他意识里头写出来的，不一样，他的思想里面夹杂著烦恼习气，不纯，所以那个不可靠，要找纯的。 清净平等觉现前，染污、分别、成见统统放下，这才管用，这叫真修行，学般若的菩萨，学三摩地的菩萨。 请看下面第二段，「庚二、见者获益」。 这分两个小段，第一个小段「遇光善生」。 【其有众生。 遇斯光者。 垢灭善生。 身意柔软。】你看看，佛光遍照，无时不照。 如果你修清净心、修平等心、修破迷开悟，你会见到佛光，佛光一见就加持。 我们看这一段注解，『其有众生，遇斯光者』，「表佛光虽普照十方，无边无碍。 但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照，日光虽遍，但人覆盆於顶，则不见光明，故有能遇与不遇者」。 这段我们先说一说。 众生根性不同，根下(下根)、缘劣(缘不殊胜)，这样的人好比覆盆绝照，头顶上用盆盖起来，不让太阳照到，这是举这个例子。 日光虽然遍照，可是这个人头上戴个盆，我们现在说戴个帽子，一样的意思;戴上个帽子，太阳就照不到，这样就是虽遇跟不遇没有两样。 「若有机缘」，这是根利的，上根人，有佛缘，「遇斯光者」，遇到佛光，佛光是无处不照、无时不照，「则必获如下之光益」，下面所讲的利益。 第一个『垢灭』，「垢」是什么? 底下讲的贪瞋痴，「《魏译》为三垢消灭」，这是经文，「三垢即贪瞋痴之三毒」。 『善生』者，像《十住毗婆沙论》里面讲的，「善根者不贪不恚(就是不瞋)不痴」。 三毒反过来就是三善根，一切善法都是从这三根出生的。 佛光能帮助我们远离贪瞋痴，为什么? 佛光是智慧。 佛光，果就是经题上的「清净平等觉」。 最浅的小利益，心清净了，心定了、神清了。 再向上提升，分别没有了。 没有分别，心就平等;没有染污，心就清净;觉就是开悟。 「善生」，三善根就出现，断恶修善，『身意柔软』。 这个地方举《大智度论》上说的，「一切诸善法，皆从三善根生增长，是明垢灭则善生也。 又《魏译》为善心生焉。 善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根」，无贪等就是无贪、无瞋、无痴，这三善根，「为善之自性。 与之相应而起之一切心心所，名曰善心」。 这个念头、言语、行为是从善生的，所以言善、行善，心善没有一样不善，这个要懂。 反过来是三恶，贪瞋痴。 意贪，心里想的是贪，言贪、行贪，三业都是贪，所有一切恶业都从这生的，这个恶业所感的是三恶道的果报;三善根所感应的是三善道的果报，这个没有离开六道轮回。 离开六道轮回是在底下一段，底下一段「三途解脱」，这就提升了。 我们把这一段念下去，「今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也」。 『身意』，「即身、口、意三业」。 『柔软』，「谓心柔和而随顺於道」。 「如《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。 盖此土众生刚强难化，若身意柔软，便易调服教化。」这需要善根、善缘。 我们在国际会议当中，遇到的人都是第一次见面，从来没见面的。 讨论问题的时候，有些彼此就都不能接受，要辩论很久。 虽然都有君子之风，不至於翻脸骂人，但是执著成见，他执著他的见解是对的。 特别东西方文化不一样，我们说，他能相信、他能接受，那就是质直意柔软。 有没有? 有，少数，这个我们都结成好朋友;他一听，他就能接受，他就欢喜，确实这样的人不多，不是没有，有。 要慢慢的感化他，那就不是一次了。 如果我们在一起开会，年年都碰面的，就不一样了;年年都碰头，年年都在一起讨论，三年、五年之后，他慢慢转变了，这个有。 第一次见面就身意柔软，很难，很少见，不是没有，真有，那谈得都很投缘。 念老在此地做的结论，一句话，「若身意柔软，便易调服教化」，很容易。 今天时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2025-02-15 22:45:20 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/170621.html