标题：印光大师：为在家弟子略说三皈五戒十善义 内容： 印光大师著凡夫居士白话译印光大师的‘为在家弟子略说三归五戒十善义’，把学佛修行的基础，很清楚明白的说出来，可以让在家众随时检点身心，步步踏实做去。 则往后的修行，会如顺风扬帆般，快速而无障碍。 为在家弟子略说三归五戒十善义　　白话译文：可悲呀众生，从无始劫以来，就一直在六道里面轮回，一直在胎生、卵生、湿生、化生里面打滚。 没有人可救助，没有人可皈依。 没有依靠、没有托付。 好像失去父母的孤儿，好像丧失家庭的穷人。 而这一切，全都是由于烦恼恶业的缘故，才会感受到生死的苦果。 由于瞎眼，没有智慧之眼，所以才无法自己脱出生死的苦果。 伟大觉悟的世尊，因而怜悯哀念众生，于是就示现出生世间，为众生说法，使众生得到三皈依，以作为反邪归正的根本。 又教众生受特五戒，以作为断恶修善的源头。 同时又教众生要行十善法，以作为清净身口意三业的根本。 从此能够诸恶莫作，众善奉行。 身口意三业清净了之后，就可以遵守佛陀的教诲，修行道品。 以便背弃尘劳，合和觉悟，从凡夫转成圣人。 把烦恼的根本贪嗔痴断除，以成就菩提大道的戒定慧。 因此，佛陀为众生说四谛、十二因缘、六度、三十七助道品等的无量法门。 又为了要使众生能很快的超出生死，立即成就佛道。 于是就为众生说念佛求生净土的法门，好让众生不须要费太多的力气，这辈子就办得成。 唉，世尊的恩德，可说是到达了极点。 虽然是父母和天地的恩德，也是比不上的。 我这个没有智慧的人，受佛陀的恩典实在太深了，简直无从报答起。 你们等人错听了别人的话，不远数千里来，想要拜我为师。 然而我自知没有品德，再四推却，而你们仍不答应。 现在逼不得已，我只好把如来出生世间是为了要说法度众生的秘意，大略告诉你们。 同时也把三皈、五戒、十善及净土法门，略微向各位解释。 好使你们有所取法，有所遵守。 至于四谛，乃至三十七助道品等法门，就不是你们的智慧和能力所能够知道的，所以我就省略不写了。 你们若是能够依照佛陀所教诲的遵奉而行的话，就是以佛陀作为老师，更不必说是以我为师了。 若是不依从教导去做的话，那就连我的恩都辜负了，更不用说是佛陀的恩典了。 三皈依一、皈依佛二、皈依法三、皈依僧皈是皈投的意思，依是依托的意思。 好比有人掉到海里，忽然有一艘船出现，于是这人就向船的方向游去，这就是皈投的意思。 这人上了船，安坐船中，这就是依托的意思。 生死好比是大海，三宝就是船。 众生皈依三宝，就是登船安坐，最后就能抵达岸边。 既然皈依了佛，就要以佛为师。 从今天开始，一直到命终，都不可以皈依天魔外道或者邪鬼邪神。 既然皈依了法，就要以法为师。 从今天开始，一直到命终，都不可以皈依外道的典籍。 所谓法，就是佛经及种种的修行法门。 所谓典籍，就是经书。 既然皈依了僧，就要以僧为师。 从今天开始，一直到命终，都不可以皈依外道的徒众。 五戒一、不杀生二、不偷盗三、不邪*YIN四、不妄语五、不饮酒喜欢活著不喜欢死亡，畜生和我们的想法是同样的。 我们既然爱惜生命，畜生难道就愿意死亡吗? 由此推想，可以杀众生吗? 一切的众生，都同样在六道里面轮回，随著各自不同的善业或恶业，有的生天，有的作人，有的当修罗，有的在饿鬼道，有的在畜生道，有的在地狱，彼此各有升降超沈。 而我们和众生，在无始劫来，彼此都曾经互为父母，互为子女。 因此我们应当想办法来拯救济拔他们，又怎么忍心反而去杀害他们呢。 一切的众生都有佛性，未来世时，也都会成佛。 我们如果堕落的话，还希望他们来拔济呢。 而且要是造了杀业的话，一定会堕落恶道，以酬偿宿世之债。 众生就是这样，展转互相杀来杀去，没个停止的时候。 因此我们仔细想想，又怎么敢杀生呢? 而我们知道，杀生的原因，是为了要吃肉。 若是知道了上面所说的因缘果报的现象之后，当然就不敢再吃肉了。 而愚蠢的人认为肉味美好，不知道肉体是由父精母血所合成的，里面盛满了屎和尿，外面又杂有污秽。 整个臭皮囊是又腥又臊，污秽臭浊得不得了。 所谓肉味美好，又是从何而来呢? 若是能够经常作不净观的话，吃了肉食，自然就会想呕吐了。 所谓众生，是指人及禽兽、蛆、虫、鱼、虾、蚊、虻、蚤、虱等，凡是有生命的都是。 不可以说众生大的不可以杀，小的就可以杀。 佛经里面说了很多戒杀放生所获得的功德利益，而一般俗人没有机会看到佛经，因此可以看周安士先生所写的万善先资之书，就可以知道个大概了。 不偷盗就是见到想要的东西，必须要想想是否正大光明的获得，如果不是别人给予的，就不可以自己拿。 这种事情，只要是知道廉耻的人，都能够不犯。 然而如果要仔细讨论的话，如果不是大圣大贤之人，或许多少都会犯。 原因何在，譬如以公事来济助私事，克扣他人以利益自己，以势力来取得财物，用计谋来获取东西，忌妒别人的富贵，希望别人贫贱。 表面上博取做善事的美名，而实际上遇到要做善事时，心里并不认真。 譬如设立免费的学校，但却不好好选择严格的老师，结果是聘用庸师来误人子弟。 布施医药的时候，又不仔细分辨医师的医术和药品的真假，因而误人的性命。 见到别人有急难之事，漠不关心也不速救，拖拖拉拉，犹犹豫豫，甚至还把事情弄得更糟。 办事只是敷衍塞责，随便办办。 浪费别人的钱财，自己心里一点都不在乎。 像这类事情，全都叫做偷盗。 因为各位都在慈善机构做事，所以把偷盗的利弊简单告诉各位。 不邪*YIN是说，世俗的男女，成家之后就要生儿育女。 这种事上关风俗教化，下关祭祀祖先。 所以夫妇行正*YIN*，是不禁止的。 但是应当要相敬如宾，因为此事是为了传宗接代，不可以把它当成是一种享乐，而沉迷其中。 虽然是自己的配偶，贪图享乐也是犯戒的，不过罪比较轻微。 如果不是自己的配偶，而行*YIN*欲的话，就叫做邪*YIN，罪过是很重的。 行邪*YIN的人，是以人的身体，来做畜生的事。 死了之后，会先堕落地狱、饿鬼道，然后生到畜生道中。 经过千万亿劫，都无法脱离三恶道。 一切的众生，都是由于父母行*YIN*而出生的。 所以这个戒很难守持，很容易犯。 纵然是贤达之士，有时候还会失足，何况愚蠢的人。 若是立志要修行的人，首先要明白*YIN*欲的利害之处，其次要懂得对治的方法。 那么*YIN*欲一来时，就犹如见到毒蛇，遇到怨家盗贼，觉得恐怖畏惧。 这样一来，*YIN*欲之心自然会息灭。 对治*YIN*欲的方法，佛经里记载了很多。 然而世俗之人没有因缘可以观览佛经，所以可以看周安士先生的欲海回狂这本书，就可以知道个大概。 不妄语是说讲话要有信用，不随便乱讲。 若是见到说没见到，没见到说见到。 把假的说成真的，把有说成没有。 凡是这类心和口不相应的话，想要欺瞒哄骗别人的语言，都叫做妄语。 如果自己尚未断见惑和思惑，却骗别人说断了。 自己尚未得道，却骗人说得了。 这种则叫做大妄语，罪过甚重。 死后一定直接堕入阿鼻地狱，永远没有出来的日期。 现在很多修行而不知道佛法教理的人，大部分都犯了这个罪过，千万要戒除此过，各位要切记此言。 以上四种戒律，不论是出家人或在家人，也不论受过戒或未受过戒，只要犯了就都有罪过，因为这四件事的体性是恶的缘故。 不过没有受戒的人，只有一层的罪过。 而受过戒的人，则有两层的罪过。 就是说，在做恶事的罪之上，又加一个犯戒的罪。 如果能够持戒而不犯戒的话，功德无量无边，因此各位要勉力为之。 不饮酒戒是因为酒能使人的心迷乱，破坏人的智慧种子。 喝了酒会令人颠倒昏狂，妄作非为。 所以佛陀规定不准喝酒，因此凡是修行人，都不许喝。 此外还有葱、韭、薤、蒜、兴渠，这五种荤菜，味道很臭、很鲜，是不清洁的菜。 熟食的话会发人的*YIN*念，生食的话会增加人的嗔恚之心。 因此凡是修行人，都不许吃。 这第五戒，未受戒的人，喝了或吃了，都没有罪过。 如果受了戒，而还去喝去吃，就有一层罪过，就是犯佛戒的罪。 因为佛已经制定戒律禁止了，而你又去犯，所以有罪。 十善一、不杀生二、不偷盗三、不邪*YIN四、不妄语五、不绮语六、不两舌七、不恶口八、不悭贪九、不嗔恚十、不邪见。 前面三种，叫做身业。 中间四种，叫做口业。 后面三种，叫做意业。 所谓业，就是事的意思。 若是能够持而不犯的话，就叫做十善。 若是犯了而不能守持的话，就叫做十恶。 犯十恶业的人，分上中下三种程度，因而会感受到地狱、饿鬼、畜生这三恶道的身形。 守十善业的人，也分上中下三种程度，因而会感受到天、人、阿修罗这三善道的身形。 做善事的因，会感受到善果。 做恶事的因，会感受到恶果。 这是决定没有疑问的，一点也错不了。 杀盗*YIN*妄这四种，已经在五戒中说过。 现在讲绮语的意思，就是没有益处浮泛的言词，听来华丽美妙引人遐思而已，或者是谈说*YIN*欲等事，引起别的人起邪念。 两舌就是向甲说乙，向乙说甲，以挑起双方的是非，让两人彼此起间隙，进而斗争起来。 恶口就是言语非常粗恶，像刀子像利剑般能伤人。 或者毫不忌讳的说别人的隐恶。 如果在言辞上伤到别人的父母，就叫做大恶口，将来一定会受到畜生的报应。 已经受了佛戒的人，千万不要犯这些口过。 悭贪的意思是说，自己的财物，不肯布施给别人，这叫做悭。 而别人的财物，却想全归自己，这叫做贪。 嗔恚就是嗔恨气怒的意思，看到别人有所获得，就很忧愁愤怒。 看到别人有所损失，就很快乐庆喜。 或者是仗恃自己的势力和气焰，欺侮人类和畜生等。 所谓邪见，就是不信做善事会得到福报，做恶事会得到罪受。 认为一切都没有因果，没有来世。 或者侮辱古圣先贤的话，毁灭佛经、佛教等。 总之，十善包括了一切，若是能够遵行的话，就能无恶不断，无善不修了。 为了怕你们还无法体会，现在再举一些例子来说明。 譬如要孝顺父母，不要违逆父母。 要委曲宛转劝父母学佛，请父母断荤吃素，持戒念佛，求生西方，好了生脱死。 父母若是能相信的话，那真是善莫大焉。 要是父母抵死也不依从，则做子女的也千万不要强逼，以免有失孝道。 只可以在佛前，代父母忏悔罪过，这样就可以了。 对于兄弟姐妹，则必须要尽到友爱的责任。 对于配偶要彼此互相敬重，对于子女则必定要尽力教导，以使他们成为良善之人。 切勿任意娇生惯养他们，以免他们将来成为匪贼之流。 对于邻里乡党，应当要和睦相处，彼此忍让。 要为他们说善恶因果的故事和道理，使他们能够改过迁善。 对于朋友则要讲信用，对于部属仆使，应当要有慈爱之心。 在工作上要尽心竭力，敬业乐业，如同处理自己的私事一般。 凡是见到亲戚和认识的人，如果对方是做父亲的，就要教他对子女要慈爱。 如果对方是做儿子的，就要教他对父母要孝顺。 如果对方是做生意的，就要告诉他可以用本金再加些利润以卖给顾客，但千万不可以用假货来欺骗顾客。 若是能用这种风气，来化导一个社区、一个市镇的话，就能在祸乱尚未萌芽前，就已经化解了。 如此一来，根本就用不著刑罚来处罚任何人。 可以说是虽然未在朝做官，也尽到了忠于国家的责任。 虽然身居家庭，也和在朝廷处理政务是一样的。 ——————　　原文：为在家弟子略说三归五戒十善义悲哉众生。 从无始来。 轮回六道。 流转四生。 无救无归。 无依无托。 若失父之孤子。 犹丧家之穷人。 总由烦恼恶业。 感斯生死苦果。 盲无慧目。 不能自出。 大觉世尊愍而哀之。 示生世间。 为其说法。 令受三归。 为翻邪归正之本。 令持五戒。 为断恶修善之源。 令行十善。 为清净身口意三业之根。 从玆诸恶莫作。 众善奉行。 三业既净。 然后可以遵修道品。 令其背尘合觉。 转凡成圣。 断贪嗔痴烦恼之根本。 成戒定慧菩提之大道。 故为说四谛十二因缘。 六度。 三十七助道品等无量法门。 又欲令速出生死。 顿成佛道。 故为说念佛求生净土法门。 使其不费多力。 即生成办。 噫。 世尊之恩。 可谓极矣。 虽父母不足譬。 天地不足喻矣。 不慧受恩实深。 报恩无由。 今汝等谬听人言。 不远数千里来。 欲以我为师。 然我自揣无德。 再四推却。 汝等犹不应允。 今不得已。 将如来出世说法度生之意。 略与汝等言之。 并将三归五戒十善。 及净土法门。 略释其义。 使汝等有所取法。 有所遵守。 其四谛。 乃至三十七助道品等。 非汝等智力所知。 故略而不书。 汝等若能依教奉行。 便是以佛为师。 何况不慧。 若不依教奉行。 则尚负不慧之恩。 何况佛恩。 三皈依一归依佛。 二归依法。 三归依僧。 归者归投。 依者依托。 如人堕海。 忽有船来。 即便趣向。 是归投义。 上船安坐。 是依托义。 生死为海。 三宝为船。 众生归依。 即登彼岸。 既归依佛。 以佛为师。 从今日起。 乃至命终。 不得归依天魔外道。 邪鬼邪神。 既归依法。 以法为师。 从今日起。 乃至命终。 不得归依外道典籍。 法、即佛经、及修行种种法门、典籍、即经书也。 既皈依僧。 以僧为师。 从于今日。 至命终时。 不得皈依外道徒众。 五戒者一不杀生。 二不偷盗。 三不邪*YIN。 四不妄语。 五不饮酒。 好生恶死。 物我同然。 我既爱生。 物岂愿死。 由是思之。 生可杀乎。 一切众生。 轮回六道。 随善恶业。 升降超沈。 我与彼等。 于多劫中。 互为父母。 互为子女。 当思拯拔。 何忍杀乎。 一切众生。 皆有佛性。 于未来世。 皆当成佛。 我若堕落。 尚望拔济。 又既造杀业。 必堕恶道。 酬偿宿债。 展转互杀。 无有了期。 由是思之。 何敢杀乎。 然杀生之由。 起于食肉。 春知如上所说因缘。 自不敢食肉矣。 又愚人谓肉为美。 不知本是精血所成。 内盛屎尿。 外杂粪秽。 腥臊臭秽。 美从何来。 常作不净观。 食之当发呕矣。 又生谓人及禽兽。 蛆虫鱼虾。 蚊虻蚤虱。 凡有命者皆是。 不可谓大者不可杀。 小者可杀也。 佛经广说戒杀放生功德利益。 俗人不能得读。 当观安士先生万善先资。 可以知其梗概矣。 不偷盗者。 即是见得思义。 不与不取也。 此事知廉耻者。 便能不犯。 然细论之。 非大圣大贤。 皆所难免。 何也。 以公济私。 克人益己。 以势取财。 用计谋物。 忌人富贵。 愿人贫贱。 阳取为善之名。 遇诸善事。 心不认真。 如设义学。 不择严师。 误人子弟。 施医药。 不辨真假。 误人性命。 凡见急难。 漠不速救。 缓慢浮游。 或致误事。 但取塞责了事。 糜费他人钱财。 于自心中。 不关紧要。 如斯之类。 皆名偷盗。 以汝等身居善堂。 故摘其利弊而略言之。 不邪*YIN者。 俗人男女居室。 生男育女。 上关风化。 下关祭祀。 夫妇行*YIN*。 非其所禁。 但当相敬如宾。 为承宗祀。 不可以为快乐。 徇欲忘身。 虽是己妻。 贪乐亦犯。 但其罪轻微。 若非己妻。 苟合交通。 即名邪*YIN。 其罪极重。 行邪*YIN者。 是以人身行畜生事。 报终命尽。 先堕地岳饿鬼。 后生畜生道中。 千万亿劫。 不能出离。 一切众生。 从*YIN*欲生。 所以此戒难持易犯。 纵是贤达。 或时失足。 何况愚人。 若立志修持。 须先明利害。 及对治方法。 则如见毒蛇。 如遇怨贼。 恐畏怖惧。 欲心自息矣。 对治方法。 广载佛经。 俗人无缘观览。 当看安土先生欲海回狂。 可以知其梗概矣。 不妄语者。 言而有信。 不虚妄发也。 若见言不见。 不见言见。 以虚为实。 以有为无等。 凡是心口不相应。 欲欺哄于人者皆是。 又若自未断惑。 谓为断惑。 自未得道谓为得道。 名大妄语。 其罪极重。 命终之后。 决定直堕阿鼻地狱。 永无出期。 今之修行而不知佛法教理者。 比比皆是。 当痛戒之。 切要切要。 以上四事。 不论出家在家。 受戒不受戒。 犯之皆有罪过。 以体性是恶故也。 然不受戒人。 一层罪过。 受戒之人。 两层罪过。 于作恶事罪上。 又加一犯戒罪故。 若持而不犯。 功德无量无边。 切须勉之。 不饮酒者。 酒能迷乱人心。 坏智慧种。 饮之令人颠倒昏狂。 妄作非为。 故佛制而断之。 凡修行者。 皆不许饮。 并及葱韭薤蒜兴渠。 五种荤菜。 气味臭秽。 体不清洁。 熟食发*YIN*。 生啖增恚。 凡修行人。 皆不许食。 然此一事。 未受戒者。 饮之食之。 皆无罪过。 受戒饮食。 一层罪过。 即是犯佛戒罪。 佛已禁制。 汝又去犯。 故有罪也。 十善者一不杀生。 二不偷盗。 三不邪*YIN。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。 八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。 此中前三名身业。 中四名口业。 后三名意业。 业者。 事也。 若持而不犯。 则为十善。 若犯而不持。 则为十恶。 十恶分上中下。 感地狱饿鬼畜生三恶道身。 十善分上中下。 感天人阿修罗三善道身。 善因感善果。 恶因感恶果。 决定无疑。 丝毫不错也。 杀盗*YIN*妄。 已于五戒中说。 绮语者。 谓无益浮词。 华妙绮丽。 谈说*YIN*欲。 导人邪念等。 两舌者。 谓向彼说此。 向此说彼。 挑唆是非。 斗构两头等。 恶口者。 谓言语粗恶。 如刀如剑。 发人隐恶。 不避忌讳。 又伤人父母。 名大恶口。 将来当受畜生果报。 既受佛戒。 切莫犯此。 悭贪者。 自己之财。 不肯施人。 名之为悭。 他人之财。 但欲归我。 名之为贪。 嗔恚者。 恨怒也。 见人有得。 愁忧愤怒。 见人有失。 悦乐庆快。 及逞势逞气。 欺侮人物等。 邪见者。 不信为善得福。 作恶得罪。 言无因果。 无有后世。 轻侮圣言。 毁佛经教等。 然此十善。 总该一切。 若能遵行。 无恶不断。 无善不修。 恐汝等不能体察。 今略举其一二。 当孝顺父母。 无违无逆。 委曲宛转。 劝令入道。 断荤吃素。 持戒念佛。 求生西方。 了脱生死。 父母若信。 善莫大焉。 如决不依从。 亦勿强逼。 以失孝道。 但于佛前。 代父母忏悔罪过。 斯可矣。 于兄弟则尽友。 于夫妇则尽敬。 于子女则极力教训。 使其为良为善。 切勿任意憍惯。 致成匪类。 于邻里乡党。 当和睦忍让。 为说善恶因果。 使其改过迁善。 于朋友则尽信。 于仆使当慈爱。 于公事则尽心竭力。 同于私事。 凡见亲识。 遇父言慈。 遇子言孝。 若做生意。 当以本求利。 不可以假货哄骗于人。 若以此风。 化其一乡一邑。 便能消祸乱于未萌。 致刑罚于无用。 可谓在野尽忠。 居家为政矣。 发布时间：2025-02-10 17:20:49 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/169847.html