标题：印光大师：心归净处

内容：
夫心者，灵明洞彻，湛寂常恒。

有典有则，独为万象之主。

无名无相，混融诸法之中。

不垢不净，无一尘之可立。

即色即空，具五眼而莫见。

处尚不有，净从何来。

净处既无，归将安寄。

实际理地，不受一尘。

说个心字，早成疣赘。

若能于此直下契入，则其心之全体大用，彻底圆彰，了无余蕴。

即可名为无心道人。

即可与蕴空大士，比肩齐立，把手共行。

普赴众感，现身说法。

月印千江，风鸣万籁。

遍法界感，遍法界应矣。

设或根机陋劣，未能证入。

且约生灭门中，指其趣证之方。

既由迷心逐境，向外驰求。

全智慧德相，变成妄想执著。

固当唯精唯一，执持弥陀圣号，真信切愿，企其往生西方。

持之久久，心佛一如。

不离当念，彻证蕴空。

妄想执著既灭，智慧德相亦泯。

随其心净，则佛土净。

不离当处，冥契寂光。

唯此一处，方是吾人究竟安身立命之处。

愿吾徒智空，普与法界众生，同赋归欤，则幸甚幸甚。

《增广印光法师文钞卷第三》：“心归净处跋(与刘智空居士作)”夫心者，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆融活泼，而为世出世间一切诸法之本。

虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，直下与三世诸佛，敌体相同，了无有异。

故曰心佛众生，三无差别。

但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。

凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗*YIN*。

因惑造业，因业感苦。

惑业苦三，互相引发。

因因果果，相续不断。

经尘点劫，长受轮回。

纵欲出离，末由也已。

喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。

迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。

如来悯之，为说妙法，令其返妄归真，复本心性。

初则即妄穷真，次则全妄即真。

如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水，波冰与水，原非二物。

当其未澄未泮之前，较彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。

所谓修德有功，性德方显。

若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。

故般若心经云，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

夫五蕴者，全体即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。

妄相既成，一真即昧，一真既昧，诸苦俱集。

如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。

照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。

如风息日暖，复还水之本体耳。

故知一切诸法，皆由妄情所现。

若离妄情，则当体全空。

以故四大咸失本性，六根悉可互用。

所以菩萨不起灭定，现诸威仪。

眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。

入地如水，履水如地。

水火不能焦濡，虚空随意行住。

境无自性，悉随心转。

故楞严云，若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒，乃照见五蕴皆空之实效也。

归者，归投，归还，即返照回光复本心性之义。

然欲返照回光复本心性，非先归心三宝依教奉行不可。

既能归心三宝依教奉行，自可复本心源彻证佛性。

既得复本心源彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，在悟不增。

但以顺法性故，则得受用，违法性故，反受损伤，而利害天渊迥别耳。

师导周居士，欲令子子孙孙，世奉佛法，乃以归心名堂，请题其意义，因书此以塞其责云。

《增广印光法师文钞卷第三》：“归心堂跋”　

发布时间：2025-02-10 17:47:32
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