标题：谛闲法师：谛闲大师遗集 第一编 大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记

内容：
大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记(注)民国七年在北京戊午讲经会讲记原序三藏十二分教,能诠所诠,千派万别,而同归于一。

一者何?

一如来净圆觉心也。

无染之谓净,无漏之谓圆,无无明之谓觉。

合净圆觉三,而为如来妙明之真心,亦为众生同具之本体。

而即背心迷体者,起悟进修之不二妙门也。

然而修多罗中,求其直指此一妙门,破二障而除四病,摄五性而被三根,机无不投,义无不显者,惟一圆觉了义经。

虽然,末世众生,障深业重,读诵已鲜,何论受持,如目盲人,对日月轮,虽光照大千,亦熟视而无所?

焉。

乃有乘大愿船,击大法鼓,教以凡夫之所迷者迷此,贤圣之所修者修此,无上法王之所证者证此,智无不照,理无不彰,语必透宗,义皆显体,揭真性而示真修,提挈流浪生死众生,一一导归如来大圆觉海中,其惟我谛公大师乎。

大师秉止观之法印,澈佛祖之心源。

慨大法之沉冥,悯众生之苦恼。

于是缵灵峰遗志,演畅宗风。

继圭峰弘文,别出手眼。

长途跋涉,而振锡于上都。

暑汗纷披,而焦音于法座。

讲演历两阅月之久,成圆觉经讲义数十万言。

其间一科一判,一句一味,一色一香,无不从无上法王大陀罗尼门中,自在流出。

且以士夫积垢之深也。

研教乘者,则除烦恼之障,或犹易于所知。

不得意者,则拒妄念之生,又如以石压草。

大师曰:所知本非障,道在不执而已矣。

妄念不必除,道在不为所转而已矣。

毗笈摩药,拔诸惑箭,真济世之医王也。

然而恶缘既众,尘事方殷,三学不易齐修,四依又难恒值。

大师复恻然愍之,而教以念佛法门。

其始也,以净念治其染念。

其继也,以一念冥其杂念。

尘想销融,则不止之妙止也。

佛号分明,则不观之妙观也。

如是念兹在兹,至于念而无念,无念而念。

空有双超,理智一如,则即空即假即中。

不知不觉,而入平等本际,圆满十方,神通大光明藏。

于不二境,现诸净土,岂非不思议解脱也哉!

凡此所谈,无非妙谛,则又 大师于讲义外,称性发挥,应机开示者也。

煦与蒋子显觉,黄子显琛,日侍讲席,耳无停听,手不停书,录成两卷,亦不下数十万言。

盛矣哉!

此法会也!

如大火聚,近之则立化根尘。

如清凉池,入之则顿除热恼。

吾知护法筵者,上则有天龙八部。

沾法雨者,下逮于畜鬼三途。

盖法音冥契乎佛心,斯佛力?

弥于法界。

理无或爽,信而有征。

感应道交,千载一时矣!

嗟乎!

纭纭众生,漂流业海。

迷途久暗,今则导以破暗之灯。

幻念缘尘,今则授以照尘之镜。

所愿离圆觉之名相,悟圆觉之本元。

对境而念念知宗,随缘而心心契体。

空亦无寄,岂堕名言。

有复何妨,当知幻化。

惟能单提夫一念,念念洪名。

自不被转于六根,根根妙用。

无庸测度,祇么修行。

信极愿深,同登极乐矣。

于是随诸会众,散诸华香,恭敬供养,信受奉行。

承 大师命,而述其要略如此。

更愿持此法音,?

满十方,尽未来际。

与无量众生,同深悲仰,共证圆明。

庶几不负我佛度世之恩,而满 大师说法之愿也欤。

民国七年夏历六月、菩萨戒弟子江宁江杜法名妙煦熏沐稽首谨序题辞如来一代时教,总摄化机。

欲其分根显性,随类示修,言简而意周,理圆而教大,原始要终,无非了义,直捷痛快,独逊此经,故此经为十二部之眼目也。

佛言:「此经唯显如来境界,唯佛如来能尽宣说」。

足见今番,虽尽情演畅,如大海之一滴,全身之一毛耳。

须知大方广,法身也。

圆觉,般若也。

修多罗了义,解脱也。

三非三,真谛也。

一非一,俗谛也。

非一非三,而三而一,中道第一义谛也。

诸佛证之,是满证,非分证也。

众生具之,非分具,是全具也。

如来宣说,说本证法也。

众生演畅,畅本具法也。

以是而知。

身海固多,多即觉性,多无多相也。

毛滴虽少,少亦觉性,少无少相也。

明于此,乃可与道也。

故得讲义外,乃有亲闻记而发生焉。

讲义,先述而后讲。

亲闻记,先讲而后录。

一而二,二而一也。

经纬交罗,纵横毕备。

合而参之,真风一段。

若作文字观,又是认影迷头矣。

乌乎可!

谛闲题。

凡例一是书为煦等亲侍 谛闲大师圆觉道场,随听随记。

集三人之心力,经多次之考订,而后脱稿。

每一段落稿成,即呈 大师笔削点定。

复请徐蔚如居士覆勘一过。

力求精审,然后付印。

蒙 大师锡名曰,圆觉亲闻记,纪实也。

一此记要旨有三:一、凡关于名相,讲义中未能一一罗列,而为学人所必应了知者。

二、教理宏深,骤难领会之处。

经 大师推阐尽致,可与讲义互相发明者。

三、 大师称性而谈,于讲义外,别有发挥,的示吾人以起悟玄机,进修捷要者。

以上三端,务求详确。

期以副弘法者之悲心,满慕道者之深愿。

一听讲时,煦等约定,各记所闻。

每日听罢,乃就三人所录者,删其繁复,会其精要,编纂成文。

其中语气,则一一求合讲时口吻,轻重抑扬之间,不敢丝毫出入。

惟当记录时,虽各凝神屏气,手腕欲脱。

然犹有剎那而过,笔不及追者。

故于 大师所讲,不过十得八九。

若曰一语不漏,愧未能也。

一此记之与讲义,一是法座亲宣,一是禅居手撰,同为 大师法语。

然大师笔妙,得其粲华之舌以发扬之,精神愈活跃于纸上。

故取此记与讲义合读,自能无幽不显,无滞不通,有左右逢源之乐。

在躬逢胜会者,恍如重理故书。

即未预讲筵者,不啻面聆法诲。

煦等所以不辞谫陋,纂成此记。

而于 大师语气必求吻合者,此也。

一读佛书者,科判最关紧要!

故此记于讲义中科判,依照详列,不敢苟简。

非但眉目清疏,便于读时对照。

且俾科判渐熟于胸中,而后本经之纲领义趣,秩然涣然,易于融会贯通。

(按此条系单行本原文,今之汇编,即从省略。

)一书中皆用普通文字,务求显豁。

以期圆觉妙理,修持法要,得以普及。

区区微意,幸大雅鉴之。

一读此记者,必与讲义参互读之,方得要领。

故于每科所列经文,但标起讫,不更全载,以省篇幅。

(按此条亦单行原文,今以汇编,无须复列经文。

)一本经全文,共十二章。

讲义开端,则有释题。

本书皆于每页边栏之侧,一一标出,极便读者检寻。

一每章所记,因讲演有详略之殊,故文字有多寡之异,不敢意为增损。

一付印时细加校勘,反复数次,历时月余,方告成书。

亥豕鲁鱼,如仍不免,尚希校正见示,以便荟萃列表,另印单张,存佛经流通处,用备购取。

不但煦等之幸,亦读者诸君之幸也。

原序题辞凡例释题○甲一 释经题○乙一 释名○丙一 就经中佛定五名彰存略○丙二 就经题通别诸字正解释○丁一 合论通别○戊一 约一化论通别○戊二 约一经论通别○戊三 约一题论通别○戊四 约一字论通别○丁二 分释通别○戊一 释别名○己一 简定○己二 正释○庚一 释大方广○辛一 约心法释○辛二 约佛法释○壬一 示了真本净○壬二 示达妄元空○壬三 示顿悟成佛○辛三 约生法释○庚二 释圆觉○庚三 释修多罗了义○戊二 释通名○己一 正释经字○己二 历法明经○乙二 显体○丙一 须辨体○丙二 须知体○丙三 别真伪○丁一 简非○丁二 显是○丙四 正出体○丙五 略引证○丙六 通异名○丁一 本经○丁二 诸经○乙三 明宗○丙一 简宗体○丙二 须明宗○丙三 正明宗○丙四 诸教异同○乙四 论用○丙一 简宗用○丙二 正论用○乙五 判教○丙一 略述纲要○丙二 正判此经○丁一 且申五时八教言外之旨○丁二 正以此经结属教部○甲二 释译题释经○甲一 序分○乙一 通序○乙二 别序○丙一 文殊启请--文殊章○丙二 师资缘合○丙三 酬请开示○丁一 略示○丁二 详示○戊一 长行○己一 为酬初请○庚一 明真因有力○庚二 明执妄成轮○辛一 执所变成轮○壬一 征由妄执○壬二 喻显妄执○壬三 结示应征○辛二 执能变成轮○壬一 明无明无体○壬二 明无明无因○壬三 结妄见成轮○庚三 明妄尽还觉○辛一 以智除妄○辛二 泯智合觉○辛三 征释还圆○己二 为酬次请○戊二 偈颂○己一 标颂○己二 正颂○庚一 颂酬初请○辛一 颂正因有力○辛二 颂执妄成轮○壬一 颂执所成轮○壬二 颂执能成轮○辛三 颂妄尽还觉○庚二 颂酬次请○甲二 正宗分○乙一 为上根人示真修○丙一 示顿修○丁一 普贤启请--普贤章○丁二 师资缘合○丁三 酬请开示○戊一 长行○己一 酬总请○己二 酬别问○己三 酬结请○戊二 偈颂○己一 标颂○己二 正颂○庚一 颂总请○庚二 颂别问○庚三 颂结请○丙二 示渐修○丁一 普眼请示||普眼章○戊一 众中具仪○戊二 备陈请词○己一 正以备陈○己二 反显问由○己三 总以结请○戊三 至三显殷○丁二 师资缘合○丁三 酬请开示○戊一 长文○己一 约妄尽还觉以酬请○庚一 妄尽还净觉○辛一 酬修行渐次请○辛二 酬思惟住持请○壬一 明正思惟○癸一 观身是幻○癸二 观心是幻○壬二 明正住持○癸一 法说○癸二 喻说○癸三 法合○癸四 结示○子一 结示因执成垢○丑一 喻显○丑二 法合○丑三 结成○子二 结示垢尽还净○庚二 随顺还圆觉○辛一 理事互融○壬一 承前起后○壬二 正明理事○癸一 依理成事○子一 成世间法○丑一 别明○寅一 成根处○寅二 成尘处○寅三 成大种○丑二 总结○子二 成出世法○癸二 融事同理○子一 同理清净○丑一 正报同理○丑二 依报同理○子二 同理不动○子三 同理?

圆○辛二 摄入无碍○壬一 所证互相摄入○壬二 能证彼此无碍○己二 约修习成益而开示○庚一 承明修习成益○辛一 知众生本来成佛益○辛二 了性平等不坏益○庚二 应前所请结示○戊二 偈颂○己一 颂妄尽还觉○庚一 颂妄尽还净觉○庚二 颂随顺还圆觉○己二 颂修习成益○庚一 正颂○庚二 结示○乙二 为中根人显真性○丙一 示除疑显性○丁一 伸难求决--金刚藏章○戊一 谢益重请○己一 众中具仪○己二 谢前承益○己三 正伸难问○庚一 以真难妄○庚二 以妄难真○庚三 真能生妄○己四 请决显殷○戊二 师资缘合○丁二 据难除疑○戊一 长行○己一 出由诃难○庚一 总出其由○庚二 明其可诃○庚三 正诃其惑○己二 说喻开通○庚一 泛以喻开○辛一 泛说幻翳喻○辛二 因说空华喻○辛三 引说虚空喻○庚二 实以喻通○庚三 结示正见○辛一 正以结示○辛二 显况难思○壬一 示声闻莫至○壬二 况凡夫难思○壬三 显致难无益○己三 斥非正问○庚一 承示常教断妄根○庚二 因说展转露妄相○庚三 结斥所问非正当○戊二 偈颂○己一 标颂○己二 正颂○庚一 颂出由诃难○庚二 颂喻说开通○辛一 颂实以喻通○辛二 颂结示正见○庚三 颂斥非正问○丙二 示离障显性○丁一 谢前请后--弥勒章○丁二 师资缘合○丁三 应请开示○戊一 长行○己一 示当断轮回○庚一 略明○庚二 详示○庚三 结成○己二 示轮回几性○庚一 显爱相续○庚二 依轮分性○辛一 恶种性○辛二 善种性○辛三 上善性(又名不动性)○庚三 结断当先○辛一 正结○辛二 通妨○己三 示修佛几等○庚一 断迷成悟○庚二 因修显别○辛一 总标○辛二 别明○壬一 别明二障○壬二 别明五性○癸一 总征○癸二 分释○子一 凡夫性○子二 闻缘性○子三 菩萨性○子四 不定性○子五 阐提性○癸三 总结○己四 示入尘方便○庚一 应问开示○庚二 为机劝修○戊二 偈颂○己一 标颂○己二 正颂○庚一 颂当断轮回○庚二 颂修佛几等○庚三 颂入尘方便○丙三 示顺觉显性○丁一 谢前请后--清净慧章○戊一 具仪谢前○戊二 请后显殷○己一 请后增益○己二 至三显殷○丁二 师资缘合○丁三 应求开示○戊一 长行○己一 示圆满觉性○庚一 本来平等○庚二 迷倒成差○庚三 究竟平等○己二 随顺成别○庚一 次第随顺○辛一 凡夫随顺觉性○壬一 由妄成迷○壬二 遇教得悟○壬三 缘悟成碍○辛二 地前随顺觉性○辛三 地上随顺觉性○壬一 承前正明○壬二 虑后防问○辛四 如来随顺觉性○壬一 明所证境○壬二 明能证智○壬三 结归圆觉○庚二 顿圆随顺○辛一 明随顺相○辛二 赞随顺人○戊二 偈颂○己一 颂示圆满觉性○己二 颂示随顺成别○庚一 颂次第随顺○庚二 颂顿圆随顺○乙三 为中根人示圆修○丙一 示三观圆修○丁一 谢前请后--威德自在章○戊一 具仪谢前○戊二 请后显殷○丁二 师资缘合○丁三 应求开示○戊一 长行○己一 总标三种○己二 次第别明○庚一 修止○庚二 修观○庚三 止观双修○己三 结显应修○庚一 正结应修○庚二 设事校量○戊二 偈颂○己一 颂总标三种○己二 颂依次别明○己三 颂结显应修○丙二 示轮观随修○丁一 谢前请后--辩音章○丁二 师资缘合○丁三 应求开示○戊一 长行○己一 总标轮数○己二 别明定轮○庚一 单修○辛一 单修空观○辛二 单修假观○辛三 单修中观○庚二 统修○辛一 空观统修○壬一 复修○癸一 空假复修○癸二 空中复修○壬二 具修○癸一 空假中具修○癸二 空中假具修○壬三 融修○癸一 空融假中修○癸二 空假融中修○癸三 空中融假修○辛二 假观统修○壬一 复修○癸一 假空复修○癸二 假中复修○壬二 具修○癸一 假空中具修○癸二 假中空具修○壬三 融修○癸一 假融空中修○癸二 假空融中修○癸三 假中融空修○辛三 中观统修○壬一 复修○癸一 中空复修○癸二 中假复修○壬二 具修○癸一 中空假具修○癸二 中假空具修○壬三 融修○癸一 中融空假修○癸二 中空融假修○癸三 中假融空修○庚三 圆修○己三 结示修法○戊二 偈颂○己一 略颂二十五轮○己二 显示应修拣人○己三 结示随顺速证○乙四 为下根人显真性○丙一 示离相显性○丁一 谢前请后--净诸业障章○丁二 师资缘合○丁三 应求开示○戊一 长行○己一 示迷执四相○庚一 示迷识四相○辛一 迷识执相○辛二 别成凡小○辛三 总斥迷闷○庚二 示迷智四相○辛一 承征引说○辛二 次第别明○壬一 征释我相○壬二 征释人相○壬三 征释生相○壬四 征释寿相○辛三 总以结示○壬一 结示同尘○壬二 结示不断○癸一 不断不成圣果○癸二 展转征释其过○子一 一向错认○子二 我不解脱○子三 法不解脱○癸三 验知我根未尽○己二 斥迷无功劝修○庚一 分类为斥○辛一 斥有我无功○辛二 斥说病无功○辛三 斥窃德无功○辛四 斥增慢无功○庚二 警策正修○戊二 偈颂○己一 颂示迷执四相○己二 颂斥迷无功劝修○庚一 颂分类斥○庚二 颂警正修○丙二 示除病显性○丁一 谢前请后--普觉章○丁二 师资缘合○丁三 应求开示○戊一 长行○己一 示求人○庚一 正示求人○庚二 兼示承事○己二 示法病○庚一 示依法离病○庚二 示离病即正○辛一 历明四病○壬一 作病○壬二 任病○壬三 止病○壬四 灭病○辛二 总示邪正○己三 示行病○庚一 示修行入圆○庚二 示解脱除病○己四 示发心○戊二 偈颂○己一 单颂正示求人○己二 合颂依法离病○己三 合颂修行解脱○己四 颂示发心○乙五 为下根人示期修○丙一 谢前请后--圆觉章○丙二 师资缘合○丙三 应求开示○丁一 长行○戊一 示通相方便○己一 随分思察○己二 克期修习○己三 结夏安居○庚一 标大异小○庚二 对佛陈词○庚三 逾期随往○己四 戒无误取○戊二 示别相方便○己一 修空○己二 修假○己三 修中○己四 ?

修○戊三 示钝根修证○丁二 偈颂○戊一 颂通相方便○己一 颂克期修习○己二 颂戒无误取○戊二 颂别相方便○戊三 颂钝根修证○甲三 流通分○乙一 谢前请后--贤善首章○乙二 师资缘合○乙三 应问教酬○丙一 答请名奉持○丁一 起乐生信○丁二 依问正答○丙二 答流通至地○丁一 至地之由○丁二 依问正答○丙三 答修习功德○丁一 依问正答○戊一 法说○戊二 喻说○丁二 校量功德○戊一 施宝校量○戊二 施法校量○丙四 答拥护持人○丁一 显当护因○丁二 正答当护○丁三 奉教护持○戊一 金刚护○戊二 诸天护○戊三 善神护○乙四 总结流通释题○甲一 释经题【讲】例释此经,有五重玄义。

一释名。

二显体。

三明宗。

四论用。

五判教。

释此五重,有通有别。

通则七番共解,别则五章各释。

例如利钝,须广略二门也。

言七番者:一标章。

二生起。

三引证。

四观心。

五料简。

六开合。

七会异。

标章令易忆持,起念心故。

生起使不杂乱,起定心故。

引证经文佛语,起信心故。

观心即闻即行,起精进心故。

后三起慧心故。

起五心,成五力,七觉调平,八正成因,冀得三解脱果故。

【记】一切经皆有总题,此大方广圆觉修多罗了义十字,即当经之总题也。

然自始至终,所谈者无非圆觉。

此二字最宜注重,不可作文字会,须从自性观。

圆觉之性,众生本具。

一名大圆满觉,亦名大圆觉海。

何谓五重玄义?

佛经讲题,各宗不同,以各有宗规故。

如贤宗以十门显义,台宗以五章释题。

义者深有所以,玄者微妙难思。

台宗诸师,如南岳智者之时,本经尚未来。

明代益大师,欲为本经作疏,而往生时至,其愿未满。

今此五重玄义,乃山僧本台宗教义,创为发挥者也。

一切经皆有七番用意,其解释亦即有七番用意,故曰七番共解。

而此共解,为诸经所应有,故曰通释。

标章即分科,所谓标其章段,以提大纲。

生起者,如一释名,二显体,三明宗,四论用,五判教,五重次第相生而起,故曰生起。

经必有名,故先之以释名。

名者,假名也。

名必有体,故次之以显体,体者,实理也。

宗者,依理而起修,故次之以明宗。

用者,因修而发用,故次之以论用。

断烦恼,除习气,所谓用也。

教者,因用有差别,如权,实,偏,圆,大乘,小乘,种种教相不同,故须判别,而以判教终焉。

金口印定,是曰引证。

销归自己,是为观心。

料简者,简别也。

开者广谈,合者略说。

原是一名,开为诸名,既通诸名,仍归一名,是谓会异。

此三本应列在观心之前。

五心,即念、定、信、进、慧。

五心起,而五根︱︱五根之名与五心同︱︱之力用成,则能降伏烦恼。

而七觉支︱︱一择法觉二精进觉三喜觉此三分属慧四除觉五舍觉六定觉此三分属定七念觉此一分兼定慧︱︱调平,八正道︱︱正见正思惟正语正业正精进正定正念正命︱︱成因。

有此正因,方可冀证三解脱果(一定解脱。

二无相解脱。

三无作解脱)也。

○乙一 释名○丙一 就经中佛定五名彰存略【讲】按经中佛自定名有五:一云、此经名大方广圆觉陀罗尼。

今存五字,略去三字。

以五显三密,显能摄密故。

二云、亦名修多罗了义。

此名全存。

以修多罗乃大藏之都名,了义是显了之真义故。

三云、亦名秘密王三昧。

以王三昧是密意,只可心通,难以言传,以显离言说相故。

四云、亦名如来决定境界。

此名亦全略。

意谓如来决定境界,唯佛与佛,乃能知之,非下地菩萨可测,以显离心缘相故。

五云、亦名如来藏自性差别。

此名亦全略。

意谓如来藏中差别别相,众生本来具足。

圣不增,凡不减。

数若恒沙,言不能尽。

若假言说,说亦徒劳故。

大藏诸经,或佛说时便自定名,如法华金刚之类。

或佛灭后结集者立名,如弥陀入楞伽之类。

今经佛自定名有五,而翻译略三存二。

大疏云:「事周理尽,须建五名。

取要标题,且存两号。」其旨深哉!

【记】显能摄密者,显有文字可谈,密无文字可说。

然显即显其密,密即密其显。

显密原无二致,故显能摄密。

秘密王三昧者,三昧是定,王是自在。

如来藏自性差别此名全略者,证到方知,何劳言说。

佛本定有五名。

而翻经或存或略,皆有深意。

故曰其旨深哉!

○丙二 就经题通别诸字正解释○丁一 合论通别○戊一 约一化论通别【讲】大藏中一切经典,皆有通别二名。

教行理三,皆论通别。

且如今题,大方广等十字。

名异众典,故教别。

同名为经,为教通。

依教起行,为行不同。

从一行乃至无量行,故行别。

会同常乐,故行通。

理虽无名,因门名理。

理随于门,四教十六门入理,故理别。

门随于理,理本无二,故理通。

【记】一化者,一大藏教之化也。

依文字般若,起观照般若,是为依教起行。

为行不同者,如弥陀以念佛为行,华严以广修十度为行,本经则修止观为行。

行虽种种不同,然皆勤求常乐之佛果,是为会同常乐。

因门名理者,门乃入道之门。

或从空门入,而理证真空。

或从有门入,而理契妙有。

故理从名别,因门名理。

四教者,天台化仪四教,一顿教,二渐教,三秘密教,四不定教。

化法四教,一藏教,二通教,三别教,四圆教。

十六门者,有门,空门,亦有亦空门,非有非空门,四教各具此四门,合十六门。

四教虽各具四门,门门俱得入道。

然寻诸经论,藏教多用有门,通教多用空门,别教多用亦有亦空门,圆教多用非有非空门。

见四教仪。

○戊二 约一经论通别【讲】始自如是,终至奉行。

一部文辞,能诠相异故教别,所诠性同故教通。

顿渐圆修,三观,二十五轮,各异,故行别。

同成妙观,故行通。

行行各具全理,故理别。

一行全理融摄诸行,故理通。

○戊三 约一题论通别【讲】大方广,即理。

圆觉,谓圆照清净觉相,即行。

修多罗了义,即教。

对于经字,任运有通别意。

○戊四 约一字论通别【讲】首云大字,梵语摩诃。

具含三义,华云大多胜。

大即理。

多即行。

胜即教。

理性无边,故称大。

行门无数,故称多。

教相高广,故称胜。

以理大故教行亦大。

行多故教理亦多。

教胜故理行亦胜。

一字具无量义,一一义中,义复无量。

一字尚尔,况一题,况一经,况一切经耶?

○丁二 分释通别○戊一 释别名○己一 简定【讲】一切诸经。

别名无量。

举要言之,不外七种:一单人。

二单法。

三单喻。

四人法。

五人喻。

六法喻。

七人法喻。

所谓单三,复三,具足一也。

单人,如佛说阿弥陀经。

单法,如摩诃般若经。

单喻,如梵网经。

人法,如药师如来本愿功德经。

人喻,如菩萨璎珞经。

法喻,如妙法莲华经。

人法喻,如如来师子吼一乘方广经。

略指如此,余可类推。

【记】上来各科,讲义明释,无待赘言。

○己二 正释○庚一 释大方广【讲】夫心、佛、众生、三无差别。

无差别性,即是圆觉妙性。

此之觉性,在圣不增,在凡不减。

一性一切性,一切性一性。

何须作此三释耶?

特以性德在缠,人莫能晓。

如暗室中宝,谁能知者。

故必约佛界三德,以明其致。

而昧者又独让能于佛,故又约九界三性,以验其同。

十界并陈,理事悉等。

殊不知事理两重三千,同居一念。

而又嫌佛法太高,众生法太广,故须约现前一念之心,以识其要。

若果知心、佛、众生、三无差别。

则言言见谛,句句知宗。

为不了者,故作三翻讲说。

【记】约心法为略释。

约佛法为广释。

约生法为例释。

九界三性者,众生通于九界。

众生之三性,即佛之三德。

三性,了因性,缘因性,正因性也。

迷了因性成惑。

迷缘因性成业。

迷正因性成苦。

两重三千者,事理两重也。

两重三千,同居一念,故须约心法。

○辛一 约心法释【讲】此大方广三字,直指吾人现前一念心性,全彰一经所谈之理体也。

大者,常?

义。

从体得名。

非对小言大,若大外有小可对,非真大故。

亦非先小后大。

以先小后大,非本大故。

意谓吾人现前一念心性,实无方隅,亦无分剂,无前无后,并无时劫,竖穷横?

,当体绝待,不可思议故也。

经云:「觉性?

满,圆无际故」,当知六根?

满法界。

根?

满故,当知六尘?

满法界。

如是八万四千陀罗尼门,?

满法界等。

皆直指现前一念,当体常?

,无欠无余。

故名曰大。

方者,法则义。

从相得名。

以吾人现前一念心相,相即无相,无相不相。

故能不变随缘,随方取法,一一皆能任持自性,轨生物解。

谓圣凡乃至蠢动含灵,无不全具。

虽流浪生死,受种种形。

而此心性,未尝少欠。

故曰任持。

设使返流得源,背尘合觉。

最初虽因知识开示,然其知解,从觉性生。

如水土之润生谷麦等芽。

芽从种生,不由水土。

经云:「圆觉流出清净真如,菩提涅槃,及波罗密教授菩萨」等。

此即指现前一念心相之方法也。

故名曰方。

广者,多博义。

从用得名。

言吾人现前一念之心性,本有过恒沙之妙用。

潜兴密应,无有穷尽。

此一一用,同于觉性,无有边际,无有分限。

经云:「圆觉净性,现于身心,随类各应」。

即指有情无情色空明暗,乃至一毛一尘,无非圆觉妙性之所应现。

故经云:「无边虚空,觉所显发。

觉圆明故,显心清净。

心清净故,四大、六根、十二处、十八界、二十五有清净」。

指六凡法界,是觉性应现也。

如是乃至十力,四无畏,十八不共法,三十七助道品,八万四千陀罗尼门,一切清净。

指四圣亦觉性应现也。

如是等义,即指现前一念之妙用。

故名曰广。

善读经者,能向此三字中,识取自心,则无上宝王,不求自至。

善观心者,能向一介尔心中,识取妙理,则无边法藏,触处洞明。

故约心法释也。

【记】现前一念心性之心性,不能作妄想会。

大者常?

义,竖穷三际为常,横?

十方为?

。○辛二 约佛法释【讲】夫心法圆具,何所不周。

以迷强不知,更观果德。

验果知因,令自荐取。

非谓心外更有佛法也。

复有三意:一示了真清净。

二示达妄元空。

三示顿悟成佛。

【记】迷强不知者,心法圆具,心外更无佛法。

约心法言,一科已足。

以众生迷力强故,不知现前一念之心性,即诸佛果德。

故更观诸佛所证之果德,以验知吾人本具之因心,故须约佛法释。

○壬一 示了真本净【讲】经云:「一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。

犹如空华,从空而有」。

又云:「末世众生,应当远离一切幻化,远离心故。

心如幻者,亦复远离。

远离为幻,亦复远离。

离远离幻,亦复远离。

得无所离,即除诸幻」。

观此,可见一真之体,原无一物。

只消了得真体本净,万境如幻,则当下远离,本体如如,原无余欠。

所以如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转矣。

如是则体相用三,本自圆成。

体则离过绝非,即法身德。

相则竖穷横?

,即般若德。

用则具足恒沙,即解脱德。

故称大方广,为佛果之三德也。

【记】犹如空华者,一念不觉,迷此妙心,则成六凡依正二报。

一念顿悟,明此妙心,则成四圣依正二报。

然以佛眼观之,同一空华。

应当远离一切幻化者,吾人有此妙心而不知,由未能远离一切幻化故,故当远离。

远离心故句,此心指妄想言。

无明妄想,本是幻化,幻化不离,真空不现。

一真之体,指妙心也。

○壬二 示达妄元空【讲】经云:「末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念。

坚持禁戒。

先依如来奢摩他行。

晏坐静室,恒作是念:我今此身,四大和合,如其四大各离,身在何处?

即知此身,毕竟无体。

和合为相,假名为身。

进观此心,但因假合,妄有六根。

六根四大,中外合成。

妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心」。

观此,可见身心皆幻,世界原无,身世既无,万法安有?

故称之曰达妄元空。

何以故?

虚空性故。

常不动故。

如来藏中,无起灭故,无知见故。

如法界性,究竟圆满,?

十方故。

此即所谓大方广是佛果之三德也。

【记】达妄元空句,以众生不达妄空而了真净,所以须修。

应当正念坚持禁戒,先依如来奢摩他行三句。

正念者,无念也。

即起信论之直心。

将现在胡思乱想,一齐放下,则正念自显。

如何放得下,须修奢摩他之止行。

修止如何下手?

须持禁戒。

戒如大乘之十重小乘之四夷是。

杀、盗、?

、妄、(即四夷)不但为佛法之根本戒,即俗人犯此,国法亦不能容。

故曰禁戒。

故须坚持。

戒为人之命根,如来奢摩他行,皆依禁戒入手,何况博地凡夫。

晏坐静室恒作是念两句。

必离荤、酒、烦恼、妻房、种种染法,方为静坐。

方能观空。

否则前念即空,后念必不空。

如煮沙成饭,徒劳无益!

恒者,二六时中,念兹在兹,不可须臾离也。

念者,念身心内外皆假也。

妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心四句。

见、闻、觉、知、谓之四缘。

六尘缘影,积聚于中,何得认为真心!

○壬三 示顿悟成佛【讲】此意承上二科而来。

谓一切众生,本来是佛。

尽大地是个常寂光。

只因众生一念不觉,不了真体本净,妄想元空。

于无生中,妄见生灭。

所谓一翳在目,空华乱坠。

如经云:「譬彼病目,见空中华,及第二月」。

殊不知空本无华,病者妄执。

乃至由此妄有轮转生死,故名无明。

不了此无明者,非实有体。

如梦中人,梦时非无。

及至于醒,了无所得。

所以如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,非无谓也。

吾人若能了真本净,则内不住空。

达妄元空,则外不滞有。

空有双超,真常独露,灵心绝待,则现前身心,皆为幻垢。

垢相永离,十方清净矣。

经云:「末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净」。

又云:「一切实相,性清净故。

一身多身,乃至十方众生,圆觉清净。

一世界多世界,乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等,清净不动」。

始知众生本来是佛,生死涅槃,犹如昨梦。

前所谓众生是佛,尽大地是个常寂光者,此也。

大方广即自心之体相用,乃佛果之三德。

可以意知,不俟多赘。

【记】玩讲义自明。

○辛三 约生法释【讲】夫圆觉妙性,含生本有。

虽迷悟天渊,而体用悉皆平等。

故须就众生三障,可以点示三德。

令知演若达多,纵未歇狂,头原不失。

言三障者,一烦恼障,见思尘沙无明,障三菩提。

二业障,谓恶业善业有漏无漏及出假神通非有漏非无漏业,障三解脱。

三报障,同居分段生死,方便实报变易生死,障三涅槃。

然三惑即三菩提。

何以故?

烦恼性即菩提性,性本无二,离菩提性,无烦恼故。

如离目无翳。

三业即三解脱,离解脱性,无别业故,如离手无拳。

三土生死,即三涅槃,离涅槃性,无生死故,如离空无华。

故曰,烦恼即菩提,菩提是相大。

结业即解脱,解脱是用大。

生死之苦即法身,法身是体大。

须知此众生法,即是心法,亦即佛法。

非谓生法外别有心法佛法,亦非谓佛法外别有心法生法。

是故于一众生法中,具见一切众生法,一切佛法,一切心法,无非大方广法者。

一佛法,一心法,亦尔。

故经云:「心佛众生,三无差别」。

不我欺也。

释大方广竟。

【记】三菩提者,一实智,二方便,三真性。

见思烦恼,障实智菩提。

尘沙烦恼障方便菩提。

无明烦恼障真性菩提。

恶业善业,有漏无漏,出假神通,非有漏非无漏业句。

六凡众生,三途恶业,人天善业。

色界,无色界,不动业。

皆有漏之业。

声闻缘觉,无漏业。

通别地前菩萨,出假神通业。

别教登地菩萨,圆教初住,非有漏非无漏业。

障三解脱句。

有漏业,障空解脱。

无漏业,障无相解脱。

出假神通,非有漏非无漏,亦有漏亦无漏,障无作解脱。

三涅槃,一圆净,二方便净,三性净也。

六凡同居分段生死,障圆净涅槃。

二乘方便变易生死,障方便净涅槃。

诸大菩萨实报变易生死,障性净涅槃。

烦恼性即菩提性句。

苦即烦恼,乐即菩提。

烦恼菩提,并无二性。

以苦乐无二性故。

○庚二 释圆觉【讲】圆者,满足周备,此外更无剩法,所谓无欠无余。

觉者,虚明灵照,无诸分别想念,所谓绝思绝虑。

若单言觉者,如起信论云:「所言觉者,谓心体离念,离念相者,等虚空界,无所不?

。法界一相,即是如来平等法身。

依此法身,说名本觉」。

故知此觉,非离凡局圣,非离境局心,心境不二,凡圣一如,故加之一圆也。

故经云:「涅槃昨梦,世界空华。

众生本成佛道」。

又云:「无始幻无明,圆觉心建立。

幻从诸觉生,幻灭觉圆满」。

又云:「一切众生,皆证圆觉」。

据此前后经文,虽谓众生本证,实由幻灭始圆。

不假幻修,无由克证。

故曰:一切菩萨,应当远离一切幻化。

心如幻者,亦复远离。

得无所离,即除诸幻。

譬如销金?

,金非销故有。

虽复本来金,终以销成就。

一成真金体,不复重为?

。若能了此心,然后求圆觉。

佛答文殊,开口便云:无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉。

流出一切清净真如,菩提涅槃,及波罗蜜,教授菩萨。

一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

故知众生理证,如来究竟证也。

觉则始终不一,圆亦生佛永殊。

故云:一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。

但诸声闻所缘境界,身心语言,皆悉断灭,终不能至彼之亲证所现涅槃。

何况众生,有思惟心,测度如来圆觉境界,须知众生圆觉,与诸如来圆觉,不得同年语也。

经云:「一切众生,欲泛如来大圆觉海。

先当发愿,勤断二障。

二障已伏,即能悟入菩萨境界。

若事理障,已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提;及大涅槃」。

此即始终不一,生佛永殊之明证也。

释圆觉竟。

【记】圆觉二字,包括一部大经。

圆觉者,即吾人现前一念之心性也。

然而不修则不觉,不觉则不圆。

夫此心为众生所本具,从未破坏,何故须修?

譬如宝镜,埋于尘中久矣。

若无琢磨深功,难复妙明本体。

修心亦复如是。

知幻即离,觉心自显。

因其妄想炽然,迷而不觉,故曰众生。

众生若觉,与佛无异。

盖佛者觉也。

一念觉一念是佛,念念觉念念是佛矣。

故觉字最重,先须识得觉字,然后方谈圆字。

大方广圆觉修多罗八个字中,圆觉,是的示吾人本具之心德,大方广,即心德之体相用,修多罗,则发明心德之理趣者也。

就圆觉二字分言之,觉字是本性,圆字是修义。

离念相者等虚空界至加之一圆也一段。

觉与太虚,本来平等。

虚空无所不?

,觉亦无所不?

。竖穷三际,横?

十方,皆是一觉,故得称圆。

何以故?

心境同,凡圣等故。

若圣人有,凡夫无,焉得谓之圆耶?

离念功夫最难。

然亦不可畏难,以心体本来无念故。

念从何生,所谓无始一念不觉,故有无明。

既有无明,三细六粗,繁然而起矣。

涅槃昨梦句。

对生死,说涅槃。

若当下离念,焉有生死涅槃二相?

无始幻无明圆觉心建立四句。

众生无明,不离如来法性,故曰圆觉心建立。

既是幻从觉生,故幻不灭,觉即不圆。

众生本证句。

本证者,理证也。

不假幻修,从何克证?

何以修?

净除妄想是也。

总之悟修二门,不可偏废。

悟则悟心,心,真也。

修则修幻,幻,妄也。

心如幻者亦复远离句。

外境固当离,起心动念亦当离,以心即幻故。

譬如销金?

句。

用功如销金一般,金本有,被?

石所障。

众生本来是佛,被无明所障。

是故欲求真金,道在销。

欲求圆觉,道在修也。

有大陀罗尼门句。

开口即第一义谛。

陀罗尼,此云总持,总一切法,持无量义,所谓无不从此法界流也。

全经本意,即在于此。

菩提涅槃及波罗蜜句。

菩提智德。

涅槃断德。

波罗蜜即六度。

教授菩萨句。

以圆觉教授菩萨,为因地所修之妙本。

夫一切如来,皆以圆觉为本起因地,何况菩萨。

圆照清净觉相句。

此相字,应作无相之相字看,即是性,亦即觉体。

圆照二字,即用功方法,宜注重。

修圆觉,宜离念,念离而后照圆,前念已灭,后念未生,中间历历明明,从此一照,灵心独朗,迥出根尘,此之谓圆。

禅家所谓离心意识参,即是圆

发布时间：2025-02-14 14:57:04
来源：学佛网
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