标题：智者大师：摩诃止观卷第七上 内容： 摩诃止观卷第七上第五识通塞者。 亦名知得失。 亦名知字非字。 如上破法遍。 应通入无生。 若不入者。 当寻得失必滞是非。 不得一向作解。 何者。 若同外道爱着观空智慧。 宜以四句遍破。 能破如所破令众塞得通。 若不执观空智慧。 则能破不如所破。 但破塞存通。 如除膜养珠破贼护将。 若尔。 即大导师善知通塞。 将导众人能过五百由旬。 旧云。 六地见思尽为三百。 七地八地为四百。 九地十地为五百。 此义与释论乖。 论以二乘为四百。 二乘之道非七地八地。 摄大乘人以三界为三百。 方便因缘两生死足为五百。 则摄义不尽。 更有有后生死无后生死属何百耶。 地人以十信住行向地为五百。 此与法华乖。 法华过三百由旬作化城。 此则二百由旬作化城。 复有人解三界为三百。 二乘足为五百。 此义三失。 一出三界外立化城。 云何二乘出三界外不入城。 更行四百五百。 四百五百之外更无化城。 何所可入而称二乘。 二者灭化城方可得进。 城犹未灭而辄进四百五百。 三者二乘共入化城。 云何声闻为四百支佛为五百。 有人以五住烦恼为五百。 然二乘已断四住。 应是四百由旬外立化城。 有人以断三界思为三百。 尘沙为四百。 无明为五百。 此亦不然。 由旬本譬烦恼。 云何见多而不数。 思少为三百。 此之名义本出法华。 法华举五百为譬本。 以生死险道导师观知合之。 应作三番明五百。 乃会经耳。 一就生死处所。 二就烦恼。 三就智慧。 诸师之释方圆动息不与文会。 如持一孔之匙开三须之钥。 初家约通位就四百立化城摄家约生死割二种于荒外。 地家约别位在界内立化城。 次家径侹不待开权即自显实。 人师过如此。 释论意云何。 论有二文。 初以二乘为四百而止不作五百。 后文以二乘为一百。 今通之。 论明通意。 道家以真谛为极。 过三界已未破化城但入涅槃。 即指涅槃。 为四百耳。 而复以二乘为一百者。 更明出假菩萨从空出假。 非涅槃为一百。 入三界为三百。 作如此消文。 于经论无妨也。 今明五百由旬者。 一约生死处所。 谓三界果报为三百。 方便有余土实报无碍土是为五百由旬处所。 次约烦恼者。 所谓见谛惑为一百。 五下分为二百。 五上分为三百。 尘沙为四百。 无明为五百。 次约观智者。 空观智知三百。 假观智知四百。 中观智知五百。 此与文会无前诸师过也。 又诸师判位辽远。 初心行人尚未断见。 何由超过五百由旬乎。 今论由旬有横通塞。 有竖通塞。 横者具约三法。 苦集为塞道灭为通。 无明十二因缘为塞。 无明灭为通。 六蔽覆心为塞。 六度为通。 竖通塞者。 见思分段生死为塞。 从假入空观为通。 无知方便生死为塞。 从空入假观为通。 无明因缘生死等为塞。 中道正观为通。 今当以横织竖检校通塞。 如从假入空破诸见思。 单复具足无言等见。 九九八十一思。 如斯诸惑本是污秽。 增长烦恼遮塞行人。 那忽取着谓是谓非。 起诸结业漏落生死。 唯见苦集不见道灭。 既不识见思中四谛。 是事不知名为无明。 乃至老死。 但构因缘无明不灭。 不灭故坚着叵舍。 唯在此岸不到彼岸。 大经云。 童子饥时取粪中果。 智人呵之赧然有愧。 失于净法。 是名为塞。 若于诸见介尔起心。 知无性实无常无主。 倒破则无业。 无业则无果。 是名为道。 道故有灭。 若识四谛则无无明亦无老死。 因缘坏故则舍诸有到于彼岸。 当用此意历一一心。 历一一能。 历一一所。 若起三塞破之令通。 若是三通养令成就。 复次体见即空能体亦即空。 如罗汉之心尚名无漏五阴。 我观未真那得非阴。 若计阴实则结业生死。 若不识阴四谛即是无明。 若爱观空智慧则不能舍。 用即空意历一一心。 历一一能。 历一一所。 若有三塞破之令通。 若是三通养令成就。 则巧过见思之塞。 善通三百由旬也。 次用横织竖检校从空入假观通塞者。 此则易解。 于病法药法授药法。 于一一法一一能一一所。 明识谛缘度。 若起三塞破之令通。 若有三通养令成就。 则过无知之塞通四百由旬。 次用横织竖检校中道正观者。 于无明法性真缘等。 一一法一一能一一所。 明识谛缘度。 若起三塞破之令通。 若有三通养令成就。 则过无明之塞通五百由旬。 若作如此论通塞者。 次第竖论六地初地。 动经劫数塞乃得通。 大经云。 须陀洹者八万劫到。 乃至支佛十千劫到。 到菩萨初发心住。 此论圣位何益初心行人者乎。 复次约横别论通塞者。 如大品经云。 有菩萨从初发心即与萨婆若相应者。 与空相应也。 若初未相应。 当用谛缘度检一一心。 若有三塞破之令通。 若有三通养令成就。 得过三百由旬。 又云。 有菩萨从初发心即能游戏神通净佛国土。 此是出假之意。 若初发心修假。 亦用谛缘度检一一心。 破塞养通过四百由旬。 又云。 有菩萨从初发心即能坐道场成正觉。 此即中意。 若初发心修中。 亦用谛缘度检一一心。 破塞养通过五百由旬也。 如此说者。 虽初心得论通塞而三法各别。 大论引三喻。 一则步涉。 二则乘马。 三则神通。 步马两行须知通塞。 神通无碍。 塞不能遮。 山壁皆虚。 何通可择。 初观喻步。 次观喻马。 后观喻飞。 三义分张亦非今所用也。 若竖论三观。 两观当地为通望上为塞。 若后一观胜下为通隔小为塞。 横论三观当分为通。 不相收为塞。 法相浅深任有通塞。 况复于中起苦集无明蔽等。 是故皆塞无复有通。 若一心三观法相即破竖中之通塞。 三观一心破横中之通塞。 空即三观故破步涉山壁三百之通塞。 假即三观破乘马四百之通塞。 中即三观破神通之通塞。 良以一心能即空假中者。 一切山河石壁众魔群道皆如虚空。 一心三观游之无碍。 终不去下陵高避山从谷。 触处诸塞皆通无碍。 能过五百由旬到于宝所。 是名为通。 通本对塞。 既触处如空则无复有塞。 无塞则无通。 若于无塞无通。 起苦集无明障蔽者。 非但失于神通。 亦失马步。 能破如所破。 字为非字。 如彼虫道偶得三观之名。 是虫不知是字非字。 若于一一法一一能一一所。 皆即空即假即中具谛缘度。 是名无通无塞双照通塞。 是为智者识字非字。 亦名良医知得知失。 于无生门明识通塞者。 于余法门亦如是。 是为初心过五百由旬。 应明六即义(云云)。 问通塞得失字非字为一为异答。 此是一意种种说耳。 亦有差别。 通塞约解。 得失约行。 字非字约教。 金光明云。 正闻正听正分别。 正解于缘正能觉了。 知字非字是正闻正听。 知得失是正分别正解于缘。 知通塞是正能觉了。 虽此差别同显一致耳。 问。 横塞塞竖通不。 竖塞塞横通不。 横通通竖塞不。 竖通通横塞不。 答。 一往然二往不然。 然者。 无明即见思何意非横障。 中智治一切何不通横塞此是一往然义耳。 若二往释者。 横塞障近不能塞竖通。 横通力弱不能通竖塞。 竖塞深远不作横障。 竖通对当别不通于横塞耳。 ○第六明道品调适者。 道品有四。 一当分。 二相摄。 三约位。 四相生。 一明当分者。 未必具品方能得道。 三四二五。 单七只八。 当分是道。 故云当依念处得道。 又云。 是道场。 又云。 是摩诃衍。 念处既尔余品亦然。 是为当分道品而非调停也。 二明相摄者。 如念处一法皆摄诸品。 引释论文云。 念处既摄余品。 余品亦摄念处。 是为相摄道品亦非调停也。 三约位者。 如念处当其位。 正勤是暖位。 如意足是顶位。 五根是忍位。 五力是世第一位。 八正是见谛位。 七觉是修道位。 此是约位亦非调停也。 四相生者。 如修念处能生正勤。 正勤发如意足。 如意足生五根。 五根生五力。 五力生七觉。 七觉入八正道。 是为善巧调适。 戒定慧等皆名为正。 清净心常一则能见般若。 是为相生亦是调适。 所以须此者。 上来虽破法遍识通塞。 若不调停道品何能疾与真法相应。 真法名无漏。 道品是有漏。 有漏能作无漏方便。 方便失所真理难会。 如酿酒法酵暖得宜。 变水成酒。 麴蘖失度味则不成。 大论云。 三十七品是行道法。 涅槃城有三门。 三门是近因道品是远因。 为是义故应须道品调停也。 问。 道品是二乘法。 云何是菩萨道耶。 答。 大论呵此问谁作是语。 三藏摩诃衍皆不作是说。 那得独云是小乘法。 净名云。 道品善知识。 由是成正觉。 道品是道场亦是摩诃衍。 涅槃云。 能修八正道者。 即见佛性名得醍醐。 大集云。 三十七品是菩萨宝炬陀罗尼。 如此等经皆明道品何时独是小乘。 若大经云。 三十七品是涅槃因非大涅槃因。 无量阿僧祇助菩提法。 是大涅槃因者。 道品之外无别有道品。 如四谛外无第五谛。 一种苦集如爪上土。 分别苦集有无量相如十方土。 直明一三十七品是涅槃因。 复有无量三十七助道品名大涅槃因。 云何无量有四种道谛故。 有十六门故。 又有漏道品欲界二十二。 未到三十六。 初禅三十七。 皆有漏道品如乳。 三藏道品如酪。 通教道品如生酥。 别教如熟酥。 圆教如醍醐。 大经之文义合于此。 非道品外别有助法也。 或言三十七品是助道。 或言是正道。 大论云。 是菩萨道。 此文似正也。 净名云。 道品善知识由是成正觉。 此文似助也。 又若言三十七品是有漏者。 云何言七觉是修道。 法华云。 无漏根力觉道之财。 云何八正在七觉前。 此应三句分别。 一三十七品皆有漏。 二皆是无漏。 三亦有漏亦无漏。 如大论云。 修八正道得初善有漏五阴。 善有漏五阴即是暖法。 暖法之前尚得修于八正道。 云何修邪。 初从师受法。 系心忆念名念处。 为求此法勤而行之名正勤。 一心中修名如意足。 五善根生名根。 根增长名力。 分别道用名七觉。 安隐道中行名八正道。 能如是修得善有漏五阴。 当知道品皆是有漏。 皆是无漏者。 即是见谛思惟所行道品。 一向是无漏。 法华之文意在此也。 从来虽言有漏中得修八正七觉等未有文证。 而毗婆沙云。 若八正在七觉后。 亦得是有漏亦得是无漏。 何以故。 依八正入见谛即是亦无漏。 若八正在七觉前一向是无漏。 此则可解。 引婆沙文证成二意。 又亦漏无漏即是对位意也。 诸道谛三十七品。 今不具记。 但明无作道谛三十七品。 成于一心三观义也。 大品云。 欲以一切种修四念处者。 念处是法界摄一切法。 一切法趣念处是趣不过。 华严云。 譬如大地一能生种种芽。 地是诸芽种也。 法华云。 一切种相体性。 皆是一种相体性。 何谓一种。 即佛种相体性也。 常途云。 法华不明佛性。 经明一种是何一种。 卉木丛林种种喻七方便。 大地一种即是实事。 名佛种也。 今一念心起不思议。 即一切种。 十界阴入不相妨碍。 若观法性因缘生故。 一种一切种。 则一色一切色。 若法性空故一切色一色。 则一空一切空。 法性假故一色一切色。 一假一切假。 法性中故非一非一切。 双照一一切。 亦名非空非假双照空假。 则一切非空非假双照空假。 九法界色即空即假即中。 亦复如是。 是名身念处。 若观法性受。 法性因缘生故。 一种一切种一受一切受。 法性受空故。 一切受一受一空一切空。 法性受假名故。 一受一切受一假一切假。 法性受中故。 非一受非一切受。 非空非假双照空假。 则一切非空非假双照空假。 九法界受即空即假即中亦复如是。 是名受念处。 若观法性心。 因缘生法一种一切种。 一心一切心。 法性空故。 一切心一心一空一切空。 法性假故。 一心一切心一假一切假。 法性中故非一非一切。 非空非假双照空假。 九法界心亦复如是。 是名心念处。 若观法性想行两阴。 因缘生法一种一切种。 一行无量行。 法性空故一切行一行一空一切空。 法性假故一行一切行一假一切假。 法性中故非一非一切。 非空非假双照空假。 一切非空非假双照空假。 九法界行皆即空即假即中亦复如是。 是名法念处。 如是念处力用广博。 义兼大小俱破八倒。 双显荣枯双非荣枯。 即于中间入般涅槃。 亦名坐道场。 亦名摩诃衍。 亦名法界。 兼广之义其相云何。 法性之色实非是净。 而凡夫横计为净。 是名颠倒实非不净。 二乘之人横计不净是名颠倒。 今观色种即空。 一切即空。 空中无净云何染着。 是名凡夫计净倒破枯念处成。 色种即假一切皆假。 分别名相不可穷尽。 假智常净不为无知尘惑所染。 云何滞空而取灰灭言色不净。 是名二乘不净倒破荣念处成。 是名八倒俱破枯荣双立。 观色本际非空非假则一切非空非假。 非空故非不净倒。 非假故非净倒。 非净倒故则非荣树。 非不净倒故则非枯树。 非枯非荣则非二边。 无边无中乃名中间。 佛会此理故名涅槃。 亦是非净非不净。 八倒不生名为涅槃。 如是涅槃名秘密藏。 安置诸子秘密藏中佛自住中故言入也。 法性之受本非是乐。 而凡夫之人横计为乐。 是名颠倒。 实非是苦。 二乘之人横计为苦。 今观受种即空一切皆空。 空中无乐云何生染。 则凡夫倒破枯念处成。 受种即假一切皆假。 以无所受而受诸受。 名闻分别不生厌畏。 云何弃之沈空灰断。 二乘倒破荣念处成。 是名二倒双破枯荣双立。 观受本际即非空非假。 非空故非枯非假故非荣。 边倒不生名为涅槃。 中间理显名秘密藏。 皆如上说(云云)。 法性之心本非是常。 凡夫横计是名常倒。 法性实非无常。 二乘横计无常。 今观心种即空一切即空。 空中非常云何谓心念念相续。 是名凡夫常倒破枯念处成。 心即假名一切悉假。 心若无常那得分别无量心相。 是名二乘无常倒破荣念处成。 又心即非空非假。 非空故非无常。 非假故非于常。 非荣非枯边倒不生名入涅槃。 中道理显名秘密藏。 安置诸子自亦入中(云云)。 法性之法本非有我。 凡夫之人横计有我。 本非无我二乘之人横计无我。 今观法性即空一切皆空。 空中无我。 是名凡夫倒破枯念处成。 法性即假一切皆假施设。 自在不滞我义具足。 是名二乘倒破荣念处成。 观法本际即非空非假。 非空故非无我非假故非于我。 边倒不生名入涅槃。 中间理显名秘密藏。 治倒法药其数有四。 法性观智名之为念。 一谛三谛名之为处。 一切即空。 诸倒荣枯无不空寂。 一切即假。 二边双树无不成立。 一切即中。 无非法界。 只一念心广远若此。 若能深观念处是坐道场。 是摩诃衍。 是双树间入般涅槃。 始终具足不须更修余法。 若不入者更研余品。 勤观念处名正勤。 见思本起名已生恶。 观于即空令已生不生故勤精进。 尘沙无明名未生恶。 观即假即中令未生不生故勤精进。 竭力尽诚行四三昧。 遮此二恶一切智名已生善。 此善易生故言泥洹道易得也。 道种智一切种智名未生善。 此分别智难生。 空智已生勤加增长。 中智未生令得开发。 三观无间只为生此二智耳。 是四正勤亦能悟道。 故言一心勤精进故得三菩提。 不须余法。 若不入者当是不勤。 心过散动须入善寂。 审观心性名为上定。 于上定中修如意足。 欲精进心思惟。 欲者。 专向彼法。 亦名庄严彼法。 定中观智如密室中灯照物则了。 以照了故断行成就修如意足。 精进者。 成就彼法法性不动而寂然精进。 无间无杂。 断行成就修如意足。 心者正住。 观察彼法一心中缘。 制之一处无事不办。 断行成就修如意足。 思惟者。 善能分别彼法方便。 如此思惟不令动散。 定思惟故断行成就修如意足。 能如此修定心而入不须余法。 若不入者当修五根。 信三谛理是三世佛母。 能生一切十力无畏解脱三昧。 但念处修不求余法。 是名信根。 进者。 以信摄于诸法。 信诸法故倍策精进。 念者。 但念正助之道不令邪妄得入。 又此法者为精进所修。 是法不忘故名念根定者。 一心寂定而行精进。 又此法为念所摄。 是法不忘不动故名定根。 慧者。 念处之慧为定法所摄。 内性自照不从他知。 是名慧根。 但修五根亦能入道成摩诃衍。 若不入者。 进修五力令根增长。 遮诸烦恼名之为力。 信破诸疑无能动者。 精进除懈怠如本所愿皆得成就。 念破邪想不为烦恼所坏。 定破散乱远离愦闹。 虽有所说不碍初禅。 善住觉观不碍二禅。 心生欢喜不碍三禅。 教化众生不碍四禅。 妨四禅法不妨诸定。 亦不舍定亦不随定是名定力。 慧破邪执一切执一切慧双照具足。 是名慧力。 如是五力名摩诃衍。 若不入者。 用七觉均调。 心浮动时以除觉除身口之粗。 以舍觉舍于观智以定心入禅。 若心沈时精进择喜起之。 念通缘两处。 修此七觉即得入道。 大论云。 若离五盖专修七觉。 不得入者无有是处。 若不入者修八正道。 更以出世上上正见观三谛理。 以正思惟发动此观。 如法相说自他俱益。 即是正语。 若黑业得黑报。 白业得白报。 杂业得杂报。 非白非黑业得非白非黑报。 约小乘作可解。 今言沈空是黑业。 出假是白业。 两兼是杂业。 中道是非白非黑业。 皆名邪命。 若业能尽业名为正业。 依此而行名为正业。 正业不为二边所牵。 见他得利心不恼热。 而于己利常知止足。 是为正命。 善入正谛名正精进。 心不动失正直不忘名正念。 正住决定名正定。 因是八正道即得入理。 大经云。 若有能修八正道者。 即得醍醐。 如是道品非是对位。 但于初心观法性理。 即得具足。 大论云。 四念处中四种精进名四正勤。 四种定心名四如意足。 五善根生名为根。 根增长名为力。 分别四念处道用名为觉。 四念处安隐道中行名八正道。 故知初心行道用三十七品。 调养止观四种三昧入菩萨位。 如此道品是大涅槃近因。 余诸道品名为远因(云云)。 今以譬显此义。 植种于地芽嘴初开。 生根下向枝叶上布。 其花敷荣结果成实。 法性法界为大地。 念处观为种子。 四正勤如抽芽。 五根如生根。 五力如茎叶增长。 七觉如开花。 八正如结果。 结果者。 即是入铜轮位证无生忍。 亦名至宝所。 亦名入秘藏。 亦名得醍醐。 亦名见佛性。 亦名法身显八相作佛。 道品善知识由是成正觉此之谓也。 若通途释道树者。 如大品明。 离三恶道名叶益。 得人天身名花益。 得四道果名果益。 此偏就空为释耳。 免二乘地为叶益。 得变通身为花益。 具道种智为果益。 此偏就假为释耳。 免二边缚为叶益。 受法性身为花益。 证入佛性为果益。 此偏就中为释耳。 若总就三观者。 即空名叶益。 即假名花益。 即中名果益(云云)。 复次行三十七道品将到无漏城。 域有三门。 若入此门即得发真。 谓空无相无作门。 亦名三解脱门。 亦名三三昧。 若从正见正思惟入定从定发无漏。 是时正见智名大臣。 正定为大王。 从此得名名三三昧。 非智不禅。 即此意也。 若由正定生正见从正见发无漏。 是时正定为大臣。 智慧为大王。 从此得名名三解脱。 非禅不智。 即此意也。 或可三昧是伏道。 解脱是断道证道。 或可定慧合故。 三昧即解脱。 解脱即三昧。 若三藏以苦下空无我是空门。 灭下四行是无相门。 集道下八行苦下两行是无作门。 此十六行王臣等(云云)。 若通教明苦集皆如幻化即空门。 古释论本云。 若观极微色则有十八空。 今本云。 若观一端叠则有十八空。 叠是假名极微是实法。 以此为异。 若得意者假实皆空耳。 若未入空情想戏论计有空相。 知空无空相名无相门。 空相虽空犹计观智。 既无能所谁作空观。 是名无作门。 既无作者谁起愿求。 亦名无愿。 此三三昧王臣(云云)。 若别教明从假入空证真谛名空三昧。 二乘但证此空犹有空相。 菩萨知空非空。 出假化物无复空相。 是名无相三昧。 进修中道无中边相亦不求中边。 名无作三昧。 此三观智王臣(云云)。 复次别约出假意者。 分别无量药病。 悉是假名。 假名无实无实故空。 是名空门。 空尚无空相况有假相。 故名无相门。 空假无相亦不愿求知病识药。 故名无愿。 此出假智王臣(云云)。 别约圆者。 名虽同前意义大异。 大论云。 声闻缘空修三解脱。 菩萨缘诸法实相修三解脱。 智者见空及与不空。 此空不空亦名中道。 若见此空即见佛性。 又二乘观梦中十八事。 梦中内事不可得名内法空。 梦外事不可得名外法空。 乃至梦中十八有不可得名十八空。 今圆观眠法不可得无内法。 从眠所生一切内法皆不可得。 名内法空。 一切法趣此内空。 眠无外法。 从眠所生一切外法不可得。 即外法空。 一切法趣此外空。 乃至眠法十八种有不可得名十八空。 一切法趣十八空历十八缘。 名十八空。 但是一空。 方等云。 大空小空皆归一空。 一空即法性实相。 诸佛实法。 大品云独空也。 如前观无明四句不可得一空一切空。 不见四门分别之相。 非缘非真无谁所作。 王臣(云云)。 如是空即无相无作及一切法。 一切法亦如是。 当知一解脱门即三解脱门。 三解脱门即一门。 又四门中皆修三解脱互无障碍。 如此三门意非次第。 别虽次第皆缘实相。 又异通教通缘空理。 复异三藏。 三藏缘四谛智。 故知三脱及与道品节节有异。 须善识之。 又华严日出先照高山偏多四荣。 鹿苑三藏偏多四枯。 方等般若多调枯以入荣。 引小而归大。 鹤林施化已足。 于荣枯中间而入涅槃。 为极钝难化来至双树始复毕功。 利根明悟处处得入。 如身子等于法华中入秘密藏得见佛性。 所以涅槃遥指八千声闻于法华中得记作佛。 如秋收冬藏更无所作。 约此一番施化早毕不俟涅槃。 又云。 谁能庄严娑罗双树。 即举舍利弗六人。 又别举如来。 若见佛性能庄严双树。 于其中间而入涅槃。 身子六人既能庄严。 岂不见佛性于其中间入于涅槃。 声闻尚尔。 诸菩萨等处处得入。 其义可知。 若入涅槃成五解脱。 不即六法不离六法。 三佛性意(云云)○第七助道对治者。 释论云。 三三昧为一切三昧作本也。 若入三三昧能成四种三昧。 根利无遮易入清凉池。 不须对治。 根利有遮但专三脱门。 遮不能障亦不须助道。 根钝无遮但用道品调适。 即能转钝为利亦不须助道。 根钝遮重者。 以根钝故不能即开三解脱门。 以遮重故牵破观心。 为是义故应须治道对破遮障。 则得安隐入三解脱门。 大论称诸对治是助开门法。 即此意也。 夫初果圣人无漏根利见理分明。 事中烦恼犹有遮障不名善人。 斯陀含侵五下分亦非善人。 虽非善人实非凡夫。 若世智断惑。 虽无事障实非圣人。 如此两条尚须助道。 况根钝遮重而不修对治云何得入。 助道无量。 前通塞意中约六蔽明遮宜用六度为治以论助道。 若人修四三昧道品调适。 解脱不开。 而悭贪忽起激动观心。 于身命财。 守护保着。 又贪觉缘想须欲念生。 虽作意遮止而悭贪转生。 是时当用檀舍为治。 修三昧时破戒心忽起。 威仪粗犷无复矜持。 身口乖违触犯制度。 净禁不淳三昧难发。 是时当用尸罗为治。 修三昧时嗔恚悖怒常生忿恨。 恶口两舌诤计是非。 此毒障于三昧。 是时当修忍为治。 修三昧时放逸懈怠恣身口意。 纵荡闲野无惭无愧。 不能苦节。 如钻火未热数数而止。 事儢之人尚不办世务。 况三昧门。 是时应用精进为治。 修三昧时散乱不定。 身如独落口若春蛙心如风灯以散逸故法不现前。 是时应用禅定为治。 修三昧时愚痴迷惑计着断常。 谓有人我众生寿命。 触事面墙进止常短不称物望。 意虑顽拙非智黠相。 是时当用智慧为治。 诸蔽覆心亦有厚薄。 薄者心动身口不必动。 厚者身口动心必先动。 内病既强其相外现。 若用对治得去是病所宜。 若对治不除当依四随回转助道。 如治一悭。 或乐修檀或不乐修檀。 或善心生或不善生。 或修檀悭破或不破。 或修檀助开或不开。 当善巧斟酌。 或对或转或兼或第一义(云云)。 修余治亦如是。 于助六度但作一事解不能助道。 当观此助不思议摄一切法。 如后说。 有人言。 说六是通教说十是通宗。 此不应尔。 大经明六度是佛性。 大品云是摩诃衍。 一度尚摄诸法。 何况六耶。 若得开合之意则无去取。 如禅有愿智力开出泥滓波罗蜜。 有神通力开出婆罗波罗蜜。 定守禅度也。 般若有道种智开出沤和俱舍罗。 又有一切种智开出阇那波罗蜜。 一切智守本受般若之称。 离则为十束即为六。 岂得以广略而判大小耶。 今明六度助道摄诸法尽。 略明摄诸道品。 调伏六根。 十力。 四无所畏。 十八不共法。 六通。 三明。 四摄。 四辩。 陀罗尼。 三十二相。 八十随形好等。 及一切法。 云何摄诸道品。 诸道品中各有舍觉分。 正为檀摄。 若三藏舍觉分虽不入理。 亦是舍身命财。 大论云。 慈悲喜于众生有益。 舍何所益。 舍能具足六度广利众生。 是名大益。 又舍如膏油能增五度光明。 故知檀度摄舍觉分也。 若通教舍觉分。 舍身命财如幻如化三事皆空。 此舍觉分亦为檀度所摄也。 若别教舍觉分舍身命财中无知。 此舍亦为檀度所摄也。 若圆教舍觉分舍十法界色身。 舍十法界连持之命。 舍十法界依报。 如是身命财皆不入二边。 何以故。 财名六尘。 若计六尘可舍。 有前人可与。 己身能施。 如此施者即入六尘有边。 若三事皆空即堕无边。 今观财即空不入有。 观财即假不入空。 不二之舍与生死后际等。 离老病死得不坏常住。 有边是生死属前际。 空边是涅槃属后际。 是二皆空悉不可得。 故称为等。 离老死者。 前际空故离分段老死。 后际空故离变易老死。 二死永免故言离也。 得不坏常住者即是中道法性。 诸佛所师。 以法常故诸佛亦常。 此常住财无能毁损。 常住之身无能系缚。 常住之命不可断灭。 成就究竟檀波罗蜜以自庄严。 故金刚般若云。 初中后日分悉以恒河沙身布施。 不如受持般若一四句偈。 当知理观圆舍乃会道品。 檀度所摄也。 如此道品舍觉分理观深微而不存事行。 三藏中事施雄猛。 剜灯救贸国城妻子。 而理观全无毫末。 两皆有过。 今明事檀助破悭蔽进成理观。 岂可相离。 若人虽解实相圆舍之观。 抚臆论行涉事悭克。 保护财物一毫不舍。 辞惮劳苦称筋计力。 不能屈己成他。 贪惜寿命岂能诤死让生。 触事吝着铿然不动。 但解无行。 如是重蔽何由可破。 三解脱门何由可开。 今于道场苦到忏悔。 生决定心起大誓愿。 舍身命财决无爱惜。 自行此檀又以教他。 赞叹檀法随喜檀者。 立此誓已称十方佛为证为救。 心若真实无欺诳者能感如来放檀光明照除悭蔽。 思益等(云云)。 以蒙光故与诸道品舍觉相应。 须一一释出之。 事理既圆能毕竟檀舍。 财同粪土身比毒器。 命若行云弃三如唾。 悭障既破治道义成。 便得解脱。 若无因缘寄之行道。 应有利益舍若遗芥。 是为事油助增道明。 开三脱门得见佛性。 若不能尔无助治之益。 若如上修即应得悟。 设不悟者。 应自思惟理观道品。 有正业正语正命。 此属尸罗所摄。 若三藏正业等乃是慎护威仪。 不破不缺不穿不杂。 通教正业等不得身口。 即事而真乃是随道无著等戒。 别教正业等乃是智所赞自在等戒。 圆教正业等皆观法性即是具足等戒。 净名云。 其能如此是名奉律。 即此意也。 理观之戒即心而备。 虽作此解身口多亏。 或今生粗犷或先世遮障未得忏悔。 覆我三昧脱门不开。 思是事已当自悲愍深生改革。 从今日始断相续心。 誓持禁戒事无瑕玷。 护持爱惜如保浮囊。 终不全身而损戒也。 毒龙输皮全蚁。 须陀摩王失国获偈。 自戒化他赞法赞者。 大誓不动称佛名字为证为救。 心诚感佛放净戒光能令毁禁者净戒光触时二世罪灭。 即与理观正业相应。 一一须释出之。 事理既圆毕竟持戒。 入三脱门见于佛性。 是名助油以增道明。 如上修戒若不入者。 当复思惟。 是诸道品各有念根。 念力。 念觉分。 正念等。 即是忍义。 羼提所摄。 若三藏正念等是伏忍。 通教正念等是柔顺忍。 别教正念等是无生忍。 圆教正念等是寂灭忍。 若人念力坚强。 嗔恚之贼则不得入。 而得入者。 或因无念。 或念不强而嗔蔽得起。 或今世起或前世起。 或嗔同行外护或嗔现事。 或追缘昔嫌。 或初起屑屑。 或初即隆盛。 若恣嗔毒倾荡无遗。 设不自在如蛇自啮。 嗔障百千法门。 岂得恣之而不呵责。 当知但有理解未有忍力。 既知是已深生改悔发大誓愿。 卑如江海秽浊归之。 屈如桥梁人马践之。 当耐劳苦犹如射垛众箭凑之。 无恨无怨如富楼那被骂喜免手乃至被刃喜疾灭。 无辜恼者。 忍力转盛。 如揩金磨镜。 羼提仙人强软俱安。 自忍化他赞法赞者。 大誓不动。 称十方佛为证为救佛放忍光二世嗔障重罪销灭。 得与事理诸念相应。 于诸违境忍力成就。 是为事油助增道明。 若如上修而不入者。 当复思惟四种道品各八精进。 为毗梨耶所摄。 大论云。 前三易成不须精进。 后二难成必须精进。 精进故得三菩提。 阿难说精进觉佛即起坐。 如大施杼海乃可相应。 而今放逸倚卧纵缓忘失本心。 无复进力。 虽在道场杂诸恶觉名之为污。 日不如日名之为退。 退则非进污则非精。 何能契理。 或先世懈怠罪障覆心。 如穴鼻无钩狂醉越逸。 初中后夜不克己竞时。 薳复迁延稆度日月。 当发誓愿刻骨铭心。 身命许道推死在前。 无量劫来唐爱护惜。 今求三昧决定应舍。 以夜继昼呵责过患。 行法匪懈端直其身。 无复难心苦心。 设有病恼不以为患。 一生不克历劫不休。 自进化他赞法赞者。 称十方佛为证为救。 感佛进光得与理观八进相应。 若与三藏相应即成生生精进。 通相应即成生不生精进。 别相应即成不生生精进圆相应即成不生不生牢强精进。 开涅槃门见于佛性。 是为事油助增观明。 精进有通体列体(云云)。 若如上修不得悟者。 当自思惟理观道品各有八定。 为禅度所摄。 但是解心实未证得。 虽言根本事定不成。 乃至虽言无作定首楞严不成。 若无定者平地颠堕。 或二世散动三昧不开。 为是义故一心决果初中后夜身端心寂。 疲苦邪想若起疾灭。 自禅教他赞法赞者。 大誓不动尽命为期。 乃至后世不证不止。 称十方佛为明为救。 感佛定光散动障破。 事禅开发与四观相应。 大论释禅度先列诸禅法。 次明无所得显波罗蜜相。 后广释九想八念等。 皆于禅中开出。 诸禅法甚多。 今但取五门为助道也。 若禅思时心多觉观遍缘三毒。 当用数息为治。 数若不成即知心去。 去即追还从初更数。 防散录心此为良治。 以心住故或发欲界定。 乃至七依定皆能入。 若不得般若方便成凡夫法。 若得方便成摩诃衍。 故请观音云。 若数息心定。 毛孔见佛住首楞严得不退转。 是为数息开解脱门。 即与三藏八定相应。 乃至与无作八定相应。 是为事油助增道明。 若缘女色耽湎在怀惑着不离。 当用不净观为治。 观所爱人初死之相。 言语适尔。 奄便那去。 身冷色变虫脓流出。 不净臭处秽恶充满。 捐弃冢间如朽败木。 昔所爱重今何所见。 是为恶物令我忧劳。 既识欲过淫心即息。 余八想亦治淫欲。 大论云。 多淫者令观九想。 于缘不自在令观背舍。 缘不广普令观胜处。 不能转变令观十一切处。 若有怖畏令修八念。 皆以不净为初门。 悉治淫火。 开解脱门与四种八定相应。 助油增明(云云)。 若攀缘嗔恚。 当用慈心为治。 上忍度是通治。 今别约慈无量心。 余三心或是乐欲等(云云)。 悲无量为对治者。 缘众生苦深起愍伤欲拔其苦。 缘此心入定与悲相应。 慈者想众生得乐。 缘此心入与慈定相应。 喜心者想众生得乐。 生大欢喜。 缘此心入与喜定相应。 舍心者舍爱憎想住平等观。 缘此心入与舍定相应。 得此四定者于诸众生嗔无从生。 下更广说。 若攀缘邪倒。 当用因缘观治之。 毗昙以界方便破我。 今因缘破我。 三世破断常二世破我。 一念破性。 此定若成。 即与理观相应助开涅槃门。 若睡障道罪起。 即用念佛观治之。 缘于应佛无相之相。 缘相分明破障道罪。 见十方佛。 与理观相应开涅槃门。 若如上修而不入者。 或非其宜当自思惟。 理观之中具四念处。 慧根。 慧力。 择。 喜觉分。 正见。 正思惟。 如是十法智度所摄。 此是理观。 此解不明由于二世愚痴迷僻昏覆精神。 故令三昧不显。 应当改革发大誓愿。 令事观明了破四颠倒。 谛观此身从头至足。 但是种子不净。 乃至究竟五种不净。 所谓是身揽他遗体。 吐泪赤白二渧和合。 托识其中以为体质。 是名种子不净。 居二藏间秽浊浃润。 乍悬。 乍压或热或冷。 七日一变十月怀抱。 若六疱成就形相具足。 日月已满。 转向产门。 大论云。 此身非化生亦非莲华生。 但从尿道出。 此处卑猥底中厮恶。 是名住处不净。 既生出已眠卧粪秽。 乳哺将养自小之大。 耳贮结聍眼流眵泪。 鼻孔垂脓口气常臭。 头垢重沓如薄粪泥。 髀腋酸汗如淋尿洒。 衣服着体即如油涂。 是名自相不净。 其中唯有屎尿之聚脓聚血聚膏髓等聚。 大肠小肠肪[月*冊]脑膜。 筋缠血涂恶露臭处虫户所集。 尽海水洗不能令净。 论云。 此身不如摩罗延山能出旃檀。 自小至大性是不净。 譬如粪秽多少俱臭。 是名自性不净。 一旦命终假借还本。 风去火冷地坏水流。 虫啖鸟啄头手分离盈流于外。 三五里间逆风闻臭。 恶气腥臊冲人鼻息。 恶色黮瘀污人眼目。 剧于死狗。 是名究竟不净。 如是五种皆是实观。 非得解观。 那忽于中计以为净。 好衣美食爱护将养。 摩头拭颈保此毒身。 譬如蜣螂丸鹿粪秽。 人亦如是。 爱重此身至死不厌。 不可搪触。 养此身故造种种罪。 若知过患始终不净。 能破净倒也又复当知四大成身。 二上二下互相违返。 地遏水水烂地。 风散地地遮风。 水灭火火煎水。 更相侵害如箧盛四蛇。 痈疮刺箭常自是苦。 有何可乐。 加以饥渴寒热鞭打系缚。 生老病死。 是为苦苦。 四大相侵互相破坏。 是为坏苦。 念念流炎是为行苦。 于下苦中横生乐想。 若见苦相分明。 如疮中刺。 介介常痛。 不于此身生一念乐倒。 又复当观过去无明善恶诸业。 驱缚心识逼入胎狱。 如系鸟在笼欲去不得。 心识亦尔。 笼以四大系以得绳。 心在色笼无处不至。 业绳未断去已复还。 笼破系断即去不反。 空笼而存。 此坏彼成出笼入笼。 印坏文成无一念住。 又风气依身名出入息。 此息迁谢。 出不保入。 毗昙云。 命是非色非心法。 大集云。 出入息名寿命。 一息不返即名命终。 比丘白佛。 不保七日乃至不保出入息。 佛言。 善哉。 善修无常。 又观诸业。 犹如怨家如乌竞肉。 经云。 刹那起恶殃坠无间。 促促时节尚成重业。 何况长夜恶念。 业则无边。 业如怨责常伺人便。 若正偿此责余业不牵。 偿稍欲毕余业争撮。 去住无期。 无常杀鬼不择豪贤。 危脆不坚难可恃怙。 云何安然规望百岁。 四方驰求贮积聚敛。 聚敛未足溘然长往。 所有产货徒为他有。 冥冥独逝谁访是非。 或出家人知解溢胸。 或精进灭火。 而不悟无常。 谚云。 可怜无五媚精进无道心。 此之谓也。 若觉无常过于暴水猛风掣电。 山海空市无逃避处。 如此观已心大怖畏。 眠不安席食不甘哺。 如救头然。 白驹乌免日夜奔竞。 以求出要。 岂复贪着世财结构诸有。 作无益事造生死业耶。 顿绝羁锁超然直去。 如野干绝透争出火宅早求免济。 是为破常倒。 发布时间：2025-02-04 11:15:18 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/168994.html