标题：南怀瑾：梦遗中的异性对象是阿赖耶识业果的种子 内容： 我们生命带来的有种子——前生带来的种性，比如说天才儿童，为什么不是他父母遗传? 父母遗传是四个因素里头的一个因素，他本身带来、阿赖耶识前生带来的种性特别偏向于某一点的，那么这个种子发生现行。 我们这一生所作的行为——现行，变成来生的种子，所以啊，种子起现行，现行生种子。 所以三世因果就建立在这个地方。 我们“若问前生事，这一生受者是”，这一生的感受;若问来生事呢? 问来生会变人、变狗呢? 还是变猫、变老鼠呢? 还是升天呢? 还是成佛呢? “今生作者是”你这一生的行为。 这个就是种子识的道理。 因为这位问的先生也是教授，他晓得这个道理。 种子识的现量，我们带来这一生的生命，不要这一生的现行有了经验，它的种子识也会呈现。 他提出一个事实——也是每一个人啊，个个都有经验，个个不敢说。 你要知道，研究佛法要破了一切的虚幻的层面，敢说出来。 ——他譬如青年的时候，男女都有哦，没有男女讲恋爱的经验，也没有犯过性、犯戒的经验，不要说没有男女两个性关系;也没有犯过手*YIN，也没有遗精。 他说，可是当第一次犯遗精做梦的时候，要梦遗，梦到有对象的，有女性的。 而这一个女性啊，并不认识，那么而且这个时候，并没有后来真正的性的行为，好像一接触一看见了，就有遗精的行为来了，这是第一次的遗精。 而且平常在梦中这个女的经常出现，究竟看清楚了没有? 没有看清楚。 比如有一个同学告诉我说：奇怪了! 老师，我始终梦中遗精，又不是我的爱人、又不是我的太太，梦得就奇怪，始终是一个穿黄衣服的女的，这个穿黄衣服的女的只要一看见，我就非遗精了不可了。 他说也没有动欲念啊! (类似的问题)男性女性(都有)。 还有人梦想第一次性的行为的经验，在梦里头大家有。 这就是金圣叹批评的，这种事啊，人人都有，个个不肯说，表面上假装起来都是道德。 如果研究佛法，这个地方就值得研究了。 所以人学佛不能伪装，这就是妄语，伪装“我没有! 我没有! ”，已经打了(妄语)，自己犯了(妄语)，心理犯了妄语，对自己犯了妄语，照菩萨戒(来讲)。 不一定给别人知道，你心里却知道是假的，叫盖覆。 在自己的心理上下意识的缺点拼命遮住，这个属于盖覆。 盖覆的道理：就是犯的错误自己遮起来、就把它盖起来、掩饰起来，这是犯戒的。 比如我们讲这种心理行为大家有。 为什么呢? 譬如许多人，梦中的性经验的对象，就同弗洛伊德所讲性心理学，牵涉到弗洛伊德也了解到意识的关系啊，但是他不懂第七识、第八识。 但是弗洛伊德性心理学，在唯识学中有一部分、很小一部分道理他是对的，并没有错。 可是他自己没有进一步啊，所以弗洛伊德最后自己也发疯了、神经了。 他解决不了问题了。 如果到东方来，一学佛，他就可以得救了。 许多人梦遗的对象，梦中XIN*交*的对象是父母，差不多这种成分，如果做调查的话占了十分之六以上。 我所讲的，可以说我负责告诉你，经过调查的。 因为许多同学碰到了这些问题，他跟我俩谈得很坦白。 那么我就告诉他从哪个地方下手，修行，把自己这个根本习气才能够转过来。 但是这不是习气的问题，这是前生种子问题。 所以这一位先生、道友问的，他说这个经验，是不是我梦中第一次那个异性的对象，是我前生的业果的因缘种性，在种子里? 不错! 是这样。 这就是阿赖耶识业果的种子。 所以佛经上说：“纵使经百劫”，一个人纵使经过一百劫，我们做了的行为、做了的事，“纵使经百劫”，第二句你还记得吧? “业果终不失”吧? 是不是这样? 这是戒律上的一个偈子。 “因缘会遇时”，第三句;“果报还自受”。 所以一切起心动念一个行为，修行人之重要。 纵使经过了一百劫呀，“纵使经百劫，业果终不失”，始终没有丢掉的。 丢不开。 你说我证得空了，你以为把业也空了? 果报不空啊。 “纵使经百劫，业果终不失，因缘会遇时，果报还自受。 ”所以有时候你遭遇的因缘，假设你上街，到街上过、到马路在巷子里过，人家楼上一个洗马桶的水，咚，一倒，好，你淋了一身! 你说这是什么因缘呢? 是不是? 为什么刚刚淋到你呢? “纵使经百劫，业果终不失，因缘会遇时，果报还自受”。 所以有时候，像一个同学告诉我，为什么我梦中碰到梦遗了的那个异性的对象总是穿一件黄的衣服? 我说我告诉你，那个面孔你想看仔细，一定看不仔细。 他说：“对了，老师你怎么知道? 我在梦中的时候老师你是不是在神通看到我做梦啊? ”呵呵，就是这个道理。 但是也有人很清明地，梦中这个对象就是看得很清楚，乃至可以跟你俩说话，乃至把你害得病。 那么你迷信啊，以为狐狸精了什么——你多生累劫以前，你以*YIN*欲的事情害过人家死掉的，现在“因缘会遇时，果报还自受”，照样照受不误。 所以梦中的因缘很多都是前生现生种子的。 发布时间：2025-02-04 17:38:36 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/169011.html