标题：南怀瑾：呼吸法门之“即生成就的秘密” 内容： 我提出来释迦牟尼佛所教大家的，一辈子只教两个法门最重要：一个是安那般那，出入息;一个是不净观白骨观，重点在白骨观。 现在南传的小乘佛教，统统修这两个法门，他们是不承认大乘的，更反对什么密宗、禅宗、华严、天台、净土，认为都是后期的佛学。 佛是教你走呼吸路线修持的，安那般那就是一呼一吸。 所以我在前面也提到过，释迦牟尼佛吩咐四个弟子留形住世，永远活在这个世界上，当然我们没有碰到过，是据说。 我也相信四个人真的活着;其中宾头卢尊者因为现了神通，犯了佛的规矩，佛就骂他，叫他不要玩神通，罚他留形住世，不准死。 所以长寿是留在这个世界上受罪的啊。 我常常提醒大家注意，他们四位是以什么方法得以留形住世呢? 就是修安那般那。 我的研究对与不对你们去求证吧。 回过来看《大藏经》，你们当然没有全部研究过。 佛自己在雪山修苦行六年，不吃东西，六年哦! 他当时二十几到三十岁。 所谓的雪山就是喜马拉雅山。 他是尼泊尔人，就在那个山脚下最冷的地方修苦行。 六年来每天等于只吃一颗青枣，二三十岁就变成七八十岁的老头一样，骨瘦如柴，六年的苦行求证。 在《律藏》里头讲到他反对修呼吸法，他说自己那时修气功，因为不吃饭，只靠吃气。 修这个法门的时候，头痛得很，痛苦极了，头要裂开了，所以他叫弟子们不要修这个，为什么后来又叫弟子们修安那般那呢? 这是问题吧? 而且在另外一部戒律上也讲到，佛出来说法几十年以后，有两个月闭关，出关以后弟子们问他，在关房里修什么? 他说修安那般那。 又是呼吸法! 这好奇怪啊! 他一边叫大家不要乱修，修得很痛苦，一边自己还在修这个，有时休息也修这个。 所以我看《大藏经》和你们不同吧! 我注意的是修持这一方面。 他出家同我们一样，追求的是了生死，这是生命的问题啊，不是光吹牛谈学理的。 原来密宗的修气、修脉、修明点、修拙火，都是安那般那出入息发展出来的一切一切。 譬如密宗花教萨迦派有个瑜珈，古道最崇拜这个瑜珈。 也是我—个学生，顺便拿一个法本给他，他常带在身上。 我说这是萨迦派的，是修心瑜珈的四个要点。 你们注意这个，值得参考。 这个法门修行四个要点：第一专一瑜珈;第二离戏瑜珈;第三一味瑜珈;第四无修无证，同禅宗一样。 修行第一是专一瑜珈，心念专一，专一以后再打破专一。 离戏，什么叫离戏呢? 佛说都是戏论，是笑话。 落在空是一边，落在有是一边，落在非空非有也是一边，落在即空即有也是一边，这四句都要离开，就是空啊、有啊、即空即有、非空非有都是笑话、空话。 离戏瑜珈非空就是有嘛，非有就是空嘛，不是空话吗? 即空就是有嘛，即有就是空嘛。 这些戏论都离开了，证到空性，心念清净了才做到了第二步。 第三步一味瑜珈，走路、做事，入世、出世，都在这个境界里头，如如不动。 所以禅宗叫—行三昧。 唐朝不是有个一行禅师吗? 《六祖坛经》叫一行三昧，就是一味瑜珈。 最后无修无证，成功了，就是洞山祖师悟道的最后一句话“方得契如如”。 所以这些发展，所有密法，道家，尤其是道家修神仙的，修长生不老的，一切法门统统都是从安那般那来的，而且与生死有关。 风就是气，所以佛叫我们修安那般那，修风大，修呼吸气，直接可以达到三禅天的境界，然后配合把念头清净了，就到四禅。 四禅是舍念清净，听我们的老师释迦牟尼佛的提倡，叫大家修安那般那，他的学理就在这个地方，这是科学的。 安那般那修风大，因为风不容易认得，所以先从你身体上的呼吸讲起，你才会懂得。 从这一部分做工夫，很容易入定，也很容易把你的一切病痛转变过来。 地水火风四大性离，所以佛叫你修安那般那，从修呼吸法入手，把这个生命改变过来，即身成就，也就是用我们肉体的身修持，直接可以跳出来成佛。 佛叫你先修出入息，再修到明心见性、证阿罗汉、成佛，连带身体也变化了，叫即身成就，这是秘密。 所以我上午告诉大家，像我这一生，不敢说世界上这些统统学过了，但几乎差不多学遍了。 回过来一看，原来这许多的法门，都是从佛讲的变出来，大家都给这些花样骗住了，其实就是修出入息。 所以最近这几年，我叫你们看三国以后东西晋这个阶段翻译的佛经，除了《般舟三昧经》、《安般守意经》以外，还有讲修行很重要的一本书《修行道地经》。 这是当时最初比较具体的翻译。 这个出入息除了佛说的以外，还有哪个祖师也说过呢? 大家还记得吗? 是老子说过的。 老子说“天地之间，其犹橐籥乎”! 实际上籥是笛子，里面空的，气一进来发出声音。 风箱也叫橐籥，以前打铁的地方，旁边有个风箱，一拉一抽，唧哺唧哺，那个风就动了，把火吹了起来。 老子告诉我们，整个的宇宙空间及生命是一生一灭、一来一去的呼吸关系，“天地之间，其犹橐籥乎”。 修道家，老子也告诉你修呼吸最好，修到“专气致柔，能婴儿乎”。 尤其打太极拳，大家都晓得用他这一句话，实际上工夫都没有到。 他传你修安那般那出入息的法门，可以成仙，长生不老。 专气是修炼这个出入息安那般那。 致柔是把一身的细胞、骨头，通通都变化成非常柔软。 不管你是否一百岁开始修，只要工夫到了，整个的身体像婴儿一样柔软，就是用这个一出一入的气修成的。 我们这一次是引用释迦牟尼佛老师讲的，刚才再引用道家祖师爷老子的话，两位老师了。 现在我们请出儒家老师孔子，有几句话是与修行有关系的，是讲饮食的。 “食谷者愚”：吃面吃饭和青菜吃多了的人，虽然我们的生命靠这个五谷一类，但没有智慧。 “食肉者鄙”：吃牛羊肉猪肉的人，比愚还差，是下等的人。 所以我们写信给长辈或有学问的人，自己自称“鄙人”，就是这个鄙字，很下等。 “食气者寿”：修安那般那修成了，不需要吃饭吃肉及五谷杂粮了。 道家要辟谷，避开了，所以辟谷是五谷的谷。 “食气者寿”，呼吸修到了止息，就会长命。 “不食者神明而不死”，最后不吃五谷，不吃肉，也不靠气，得定了。 这是我们的大老师孔夫子告诉我们的。 这是讲食气者寿，道家非常注意这个，尤其佛所传安那般那的《修行道地经》，是在西晋时翻译过来的。 道家讲练气。 在东西晋最流行，把佛家跟道家两个方法融合起来，所以那二三百年之间，出的神仙特别多，因为他把这个方法综合了。 人类为了修行，求证这个生命本体的作用，自己产生很多的方法。 那么现在我们讲，譬如生瘤生癌，真正修安那般那，修气的人，就可以下决心用工夫把它破掉，等于镭射一样把它击破了。 这是可以做到的，就看人有没有决心。 道家有两句话，“若要人不死，除非死个人”。 你想求长生不死，除非下死的工夫，死就死嘛。 这两句话有它很深的意义，所以修行做工夫。 是以这个决心来的。 碰到一个境界就害怕了，赶快找医生，就越看越厉害了。 然后我常常说，我的朋友西医中医名医都很多，只是偶然参考一下而已，我到现在还是相信自己耶! 大丈夫自己生命自己做不了主，那就不要做人了，就那么简单。 我不好意思每个人考问，你真懂了气吗? 真懂了自己的呼吸吗? 不要说诸位，乃至很多出家人，用功一辈子，自己呼吸还认不得耶! 翻开《达摩禅经》，上面祖师的批注“安般者二种：一见二触，钝根不见。 ”意思是说，有智慧的人当下就看清楚自己的呼吸;愚痴的人听了白听，一辈子也不晓得自己的呼吸，连影子都没有。 根据《达摩禅经》安那入息，般那出息，简称安般法门，有两种含义：一是见，看得见，不是眼睛看见，你心里头、心眼已经看到这个气了。 第二种是触受、感触、感受，感觉得到。 他说钝根不见，愚笨的人根本看不到。 你观察这个物理世界，地水火风都在这个虚空里头，风跟空两个很接近，是一组，水跟地两个是一组，这是勉强来讲。 其实四大性离，你看水冰冻起来就结块了，变成大地了;水消散就变成空气;火是温度，在中间，这个要懂《易经》了。 所以你做工夫，如果懂《易经》，安那般那修好，身体就改变过来，病也没有了。 释迦牟尼佛教弟子们即身成就，证果位的修持方法，是先由修出入息入手。 这一次我们给它下一个批注，先修有为法，是从现有的生命，生理、物理方面入手去修的，很现实的。 现在的生命，就是鼻子到喉咙这里，三寸气不在就是死亡，一口气不来就是死亡，所以要从这里开始修。 为什么当年跟着佛的人，当下证果得道，证阿罗汉的很多，他教的是什么东西? 除了智能上悟道以外，这个工夫一下就到达，是什么原因? 我研究过，讲了半天离不开禅定，禅定的方法总有个入门的。 除非智慧很高的，像中国禅宗的六祖一样，叫做上上智，头等头等人。 世界上有几个头等啊? 何况头等中的头等，那找不出来的。 他们当年都是上上智。 现在人学佛学了三辈子，还没有影子。 所以我告诉你，我遍学了一切外道，遍学了一切道家、密宗，一切方法等等，发现都有问题。 究竟快捷的路是哪一条? 只好回过头来再找佛经，看来看去还是安那般那、白骨观。 奇怪，为什么安那般那、白骨观那么简单? 原来它秘密里头有秘密。 我当年为这个，有时候搞不清楚，就哭啊流泪。 我的命怎么那么不好? 没有碰到佛在世，向谁去问呢? 这本《达摩禅经》，这个达摩不是那个禅宗达摩祖师。 达摩两个字是总称、总论，等于写博士论文，综合一切祖师们修持的经验学问。 可是佛陀跋陀罗在中国译出《达摩禅经》，也成功了，他的徒弟法师，我给你们介绍过的，在树洞里坐了七百年的那位。 他同佛陀跋陀罗，和达摩祖师，都是同门的。 这本书你不读百遍千遍，看不出来。 我每次读这种书，有时当小说一样，虽然形式很随便，内心是无比地恭敬在求，你总要告诉我一个消息吧! 后来看出来了，《达摩禅经》有消息，秘密都留在里头。 讲安那般那的修法，用这个方法修禅定，即生成就可以证果。 其实讲实话，我还真怕讲了白讲。 但是另外一个观念，还不一定给你们讲，还有很多众生在听，很多比你们高明的需要听。 修气、修脉、修安那般那，是由风大入手修，先了色身的四大，然后再证入到阿罗汉的果位。 这是即生成就的路，很深。 整理自《禅与生命的认知初讲》你们真下决心，修安那般那，这是一条最快成就的捷径。 但是，很难的，你忍不住的。 你看我们这里出家的老前辈也好，嫩前辈也好，真的，很多人有聪明有智慧，为什么出家修道，永远不上路? 就因为他忍不住。 所以我在书上经常讲，我有十二个字的咒语：“看得破，忍不过;想得到，做不来。 ”不管是出家在家，人生都犯了我这十二个字的戒律。 道理上看得破，但是忍不过。 这一忍好难哪! 想得到，理论上懂，做不来。 不管佛学道理讲得怎么好，都没有用，所以重点在修行。 为什么修这个法门? 你们大概没有好好研究《修行道地经》《达摩禅经》吧! 一定没有。 《修行道地经》告诉你，这是了生死的方法，同时也是转变色身，可以祛病延年，最后了生脱死。 安般法门就有这样重要。 所以走如来心法，单刀直入，一下即生成就。 禅宗讲即生成就，密宗号称跟禅宗不同，说是“即身成就”，连带这个肉体也转化成功了。 现在我们讲的是修安那般那出入息和白骨观法门。 为什么释迦牟尼佛老是在大小乘经典中讲，修四禅八定而证果位的人，一定要走这两个法门? 你看显教里头再没有其他的，密宗自认为密法了不起，你不要上当，所有密宗的修法，最高的还是这两个东西变的。 我告诉你们秘密，你们一眼就看透了。 你看密宗那些修法，随便红教、花教、白教，画的佛像，下面第一个是脚踏尸体，就是白骨观，不净观的意思。 由安那般那出入息，或者不净观与白骨观，开始正修禅定。 《大藏经》庙子上都有，你们把小乘大乘都查完了，就可以看到，当时释迦牟尼佛在世时，跟着他的弟子们，证大阿罗汉果的很快，很多，主要修的就是这两个法门。 因为修行不是一天两天，如何把这个父母所生的身体，修证成果，那是一步一步的功夫了。 那必须是四禅八定的路线，除此以外，没有第二条路了。 也就是《楞严经》上两句话：“方便有多门”，方法很多;“归元无二路”，回家只有这一条路。 给你们讲了修安那般那，要真的用心去修，要完成四禅八定，最后再丢开，以我的经验，除了走安那般那、白骨观这个路线以外，其他的方法我懂得太多了，告诉你们，那些都是闲家伙，闲家具，听懂了吗? 我那个百货公司里头什么都有，但是我都摆在那里，放在那里让它烂的，因为都是次级货。 正统所卖的，是释迦牟尼佛这个店里的安那般那，不净观与白骨观。 这两个一配合，一下就到了，再没有比这更好的方法。 这是讲修证的功夫。 依我八九十年的经验告诉你们，不敢说遍学一切法，从十二岁起，到现在几十年，接触的人，看的学的，什么旁门左道、外道都知道;我们本师释迦牟尼佛，在大小乘经典再三告诉你，只有这条捷路，非常快。 要转化身心到“即身成就”或者是“即生成就”，只有这条路。 你不相信的话，就去冤枉走吧! 三大阿僧祇劫，慢慢去转吧! 白转的，很辛苦。 修安那般那，这个也是瑜珈，瑜珈的意思叫相应，身心相应，身跟心互相交感。 扩大一点，就是人天相应，人乘道与三界天人——欲界、色界、无色界沟通。 最后融化了，而心物一元，这就是瑜珈，就是禅的一种。 发布时间：2025-02-05 19:15:25 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/169187.html