标题：能海上师：现证庄严论显明义疏清凉记 第二十三讲 内容： 第二十三讲 九月十七日【狮子贤义疏】：颂云 道等果色等 彼性悉净故 彼二是无性 名无分别净如是颂义云何？ 凡彼圣者补特伽罗沙门法之果者，皆是於不随顺类等一切远离为性，是名清净。 凡彼所关皆是清净其性。 观於色等之中，悉是本体清净者。 果及色等本体清净，色等中之我执现前失实等及远离性，细极分别之，悉是清净平等不异。 凡此断性，亦是无性，自性之共性相故，非是异性，以此故，而得名为清净之名称也。 【清凉记】：道等果色等一颂，明清净修道所证之境。 所证之果道清净，彼所缘之色等境亦清净，以心净故，不为境限。 色等蕴处界自无自性，由对境之心而转。 心不堕於贪欲等，则色等清净。 依圣教法相分别，照见五蕴等空，则於境上心能转净。 如是离垢清净，从发解脱心为始，是涅槃初步。 究竟涅槃非一步可到，应於涅槃不随顺品渐次远离，从小事断修入手，则能免於沉没。 共性是自性之一一条件，其各各本身亦无自性，故自性共性皆无自性，其性不异。 【狮子贤义疏】：此云清净之总名诠者也。 於中差别云何？ 颂云 烦恼所知障 三道修声缘 及佛子等净 佛一切净极此中所云者：贪等烦恼，及彼所知障一类执持之事，二取分别，及三乘道障盖等之断舍故，如其位次，声闻、独觉、菩萨等之清净也。 烦恼及所知障中，断与俱有种种一切断舍之故，由最极清净法界之所出生性者，许唯是无上大觉也。 【清凉记】：烦恼所知障等一颂，明清净果之差别。 断贪等烦恼障为声闻之清净，断所知障所取一分为缘觉之清净。 断三乘道障为菩萨之清净。 二障习气一切断尽为佛之清净。 三乘之果同一无漏心体。 二十种僧位次分明，一切贤圣皆以无为法而有差别。 【狮子贤义疏】：道智性之类中清净胜解之语，继续於佛及声闻等之清净。 如其位次，佛者至极。 佛以下者，说为以后继续之清净者，云何耶？ 颂云 於九地之大 大等垢染治 复小中小等 是道等清净此颂所云者：欲界、静虑、无色、走入沉怠等，於九地中不随顺品（垢染等）大中大等九种对治自性，如其位次，於道中小中小等相九种，一切是以后相续清净之因故。 最极清净，与随后继续所作清净。 【清凉记】：於九地之大等一颂，明是否至极清净之差别。 佛为最极清净者，聚落烦恼断尽故。 阿罗汉有六道习气，但由缘缺不起现行，非悉断尽，故不名最极清净。 於欲界四禅四空九地中修小小等九品对治道，能治大大等九品对治垢，由此继续断尽二障习气，究竟成佛。 知此理则能治久修疲厌之沉怠。 疲厌心起，恶行种子发动，过患甚大。 欲界中犹易堕落。 执空者，更无法可治。 学教畏名相之繁，学戒厌事相之细，随缘妄行，知其非而不能改，深可惧也。 【狮子贤义疏】：颂云 断此诤论者 道知及所行 三界性平等 许为对治性此颂所云者：於彼对治品大的大等，不随顺品舍命对治。 小的小等，明理所作，责斥过咎。 於染著贪欲之垢，特使加重清除，允许提炼，大作显明，勤奋喻断有方便善巧之门。 於修道中最极如其所有之教者，了知三界中所有之行相及所知体无所缘之性，平等之性，凡是彼性，悉皆究竟对治，是其自性之性故。 是佛之最极清净行相之趣入也。 般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏道智性第二品释竟。 【清凉记】：断此诤论者诤论谓疑，何故须以小小等道治大大等垢？ 粗垢易治，以下品道能断，故应先断；细垢难除，非上品道不净，故应渐断。 有执无修无作者，纵达法空，只是所见境界清净，不可便以为得果。 得果位次就断惑分。 细惑不断，细行不谨，修行触处为碍，当继续断除，知其过咎，此佛所示修行鹄的也。 提炼者即是杂修，於特殊时地，有特殊仪轨方法。 密教亦是方便善巧之门，亦是尽所有相转烦恼成菩提之方便。 此段方甚为重要。 后三句颂为道智品指示证入自性身之教授。 了知一切法如所有性，亦说为方便善巧。 所知体是俗谛，无所缘之性是真谛。 了知能知所知无所缘之平等性，为一切总对治。 以此安立佛为至极清净。 以上清凉记讲道种智竟以下讲根本智品根本智第三品【狮子贤义疏】：於一切根本完全知无。 於道善能了知完全无有者，是一切智性者也。 颂云 彼此岸边泯 中间亦无住 知世平等性 般若波罗蜜如是所云者：三世诸法无生清净平等之性了知之大觉，及菩萨等近顺能成，凡是乐欲般若波罗蜜者，於般若此边之轮回，及悲心随行之涅槃彼岸，如次断常性相，及此居中亦不住著，三有及寂灭皆非住处，此是於遍知住类业颠倒者之教示也。 今者令声闻等於三世平等性得有了知故。 正真般若彼岸究竟等转成长远者，是稍微具有自意之证解。 於般若彼岸究竟，悲心与般若等离弃故。 真实与无真实之所缘性，於轮回与涅槃中住（随一），是所知之所作也。 正理偈云：若凡因缘所出生，彼即空性汝应受。 依止所说，故知三世平等性者，是根本唯一之了解。 若於彼一切中有性无性，如是见者之声闻菩萨等，於正真般若彼岸，所谓甚远，亦少分成就也。 【清凉记】：彼此岸边泯等以下十五颂，为根本智品第三。 第一颂明不住生死、不住涅槃。 不知平等性，趋求涅槃，辛勤特多。 求涅槃为究竟，旨趣即错。 佛菩萨唯是悲心作用。 近顺即是方便。 其意义即修行而不执著。 由智不住生死此岸，由悲不住涅槃彼岸，故言彼此岸边泯。 声闻等闻三无数劫方能成佛，畏其长远，堕於唯求自利边，便不能出。 时间是假法，由事物变化而显。 有我方有三世，测量三世根据之点，即是我执。 唯自求解脱者，由仅有悲心而不知三世空故。 自求解脱毕竟何往？ 欲往极乐世界未必能。 佛寿无尽，利生之事，三无数劫后亦无休息。 当下利生，当下即成佛。 时你们限。 【狮子贤义疏】：颂云 彼量所缘门 无方便者远 方便善巧者 说於正等近如是颂云者：幻师自作似真蛇之显现，彼时自於其性未知真实，见为实蛇，即是现前失实。 以真实性无性，非现显故。 诸善知之者，方便善巧，及离弃故。 於真实之自性未了知等，彼於平等性之智慧无有，以此之故，彼等於佛母般若成就甚远也。 依止彼善知识真正满足所作之教授，言无颠倒，具二谛理，了解出生次第方便善巧。 於中正真现前失实错谬之量，显明除去。 於色等法上，完全了知彼性之平等性。 若是完全知者，彼等於般若佛母，正真近快成就。 若是无方便者，即成长远，此中之性性是方便，非有远近之性。 如是彼声闻等，於母远成之修行，即非随顺之类。 【清凉记】：彼量所缘门一颂明无方距果远，果近善方便，三界自业所造而不知，如幻师自作蛇而忘其自作，以为真蛇也。 执有生死可出，涅槃可得，皆不了如幻故。 执有涅槃为我所证，即有为有漏，拖泥带水。 【狮子贤义疏】：颂云 色等蕴空性 系三世诸法 施等菩提分 行想不共类如是颂云者：於色等中，三世诸法，有漏无漏二者，一切实无自性。 即此所缘之实质，悉是别体刹那合聚安立主宰等。 即此空性之见，修行之想念，作如是等对治，亦是颠倒趣入性，应作断弃之，是不随顺品对治之所作也。 诸菩萨之背弃者，即对治者是。 【清凉记】：色等蕴空性一颂明不共所对治品，此是法上应对治品，於色等五蕴空性，三界所系诸法，及度摄等修行，若起实执，即所对治。 行想即是止观。 实质即四大。 别体即缘起支分。 承认法空，当下虽不起执，习气不能断。 安心放下一切，清净法身方出现。 切勿在修行上放上我执，彼即是般若对头也。 般若是悲心深之教示。 不应著，不应离，不应逃学，不应畏难，明理则无苦，不学者，愈逃学愈苦也。 【狮子贤义疏】：颂云 施等我执无 他加行能行 如是贪边灭 贪佛等微微如是颂云者：三轮本空，於施及施等了解无我，自他加行正真趣入之故，贪著资粮住处一切遮止所为。 是种种行相一切之对治也（贪佛者）。 若於如来等前，作礼供等，而以集聚资粮反对为因性等之对治是也。 然是贪心之细微者，而其自性非是种种一切不随顺之品故也（无罪咎故）。 亦如其贪性而细微云何，非不随顺品是希望法故。 颂云 法是道自性 两人甚深故如是颂云者：任何因缘法之种子等自性唯是空性，此是甚深之性。 以此之故，於如来等所缘，而非不随顺品，虽然如是希望应断者也。 颂云 诸法自性一 知者贪能断如是颂云者：色等一切法自性唯是一性，此之一性即是无自性。 於是了知者，所知平等一性悉皆了知，是於贪等断也。 又如其诸法自性甚深。 颂云 见等遮止者 谓彼难证故如是颂云者：凡所见闻识知一切所缘之义，於此能显明了知自性者，谓是极难证故，彼性是甚深故也。 颂云 色等非知故 谓彼心不遍（照摄也）此之颂云者：任何因缘，於色等乃至佛法，非混杂故。 清净行相中，自性完全而自不知，许心不超业故（不能照摄），此者即是难证之性也。 如是非随顺品等之名诠，是趣入之所摄也。 颂云 如是遍知理 不共（顺）对治品 分别相无馀 此尽说应知此颂所云者：一切智性之品类，如是所说之理，如其次第，是了知之声闻菩萨等之不随顺品，与对治品最细分辩智之所应作也。 【清凉记】：施等我执无等四颂，明能对治品。 於六度中不起我执，亦能利他令行六度等。 贪边即贪之品类。 於自行六度令他行六度中，能灭贪著品类。 供佛起贪心即微细我执。 如供一块钱，希望得十万元头彩，虽无罪亦是应断之贪著。 法的希望亦是偷心。 法是依道修行，要自己努力修。 请你给我一个法，加持我，没有的给我，如此坐待之心切不可有。 佛非不与众生成就，虽与不能得故。 唯依加持，自己障重，虽终成就，不定何时。 阿练若即清净本心。 欲求证得，虽有加持，亦须修行。 净土唯仗加持，宗下反是，密法既仗加持，亦须自修。 但二者俱不应执著。 修行知法空则贪著能断。 彼法空唯是证境。 从色乃至佛等一切所见皆非，故一切遮遣。 水中滓秽不澄不清，一切见不遮则法空不能证。 修空观则我执遣。 空观广大殊胜，能治六度中之隐暗魔。 此理非唯言说，要须实参。 发布时间：2025-02-13 11:50:58 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/170242.html