标题：学佛三疑三答 内容： 疑惑一:众等皆知，十方佛菩萨慈悲，以种种方便普渡众生。 而多数凡夫无智少慧，执我执相，不信佛言，不信祖语，不信因果，如谈其佛菩萨如何，便谓这乃迷信或谓时下科学如何如何未见有佛. .. .. 。后学愚下便生一疑，为什么诸佛菩萨不示大神通，行种种方便，或在虚空. 或在庙堂. 或在众多之处，而不为此众多凡夫显示相好金身? 也好使诸众生断迷生信，广渡众生。 疑惑二:众等皆知，万事皆有因有果，种豆得豆，种瓜得瓜。 恶因得恶果善因得善果。 而普门品中说，有人在极苦恶难之时，称观世音菩萨圣号，即可解脱于极苦恶难之中，得以安乐。 后学愚下便有一问，比如有人因宿世种著恶业，本应得其恶报，但因此人在恶报之时称念菩萨圣号，此人不但未受恶报，却得安乐。 虽可谓此人今能称念圣号也是宿世种了善根，但善根确得了善报，但恶业毕竟未得恶报。 难道不成了杀人不用尝命，欠债不需还钱了吗? 疑惑三:众等皆知，时下佛法经典，皆是阿难尊者与诸菩萨众，于世尊涅盘后集于成经的，而传于后世的. .. 经中所记皆是吾本师，释迦如来亲口所言，此是不可非议的。 而后学愚下，诵众经典常生有一疑。 比如金刚经云:. .. 是經名為金剛般若波羅蜜。 以是名字汝當奉持。 .. .. 若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。 何況書寫受持讀誦為人解說. .. 等等。 即是世尊涅盘后方有可供人诵之经典，而世尊在世时，便有经名，说了如何读诵，如何受持，如何供养。 但当时无经又如何诵，如何书写，如何供养? 虽可谓世尊知十方三世一切事，但当时阿难尊者在场亲闻了经名，亲闻了佛言。 为何不马上集经成册? 师兄有此三疑，说明您还在以知见类比现象，您此刻还为理法所束缚，错认色受阴境为实相，在想蕴和识蕴中打转转;不识佛法真谛。 请注意：修学佛法的最终目的是解脱生死烦恼。 达到这一目的方法虽形式上千差万别，而本质是相同的，就是说，各种方便法门最终是要修行之人，放下一切执著、贪求，才能彻底解脱。 这是解决问题的关键。 下面我仍要依佛法来圆通您的疑问。 一、首先，可以肯定的说，佛菩萨应世，为一大因缘而来，就是为痴迷的众生指出解脱的方法。 从古自今，佛菩萨乃至众多善知识，皆有借助示现神通，来启发大众之举。 比如：六祖肉身不朽、西藏的大宝法王留言预知转世、四川五明佛学院天降舍利雨、众多的大德往生净土时所现瑞相及留下舍利子、等等不胜枚举。 至于，为什么诸佛菩萨不示大神通，行种种方便，或在虚空. 或在庙堂. 或在众多之处，而不为此众多凡夫示显相好金身? 我想从以下两个方面来解释。 1、所谓神通，一般是指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，此五通仍属五阴境界，即五阴通，并非究竟解脱。 达此五通者，由于其心未净，被无常的境相所迷，仍会有烦恼。 执著于此，可造五十阴魔境界，认贼作子，亡失正见，成大妄语，堕无间地狱。 可见，以五阴通引诱没有出离心，又欠奉献精神的贪求之人，修学佛法，往往会事与愿违。 非但不能令其离苦得乐，反倒，把他引进了火坑。 李洪志及其弟子就是现前的佐证。 正因为如此，密宗修行要有上师护法，实时指点，才能避免走火入魔。 显然，佛菩萨示现大神通，是要看众生机缘的，不是无的放矢。 佛陀也只是在极重要的法会上，才示现稀有瑞相。 所以称之慈悲示现。 据佛经记载，诸佛菩萨也是历经数劫的行愿，才成就如此圆满妙行，岂能随便作无用功? 更重要的是，佛陀已通达真理、实相，了知众生皆俱如来德相，只是被无明愚昧遮盖了本心罢了，所以，佛陀所说法，三藏十二部无非是指示我们自性即是佛性，只要将染污之心，还以本色，就能见性成佛，三明六通，理事无碍。 《佛说天地八阳神咒经》中如是说：深达实相，得甚深理。 即知身心佛身法心。 所以能知即是智慧眼，常见种种无尽色，色即是空，空即是色，受想行实亦空，即是妙色身如来。 耳常闻种种无尽声，声即是空，空即是声，即是妙音声如来。 鼻常嗅种种无尽香，香即是空，空即是香，即是香积如來。 舌常了种种无尽味，味即是空，空即是味，即是法喜如來。 身常觉种种无尽触，触即是空，空即是触，即是智明如来。 意常思想能分别种种无尽法，法即是空，空即是法，即是法明如来。 佛在此经中还说：明了分别八识根源，空无所有。 即知两眼是光明天。 八识光明天中，即现日月光明如来。 两耳是声闻天，声闻天中，即现无量声如来。 两鼻是佛香天，佛香天中，即现香积如来。 舌是法味天，法味天中，即现法喜如来。 身是卢舍那天，卢舍那天中，即现成就卢舍那佛，卢舍那镜像佛，卢舍那光明佛。 意是无分别天，无分别天中，即现不动如来、大光明佛。 心是法界天，法界天中，即现空王如来。 含藏识天，演出阿那含经、大般涅磐经。 阿赖耶识天，演出大智度论经、瑜伽论经。 善男子，佛即是法、法即是佛，合为一相，即现大通智胜如来。 2、漏尽通，是诸佛菩萨及大阿罗汉所证之神通，能总摄五阴通的一切妙行。 所谓漏尽，是指断除见、思惑后而达到一切烦恼尽。 五阴通是有漏的，不圆满究竟。 这里的漏是指有缺憾。 比如：只有天眼通，能见一切世间种种色，却不能听其声，或不能知其前因后果，或不能为己所用。 既使，同时已俱有五阴通，也难免功高我慢，执著知见，而不能达到正遍知，还是漏下了自己所执着的对象之外的实相。 比如：我们凡夫俗子，叫他看一个人的头，看能否看到环绕人头的一个气蒙蒙的光环。 那么，这人必定是执著于那人头上，很集中眼力地去搜寻，结果，除了人头后面的景物，他什么也没看到。 这时，他便断言：人头上根本没有什么气蒙蒙的光环! 但当有人告诉他，将双眼平行开来，似看非看，不要执著于一切景象，只是将那人的头部连带所有能入眼的景物、虚空，一并收入眼中，不一会儿，他便可以看到，那人的头部周围环绕着约一公分左右厚的很亮，或略带黄色的气蒙蒙的光环。 这时，他又会断言：真是有光环的! 同时，一系列的疑惑也由此生起了。 如果，这些疑获得不到正确的解释，烦恼乃至悲剧就会因为他的愚昧而发生了。 由此可见，既使诸佛菩萨，在当机之时，以示现神通的方便之法，来达到使学人坚固修行信念的目的。 而在场的人也会因自身的执著不同，所看到的瑞相、感受也是因人而异的。 大部分业障深重，执著贪求的人，恐怕视而不见。 综上所述，我们便有了为什么诸佛菩萨不示大神通，行种种方便，或在虚空. 或在庙堂. 或在众多之处，而不为此众多凡夫示显相好金身? 这一问题的答案了。 佛菩萨不是不示现，而是众生自昧心眼，视而不见。 佛菩萨更注重，指示真谛，启发众生实证本心，自见实相，而彻底解脱，永离苦海二、《心经》第一句话就是：观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 这就是说，色、受、想、行、识五蕴是苦厄之因。 用智慧觉照五蕴本空，放下一切执著、贪求，当下转识成智，妙用无碍。 苦厄之因即灭，苦厄之果顿消。 《观世音菩萨普门品》中说，有人在极苦恶难之时，称观世音菩萨圣号，即可解脱于极苦恶难之中，得以安乐。 就是使用的这个原理，让修学之人，因读诵《观世音菩萨普门品》而在八识心中，储存下极苦恶难之时，称观世音菩萨圣号，即可解脱于极苦恶难这一程序。 真到了危难之时，全身心的高声称念：观世音菩萨，刹那，此念遍满身心即尽虚空。 当下顿空五蕴，入无我之境，与观世音菩萨心心相印，同体大悲，圣智现前。 五蕴阴界中，原有苦厄的因果链当下断灭。 奇迹在这时便发生了。 然而，那些一边称念观世音菩萨，一边又心存疑念这管用吗? 的人，由于，想阴未空，识阴作用，我执不断，恐惧障碍了本有的圣智，我完蛋了! 一念定生死。 菩萨愿心无法在他心中起用，因果链不断，轮回是必然的。 可见，改变宿业因果，根本在自心自度。 佛菩萨的愿心只是助缘。 自心五蕴不空，苦厄难免。 至于您问难道不成了杀人不用尝命，欠债不需还钱了吗? 正是您识蕴中建立的因果链，善恶是非等伦理观念是社会的必然产物，它深深的烙在人们的心识中。 以至于许多行者在宿命通后，仍然为前世的业行所造成的愧疚心而障道，因此，在忏悔也不能抹去因果不爽的阴影的情况下，他们宁可主动去送死，用偿还的办法来完结因果。 智慧的佛陀，用很多的方法，来解决大家的愧疚心，比如：忏拜法，当您全身心的履行此法时，当下五蕴皆空，度一切苦厄。 再比如：超度亡灵法，也是如此。 以新的因灭果灭的意识，覆盖了，改变了原有的因果意识。 因此，来除灭大家的愧疚心。 总之，五蕴皆空之人，心无染污，连难道不成了杀人不用尝命，欠债不需还钱了吗? 这一念也不立，因果之链，无有可依之体，便不能作用，自然度一切苦厄。 因果报应，受与不受，非是外与，全由我们自心。 只要是智慧生起，于一切而不昧，转因即转果，完全能自己作主。 六祖说的好：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。 三、经有径的意义。 又经纬是定义方位的名词。 因佛陀将离苦得乐的境界比喻作涅槃城，而把佛法比喻作通向涅槃城的大道。 故我国的古德在翻译佛法文本时，使用经这个字，来表示佛法是通向真理、实现解脱之径。 也可理解为方法。 因此，《金刚般若波罗密经》可以简单的理解为：用智慧到达彼岸的方法。 《维摩诘所说经》则可以理解为：维摩诘所说的方法。 金刚经云:. .. 是經名為金剛般若波羅蜜。 以是名字汝當奉持。 .. .. 若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。 何況書寫受持讀誦為人解說. .. 等等。 这里的经也应理解为方法而不是经本。 况且，这种方法在另外的佛国世界，可能早已结成经本。 比如：《阿弥陀经》就是释迦佛把西方极乐世界阿弥陀佛的念佛往生之法，介绍给我们。 所以，单纯地将经理解为经本，便会造成与事实矛盾的误会。 下面，我就将《金刚经》关于经的某些语句，作方法之义来解释，以除您的疑惑。 佛告须菩提若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。 [佛告诉须菩提说如果有善男子、善女人，对我说的这种方法，哪怕是四句诗，加以理解并如法修持，为别人解说，他所得到的利益，远远大于只是布施财物的人。 ]尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经? 我等云何奉持? 佛告须菩提：是經名為金剛般若波羅蜜。 以是名字汝當奉持。 ……[当时，须菩提对佛说尊者，应该给这个方法取一个什么名字呢? 我们应该怎样来修持这个方法呢? 佛告诉须菩提说：这个方法的名字叫：使用智慧到达彼岸，就象金刚一样无坚不摧，破一切邪见。 以这个名字的含义，你就应该知道怎样修持了……]佛陀主张不立文字，以戒为师，就是指示我们：文字不能全现真理，修道要身体力行。 如果我们不能，将修行落实到当下，只在佛理上打转转，向外求真理，论是非。 自心不净，五蕴不空，这样，怎么能解脱生死烦恼呢? 怎么能度一切苦厄? 发布时间：2025-02-12 17:56:31 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/170120.html