标题：道源法师：佛堂讲话 第二辑 六、念佛与劝请 内容： 六、念佛与劝请诸上善人慈悲! 道源再讲几句话,打打闲岔:昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第五大愿「随喜功德」,今天接着讲第六大愿「请转*轮」,及第七大愿「请佛住世」。 每天都是讲一个大愿,今天为甚么讲两个大愿呢? 这有两个原由:第一是我们的念佛道场只有七天,倘若一天只讲一愿,则十大愿王便不能讲完,因此今天讲两愿,明天讲三愿,如是即可以圆满了。 第二是「请转*轮」是总义,「请佛住世」是别义。 其所以请佛住世者,原为请转*轮,是则愿王虽有两个,而意义只是一种。 故将第六大愿、第七大愿,合为「劝请」,一次讲完。 诸位留心听着! 下面分三段来讲:1. 劝请的释义先解释第六大愿请转*轮:「请」是众生的祈求,「转」是诸佛的宣说,「法」是诸佛的言教,「轮」是教法的譬喻。 我们请求诸佛说法,名曰请转*轮。 诸佛所说的教法,为甚么用轮作譬喻呢? 轮是「转轮圣王」的「轮宝」。 在人寿八万岁时,有转轮王出世,由王的福德所感,自然有金轮宝出现。 其轮千辐,具足毂辋,众相圆净,舒妙光明,旋转飞行,威伏四方。 此福德之王,因有此轮宝之故,称为转轮圣王。 诸佛所说之教法,能降伏一切天魔外道,其威德犹如轮宝,故诸佛说法,名曰转*轮。 若详细解释,则有大小乘的分别。 小乘*轮,具有五义:一、速疾义:如来的智慧生起妙用时,非常的迅速,犹如转轮圣王之金轮宝,飞行速疾。 二、取舍义:如来所说苦集灭道四谛,令诸众生舍苦谛而取灭谛,犹如轮宝,舍东洲而取南洲。 三、降伏义:如来说法,能降伏一切天魔外道,犹如轮宝,能降伏一切叛乱。 四、镇伏义:如来智慧能镇伏一切烦恼,令其不起,犹如轮宝,镇伏四洲一切臣民,不生扰害。 五、上下转义:如来智慧不但能断欲界烦恼,亦复能断上二界烦恼,犹如轮宝,上下飞行。 有如是五种义理,是故如来所说的小乘言教,名曰*轮。 大乘*轮,具有四义:一圆满义:大乘法义,究竟圆满,犹如轮宝,圆演流通。 二摧坏义:大乘智慧能破尽一切烦恼,犹如轮宝,碾坏一切。 三、镇遏义:大乘圣道,能摄伏外道二乘,犹如轮宝,威镇天下。 四、不定义:大乘法门应机施教,无有定法,犹如轮宝,应持飞至,无有定轨。 有如是四种义理,是故如来所说的大乘言教,名曰*轮。 有人说:若佛在世,我们好去到佛前,请转*轮。 现在佛已涅槃了,既不见佛,如何请转*轮呢? 这有两种义理,须要明白:第一、在地方说,不是请一尊佛转*轮,我们的对境,乃是尽虚空,徧法界,尘尘剎剎,一切诸佛。 现在十方世界,住世的佛无量数,正好请求转*轮。 第二、在时间说,现在的佛固然要请,未来的佛亦当要请。 一切菩萨、罗汉、善知识,都是未来佛,皆应请其转*轮。 我们只要能以常常发此大愿,随时随处皆可依愿起行。 例如:有一位善知识,修行功夫,甚为高深,但是他人不知请法。 我们以有此愿力之故,即代众人请求开示。 要知道真正用功修行的人,所开示的法要,一言半句,皆能令人得到真实的利益。 所谓「还丹一粒,转铁为金。 至理一言,转凡为圣。」又如:有一位大法师,讲经说法,辩才无碍,但是他人不知请法。 我们以有此愿力之故,即代众人请求说法,大开讲筵,普接听众。 既能令未闻佛法的人,了解佛理,信仰佛教。 又能令已闻佛法的人,深入佛理,倍加精进。 这都是请转*轮的大愿,所引生成就的功德。 再解释第七大愿请佛住世:佛有三身:一、法身,乃中道之理体,无生亦无灭。 二、报身,乃因行功德圆满享受法乐之身,有始无终。 以上二种佛身,均不须请求住世,而自然住世。 三、应化身,乃应众生之机感,变化示现之身。 每一尊佛出世,皆示现八相成道,有降生亦有入灭。 佛出世间,原为度生,生未度尽,何以入灭呢? 因为众生不需要佛了,所谓「化缘已尽,住世无益。」于是示现入灭了。 设若众生以至诚之心,请佛住世,显见化缘未尽,佛一定会应众生之请而久住世间的。 有人说:佛将要涅槃而未涅槃之时,我们请佛住世是应当的。 现在佛入灭已二千多年了,我们还要请佛住世,岂不是太晚了吗? 若是对印度示现的这一尊佛说,似乎嫌晚了。 然而我们所请的不是一尊佛,乃是十方三世无尽诸佛。 并且还有诸大菩萨,声闻缘觉,以及一切诸善知识,都要请其住世,所以须要时时发愿了。 我们再把经文念一遍,藉以增加信心。 经云:「复次,善男子! 言请佛住世者:所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛剎,极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者,及诸菩萨,声闻缘觉,有学无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请,莫入涅槃。 经于一切佛剎极微尘数劫,为欲利乐一切众生。」这段经文容易懂,念一遍就明白了。 又有人说:有生必有灭,乃世间一定之理。 佛既示现受生,亦必示现入灭,方不违背俗谛之理,何能因我们请求而即常久住世呢? 既云「示现」,即非「定命」,只要有真正发愿请佛住世的众生,佛一定会应众生之机而示现住世的。 不但有众生请求,佛即为之住世,而实实在在的是佛不愿入灭,唯愿众生请问佛法。 如佛临涅槃时,问众弟子曰:「我将涅槃,对于佛法,有疑问者,可速来问。」这即是暗示「若有请问佛法者,我即暂缓入灭。」不幸,竟无一人请问佛法,岂不是「化缘已尽,住世无益」吗? 设若有人请问,佛可以多说一部经了,设若有许多人请问,佛可以多说许多部经,自然延缓涅槃了。 我再举两则善知识的公案,作一证明:南岳山慧思尊者,将入灭时,大集门人说法,苦切诃责! 乃曰:「若有十八人,不惜身命,修法华忏者,吾当供给。 若无,吾当远去。」竟无答者! 即端坐,言佛来迎而化。 这并不是门人请求善知识住世,相反的是善知识请求门人:「只要你们肯修行,我即为之住世。」不幸,竟无一肯修行者,既然住世无益,只有端坐而化了。 又有一则公案,是我亲耳所闻的:民国十七年,我住苏州灵岩山时,认识一位比丘,名叫妙性师。 二十二年,再到灵岩山,这时妙性师在别院宝藏寺当家,我即下山探望这位离别数年的道友。 到了宝藏寺,看见一块木匾,上面写着「大休息处」四个字,笔力苍老古拙,因问这是谁写的? 妙性师先叹一口气说:「唉! 这是我的伤心纪念品啊!」于是讲起他自己的一段公案,他说:「灵岩山的后面,有一天平山。 天平山后面,有一间茅蓬,里面住一位老修行,名叫大休禅师。 我妙性与他谈禅,谈得很投机。 他认为我是一个法器,但根性迟钝,急切不能开悟。 他说:「你能放下一切,一心办道,我当为你住世三年! 否则,我于中秋日就要走了!」我本来很相信他的,可是听到他这几句话,反而生起了疑心! 因为「预知时至」这步功夫就不容易,何况「延促寿命」! 他真的有这么高的功夫吗? 我倒要等等看,看他到了中秋日,是否真的能走吗? 因此一念疑心作了障碍,我终于未去亲近他。 讵知到了八月十五日,这位大休禅师居然坐化了! 我闻讯之下,不胜悲痛! 急忙赶到他的茅蓬,哭奠一番。 又把他茅蓬门上挂的这块木匾取回来,留作纪念。 唉! 谈及此事,真是后悔莫及了!」诸位听到妙性师的公案,有何感想? 这不亦是善知识要为学人住世吗? 而学人竟不肯亲近善知识,不禁令人长叹息了! 所以我们必须常常发这请佛住世的大愿,不但请求诸佛住世,即一切菩萨、罗汉、诸善知识,都要请他们住世。 这不只我们自己得利益,亦令一切众生得到法乐啊! 2. 劝请的利益请转*轮,可以除慢法障,得多闻智慧。 我们遇到佛菩萨,乃至遇到善知识,而不肯请转*轮者,皆因内怀「轻法慢教」之心的缘故。 现代佛子,多如是人,其无道心者,固不足挂齿。 即一般自认为老修行者,率多不肯广学多闻,于自己则盲修瞎练,于他人则闭口不言,故名慢法障。 其对治之法,凡是遇到善知识,即以殷重之心请转*轮,自能除去慢法之障。 前以轻法慢教之故,致成孤陋寡闻。 今以尊法重教之故,遂得多闻智慧了。 智慧有三种:一曰闻慧,依见闻经教而生之智慧。 二曰思慧,依思惟道理而生之智慧。 三曰修慧,依修行用功而生之智慧。 现今的修行人,既不肯见闻经教,又不思惟道理,一味的盲目修行,其不堕坑落堑者,恐怕少有了。 请佛住世,可以除谤法障,得慈善根。 谤法二字,乍看之,很浅显易知,详解之,则颇微细难明。 佛教以外的人,既不信仰佛教,自然常常毁谤佛法,这是浅而易知的。 至于信仰佛教的人,为甚么也会谤法呢? 这就微细难明了。 若研究其原因,大别有二种:一是重行不重解的人,如前面所说的老修行,凡是教法,一概轻视鄙弃之! 岂不是谤法吗? 一是重此轻彼的人,因为所学的宗派不同,于是重自宗之法,而轻他宗之法,以门户执见,互相毁谤,而成谤法之罪了。 既然谤法,当然不喜闻法,于是与法常相远离,这便是谤法之障。 若能常常发愿,请佛住世,则谤法障自然除灭。 因为请佛住世,原为请转*轮,既有重法之心,自无轻法之念了。 而且不但请佛住世,并要请一切善知识住世。 此一切善知识,自然包括各宗各派,门户执见,既已消除,自无互相毁谤之罪过了。 谤法障除灭之后,即能得种「慈善根」。 慈善即是慈悲善,乃佛所说大小乘经典,所具有的七善之一。 佛经具有七善,故名正法。 其七善者:第一、时节善,佛所说的每一部经,初时说的序分,中时说的正宗分,后时说的流通分,三时皆善,故名时节善。 第二、义善,佛所说的经,其义理深远,能令闻者得到今世后世以及出世的利益。 第三、语善,佛所说的法,其语巧妙,随顺方俗之语而能显示正义。 第四、独一善,佛所说法,纯一无杂。 第五、圆满善,佛所说的每一部经,悉皆诸法具足圆满,并不需要另一部经来助成。 第六、调柔善,佛所说之法,皆是清净善法,其性调顺柔和。 第七、慈悲善,佛所说的法,总为慈与一切众生乐,悲拔一切众生苦。 一切诸佛所说的法,悉皆具有如是七善。 在未成佛之前,要常常发愿「劝请」,即得「慈悲善根」。 七善皆以慈悲为本,得到了慈悲善根,亦就得到了其他六种善根,我们将来成佛说法,亦自具有七善了。 3. 念佛与劝请我们对于各宗各派的善知识,都要请其转*轮,请其住世。 对于专门宏扬净土的善知识,自然请其转*轮,请其住世了。 我们对于诸大菩萨,都要请其转*轮,请其住世。 对于观世音菩萨,大势至菩萨,自然请其转*轮,请其住世了。 我们对于十方三世一切诸佛,都要请其转*轮,请其住世。 对于阿弥陀佛,自然请其转*轮,请其住世了。 有人说:阿弥陀佛「现在说法」,何用我们请转*轮? 「其佛寿命无量」,何用我们请其住世? 佛寿无量,现在说法,这是阿弥陀佛的大愿大行。 请转*轮,请佛住世,这是我们的大愿大行。 我们的愿行是因,阿弥陀佛的愿行是缘,因缘和合,方能见佛闻法。 倘若只有佛的愿行,没有我们的愿行,则是有缘无因,终不成就。 佛虽常常说法,我们未闻,等于不说。 佛虽寿命无量,我们未见,等于入灭。 是故我们念佛同时劝请,将来往生极乐世界,自会见佛闻法了,亦即是将念佛法门与劝请大愿,融而为一了。 打念佛七,是以念佛为主,话说多了打闲岔,诸位还是打起精神来念佛吧! 发布时间：2025-02-09 12:28:36 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/169696.html