标题：印光大师：以深信心，供养如来舍利，是人福德，与供养佛，无二无别

内容：
中天调御，释迦世尊，尘点劫前，早成正觉。

泯三际而住寂光，常享四德。

愍九界而示受生，频垂八相。

从初出世，乃至涅槃。

演偏圆顿渐之法，施种熟解脱之益。

六道四生，三乘五性，聆圆音而悟道，睹妙相以明心者，虽尽世界微尘，莫能穷其数量。

然机薪既尽，应火亦息。

晦迹归真，示现灭度。

又以利益未来，悲心无尽。

碎定慧所生丈六之金身，成金刚不坏八斛之舍利。

于是八国均分，各起宝塔，普令含识，广种福田。

后一百年，摩竭提国有阿育王，统王阎浮，威德自在。

一切鬼神，皆为臣属。

启其祖阿阇世王所藏舍利，役使鬼神，以七宝众香为末，造成八万四千宝塔，供养舍利，散布南洲。

凡佛法未至之处，则安置于地中。

东震旦国，有十九处。

大教西来，次第出现，即今五台育王等是也。

涅槃经云，若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别。

以佛舍利，即佛色身，皆由无作誓愿，同体慈悲之所示现。

是以人天获得，悲喜交流，竭尽心力，恭敬供养。

(福)如来出世，尚在沉沦。

今得人身，法已衰替。

昔人履险涉危，尚多往求正法。

现今水陆俱通，敢不巡礼圣迹。

遂于光绪三十年乘轮西迈，观光暹罗，次及缅甸，后至锡兰。

此三国者，佛法大兴。

僧众虽多，不立烟爨。

举国奉佛，设食待僧。

凡遇礼拜之日，商贾悉皆罢市，同礼宝塔，共植来因。

佛世芳规，庶几仿佛。

次至中印度，伽耶王舍，恒河双林，显著圣迹，逐一巡礼。

惜世远人亡，法替教弛。

不闻降魔制外之音，但见荒烟蔓草之迹。

缅想昔年，为之痛息。

回至锡兰都城，适值重修宝塔，中藏舍利，百有余粒。

恳祈数粒，福我东人。

彼言舍利我国福田，此塔国王所建，何敢违佛犯法，私与外人。

因日日礼塔，冀佛冥加。

辄痛哭流涕，悲不自胜。

如是十有二日，感动彼心，禀明国王，许十二粒。

既满我愿，弥感佛恩。

即回中国，相宜安置。

普陀山灵石庵，乃善财参观音之圣道场地，因留三粒，监院静明，修木浮图而供养之。

请九粒于四川宝光，龙兴，广德，三寺供养。

按西域记，僧伽罗国，即古师子国，在大海中，近南印度，即锡兰国也。

国东南隅，有楞伽山，岩谷幽峻，乃如来说楞伽经处。

昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道，游化此国，建立塔庙，大兴佛法。

此塔乃其创建耳。

夫如来舍利，神变无方。

济度幽显，覆被人天。

见闻瞻礼，皆植福寿之因。

供养恭敬，并感尊贵之果。

迷云尽而性天朗耀，罪雾消而慧日昭彰。

三觉圆满于初心，万德具足于当念。

以如是因，获如是果。

凡我同伦，幸鉴愚忱。

《增广印光法师文钞卷第四》：“释迦如来真身舍利来仪记(代撰)”舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠。

但能见佛像，即作真佛想。

见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。

必恭必敬，无怠无忽。

则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。

舍利丛林云乎哉。

节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“与谢融脱居士书”注：炙，比喻受到熏陶。

亲～(直接得到某人的教诲或传授)。

言舍利者，系梵语。

此云身骨，亦云灵骨。

乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。

此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。

非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。

古有高僧沐浴而得舍利者。

又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。

又有志心念佛，口中得舍利者。

又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。

又有绣佛绣经，针下得舍利者。

又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。

有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。

长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里。

烟所到处，皆有舍利。

遂群收之，得四石余。

当知舍利，乃道力所成。

丹家不知所以，妄意是精气神之所炼耳。

以丹家见佛法中名相，不究本而著迹。

故以己丹家之事，妄为附会耳。

得菩提道则成佛。

未闻炼精气神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。

丹家保固色身，谓其保之及极，则可成佛。

此其一证。

明眼人见之，不值一笑。

丹家所谓性，所谓命，皆在色身神识上作活计。

反谓佛教止知修性，不知修命。

不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者。

观四念处，自可了知。

节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复郦隐叟书”　

发布时间：2025-02-10 18:27:15
来源：学佛网
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