标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第272集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》六百六十三页，我们从第一行经文看起：【又无量寿佛讲堂精舍。 楼观栏楯。 亦皆七宝自然化成。 复有白珠摩尼以为交络。 明妙无比。】这一段是教主阿弥陀佛他居住的处所。 我们看注解：『讲堂』，「说法讲经之堂舍」。 这是极乐世界最重要的一个活动场所，我们能够想像得到，这个讲堂无比的庄严，这个不算稀奇，稀奇的是广大没有边际，这是真的。 为什么? 每天十方诸佛刹土往生到极乐世界的菩萨不计其数，阿弥陀佛去接引，接引到极乐世界，把莲花放在七宝池，七宝池就是讲堂外面，他在莲花里面完全转变过来了。 莲花作用不可思议，我们知道花开见佛，花开的时候，他在花里面，转变的过程完成了。 转变什么? 就是教下所说的转八识成四智。 因为极乐世界是心现，没有识变，识从什么地方淘汰掉? 就在往生过程当中，我们进入莲花(往生的时候进入莲花)，莲花就合起来，弥陀将这个莲花带到极乐世界放在七宝池里面。 花开时间个个人不一样，这是各人修行的功夫，修行得好，一心不乱的，到极乐世界花就开了;如果没有这个功夫，生凡圣同居土、生方便有余土都还要一段时间，方便土的人时间短，同居土往生的时间就长一点，《观无量寿经》上说得详细。 人数真多，我们这个世界，地球上往生的人不多，十方诸佛刹土加起来，那个人数就无法计算。 所以讲堂广大，为什么? 它是法性土，它不是微尘聚。 我们这个世间是微尘聚的，《金刚经》上说得很清楚，「一合相」，统统是微中子聚集产生的物质现象，这个现象有生有灭。 极乐世界是自性变现的，是法性，法性没有生灭。 所以法性无量寿，法性无量光，法性无量庄严，只有到极乐世界的人才知道。 这段经文是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，讲堂。 『精舍』，这就是居住的地方。 居住地方是随心如意，我想什么样的精舍，就现什么样的精舍。 真的，到那个世界，我们有一句谚语说「心想事成」，不是真的，是一句好听的话、恭维的话，可是在极乐世界是真的，确实心想事成。 喜欢居住什么样的环境，它就变现这个样的环境，而且个个不相妨碍，有在空中居住的，喜欢在空中，有在地下居住的，没有一样不随心如意，心想事成。 这些都是阿弥陀佛本愿威神加持的，阿弥陀佛无量劫修行，把这个功德来供养大众，大众完全凭自己的意念爱好，都现他如愿的道场。 注解里面说，「精舍，寺院之异名」。 寺是中国古代，这是帝王时代办事的机关称寺。 直接归皇上管的称寺，寺的长官称卿。 所以皇上有九个寺，这是常设机构，永远不会撤销的称寺。 宰相下面的一级单位称部，部里面的主管称尚书，现在叫部长，帝王时代是叫尚书。 那个时候事情少，没有这么多，社会结构很简单，所以只有六个部。 第一个是礼部，礼部就是今天的教育部，礼部尚书就是教育部长。 读中国历史，你看看几千年来，宰相下面第一个是礼部，说明什么? 重视教育，国家的行政可以这么说法，统统是为教育服务。 建国君民，第一桩大事情、第一个目标就是要把人教好，人教好了，什么事都好办。 今天的社会，教育部不是摆在第一，是摆在很后面。 今天一切好像都是为经济贸易、为财富，这个社会就不会稳定，为什么? 财富是人之所必争。 教育摆在第一好，教育把人都教成圣贤君子，圣贤君子於人无争、於世无求，处处推让，没有争夺，社会安定。 所以古人所想的，比我们想得深，想得周到，想得远，这是我们比不上古人的地方。 古人心细，古人心净，不浮躁，尤其读书人，明理，伦常道德不是口里说的，完全变成自己的生活、自己的工作、处事待人接物标准，男女老少、各行各业都必须要遵守。 虽然没读过书，老人世世代代相传，不但老人教给你，而且什么? 你全看到，你一出生就看到，每个人都懂得，每个人都遵守，在这方面我们比不上古人。 这个是治国之大本。 像科学技术，古时候有，没有放在根本，放在枝末上，并不过分重视这些。 这些道理，我们学习经教慢慢都补回来了，小时候没有学，现在都补回来，渐渐明了了，对古圣先贤那种真诚恭敬之心油然而生，这是好现象。 寺是干什么工作的? 要看这个性质，都是为皇上服务的，或者是为皇族服务的，是皇上的近臣，靠近的这些人。 管理国家，我们讲政权、治权，治国的这个权是宰相，皇上有政权，治权交给宰相。 这个方法好，很难得。 所以读书人也很老实，不争取政权，但是争取治权。 读书参加国家的考试，考取之后受过国家培养，太学，像现在的党校，在那里培训，培训出来之后是各级干部，国家从中央到地方，各个阶层干部。 读书这桩事情是自己家庭负责，国家只办太学。 也有分校，省有分校，县也有分校。 所以县考考取称为秀才，省考举人，中央考试叫殿试，皇上是主考，考进士，这是最高的学位，也分三个学位。 考取之后都应该到太学去读书，将来帮助皇上、帮助宰相来治理国家。 现在没有了，所以治理国家的理念各个不相同，原则、宗旨都不确定，社会怎么不乱? 古时候，你不能看轻它，从中央到地方它是一致的，它如果要乱，这个朝廷时间就不久了;它要有条有理，一点都不乱，这个朝廷还有几百年，还有几十年。 这在中国历史上看得很清楚。 它是办事机构，寺是为皇上服务的、宫廷服务的，所以称为内务部。 这个里头也有领导人，领导人多半是太监，总管太监，他也有地位，一般都是二品官的地位。 一品是宰相，二品就是部长，它是内务。 佛教皇上亲自管，也称为寺。 皇上对儒释道都非常尊重，儒释道都是皇上的老师，所以对这个寺就很尊重。 佛跟道都归皇上管，儒归宰相，归礼部尚书管。 用儒治国，用佛教化老百姓，所以你到中国去看，无论是都市、乡村，佛的寺庙很多，大大小小到处都是，这都是归皇上管的。 你看它的建筑，不管是大是小，宫殿式的建筑，可以用红色、黄色，甚至於金色的，可以用这些颜色，这都是皇家的。 因为佛寺、道观都是皇上老师，皇上称弟子，所以他们的建筑可以跟皇宫一样，用同样的色彩、同样的形式。 皇上用道，道家的仪规祭祀祖先，祭祀天地鬼神。 这不是迷信，道里头有大学问，读过老庄的人很多，中国过去读书人，《老子》、《庄子》是必修课。 佛法里面，像天台、贤首、般若，特别是《般若经》里头的《金刚般若》、《般若心经》，也是所有读书人都是必修课程。 用现在的话说，掺著有一点宗教意味的，不是佛教，道教。 佛教完全是教学，释迦牟尼佛做最好的榜样，传到中国来亦如是。 寺院庵堂，方东美先生当年告诉我，两百年前，没有一家不讲经的。 讲什么? 是当地社会的需要，社会大众需要学什么，这寺庙里这些法师就要选择相应的经论来跟大家讲解，接受教育。 寺院里不讲经、不教学，大概就两百年，不到三百年。 我在日本讲经，日本的法师告诉我，他们在四百年前，跟中国完全一样。 他们接受西方文化比中国人早，早两百年，西方文化是从日本传过来的，我们比它晚两百年。 现在日本寺院庵堂也没有讲经的了，很可惜。 我鼓励年轻的法师，要认真学习经论，要把古老的方法再捡回来。 怎么个学法? 就是读，「读书千遍，其义自见」。 找不到老师没有关系，一定要相信，坚定的相信，真有无师自通，可不是假的。 你每天读这一部经，像这个《无量寿经》，每天用十个小时读它，初读的时候不熟，读一遍大概要两个小时，十个小时读五遍;半年之后念熟了，一个小时念一遍，一天念十遍;一年之后，差不多都可以背诵。 我们读经目的不是在背诵，是什么? 是修念佛三昧，是修定。 因为你念经的时候，就不会有妄想、不会有杂念，用这个方法把妄想、杂念、分别、执著给念掉，恢复清净心、平等心，目标就在经题上「清净平等觉」，是为了这个。 不是为背诵，背诵是附带的，念久了自然会背。 念一千遍的时候，这个书的意思自然现前，你可以看古今大德的注解，你就有能力看得出他这个注解不错，注得对，这个注得有问题，你就能看出来。 再读一千遍，你的功夫深了，你也看得深，也看得广。 然后再念一千遍，三千遍，你自自然然会讲这部经，不比古人讲得差，你要写成注解，也可以传到后世。 就这么个道理。 所以说「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。 你看我们经题上，清净心、平等心，后面就觉了，觉就是开悟。 清净心开小悟，平等心开大悟，三千遍以上可能大彻大悟，这就觉了。 这个觉字里头就是有小悟、大悟、大彻大悟，小悟阿罗汉，大悟菩萨，大彻大悟成佛，禅宗所说「明心见性，见性成佛」就这个意思。 佛如是，道亦如是，儒亦如是。 中国古时候教书，老师只教念，字没有念错，句子没有念错。 古书没有标点符号的，念的时候自己圈，自己圈不下来请教老师，老师会帮助你，叫句读。 这一千遍是你的功夫，老师每天督促你念，不问你，也不讲给你听。 老师要讲给你听，这个老师不是好老师，把你的悟门堵死了，你不会开悟，所以老师不讲。 在什么时候讲? 一千遍以后，一千遍以后那就是心得报告，大家一起来分享，老师带著同学，让学生出来讲解，同学们互相来补充，最后老师做讲评，是这么教的。 所以你看看《礼记》上，《礼记》上是教的人很轻松，学的人很辛苦，你才能学得成。 可是老师也是这样培训，从小培训成功的，他很内行，帮助你开悟。 所以说青出於蓝而胜於蓝，往往学生开悟超过老师。 中国读书人是求智慧、求开悟，智慧是自己本性里头本来具足的，外头没有。 老师讲解，那是知识，那不是智慧。 所以不需要讲，我老老实实念就好了。 心地要什么? 心地要清净，心地要平等，他要求这个。 不能有妄念，不能有妄想，不能有杂念，读书法喜充满，有悟处的时候就会很欢喜，真的「学而时习之，不亦说乎!」悟到的会落实在生活，会落实在工作，会落实在处事待人接物，真的是法喜充满，常生欢喜心。 《论语》上第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是法喜，悦这个乐不是从外头来的，内心里面生的，不是从外面。 古时候，从外面境界上来的，你感到很快乐的，那个叫乐;悦不是的，悦是内心，是学问，是德行，喜悦是从这里生的，从内到外，这是真乐。 下面举「《新译华严经音义》」，这是《华严经》的注解，这里头有精舍的解释，「精舍者，非以舍之精妙」，不是这个意思，不是说它建筑得很精彩、很美妙，不是这个意思，可能是几间草屋，茅蓬。 「由其精练行者之所居」，行者是修行人，他在这里精练修行。 精就是指一门深入，练，长时薰修。 读书人在精舍里头住一年、住二年，有的人住三年，就是读一部书，从头到尾，念遍数，念一千遍、二千遍、三千遍。 我们净土宗第六代的祖师，永明延寿，你看他传记上就是，他老人家在年轻的时候读《法华经》，读了多少遍? 一万三千遍。 他怎么会不开悟? 当然是大彻大悟、明心见性。 唐朝时候，我们在《坛经》上看到的，法达禅师，他在没有见六祖之前，他也是读《法华经》，读三千遍，三千遍大概要十年。 永明延寿大师，一万三千遍，你就晓得后来他熟透了。 《法华经》分量很大，我们一般人要把它从头到尾看一遍，经生疏不熟，一天大概要十个小时，这一遍。 所以精练，修行人所居住的地方叫精舍。 『楼观』，「即楼台」，两层以上的叫楼。 「观者，楼也，台榭也」。 这都是属於过去寺院、道观里面他们修学道场的建筑。 『栏楯』，「即栏槛，俗称栅栏。 纵者曰栏，横者曰楯」。 「极乐殿阁皆从弥陀净心流现」，不是往生到极乐世界的人自己神通变现的，不是的;但是自己真实从心我想什么样子，它就现什么样子，谁现的? 阿弥陀佛现的。 往生到那边的人起心动念是感，阿弥陀佛是应，感应道交，不必要建造，不必要用材料，都用不著，也用不著画图，想什么样子它就现什么样子。 有这么一个世界，有这么一个处所，是阿弥陀佛亲口给我们说的。 这部经第六品，四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，就是释迦牟尼佛重复说一遍，把阿弥陀佛所说的重复说一遍，转告给我们。 所以这部经是两尊佛说的。 除这一大段之外，释迦牟尼佛说的。 「众宝所成」，这是材料，不是木头建筑、石头建筑，不是这些。 所以它不需要那些工程，我们今天造房子工程，也不需要用这些器具，无需要。 「斤斧」是工具，建筑工人所使用的工具。 「随机应现，故曰亦皆七宝自然化成。」这个自然化成，是众生有感，弥陀有应，是阿弥陀佛变化所作，变化得那么自然，痕迹你都看不到。 下面给我们介绍几样东西。 『白珠』，这是我们世间有的，「乃蚌中所生」，就是我们讲的珍珠，白色清洁，世间人看得很重视的，贵重。 「白珠者，珠中之上品。」『摩尼』，前面有解释，摩尼也是宝珠。 『交络』，「谓交互网络。 如《汉译》曰：复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上。」这是精舍屋顶上的庄严。 我们一般在什么时候能看见? 这些年在外国的时间多，外国的圣诞节，家家户户悬灯结彩能看到，盛大的活动。 我看到最大的活动是斯里兰卡，斯里兰卡的佛诞节，他们的活动是一个星期，日夜都不停的，所以游览观光的人非常多，通宵，七天七夜。 我们去转了一圈，有个特色，就是家家户户都招待，都有茶点，点心、茶水招待，完全免费，走到哪里可以吃到哪里。 这个是风俗习惯。 我问他们，年年如是，最热闹的就是这七天，比过年还热闹，佛诞节。 下面念老为我们举《往生论》，「又《往生论》曰：宫殿诸楼阁，观十方无碍。 杂树异光色。 宝栏遍围绕。」这是《往生论》上描绘极乐世界阿弥陀佛的居处，无比殊胜的庄严。 「又第四十二」，四十八愿里面的第四十二愿，「彻照十方」，这是阿弥陀佛的大愿，说：「所居佛刹广博严净」，广是广大，博也是大，庄严清净，「光莹如镜，彻照十方」。 「均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜，照纳十方」。 十方一切诸佛刹土影现其中，所以你在这个地方去浏览，能够看到十方诸佛世界，一切众生现前在活动的状况，统统看到。 像我们看电视一样，我们电视比不上它，因为电视的局限性很大，它是个平面的;西方世界是立体的，不是平面的，方方面面你全看得到。 我们只看到个平面，后面看不到，四方上下看不到，所以这个科学技术跟极乐世界比差很远。 这是说学科学的同学，应当发愿求生净土，阿弥陀佛是大科学家，就是这一段，我们这科学到什么时候才能赶上? 可能赶不上，无法赶上。 「故昙师曰」，昙鸾法师，「宫殿楼阁镜纳十方，宝树宝栏互为映饰」。 「可见极乐之明妙无能比者，故云明妙无比。」无法能找到对比的。 底下一段，「菩萨居处」。 前面是讲的阿弥陀佛，极乐世界是平等世界，就是菩萨跟佛是平等，所有一切受用都平等。 经文：【诸菩萨众。 所居宫殿。 亦复如是。】你看平等，你看到佛的生活环境、修学的环境，菩萨跟佛没有两样。 注解上说，「至於菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙。 深显真实平等，如如一味。」这是这个世界最值得人赞叹的，也是最值得我们学习的。 我们慢慢(在没有到极乐世界之前)养成一个清净平等的习惯，别人跟我不平等，我跟他平等，这才能做到。 一切法都要从自己做起，才能够感化别人，我们希望别人如何对我，我要先怎么样对人。 不能求果报，为什么? 现在众生业障很重，不是那么容易教，总得要很耐心教个几年、几十年。 你看，海贤老和尚居住在南阳一带这个地方，九十二年，这个地方的人民接受他的教化，对他很尊重;可是还有一些不听话的人，找麻烦的人，甚至对老和尚不满意的人，我们不能见怪，一定要有耐心。 我们在图文巴帮助当地宗教团结，这几年效果现前了，我们做了多少年? 十三年，才得到大家的信任，知道我们不是坏人，知道我们说到做到，对我们产生信心。 所以要有耐心，要有很长的耐心，很大的耐心。 没有耐心，不真干，永远起不了感化的作用。 这桩事情值得做，感化一个人，感化一家人，让他回头，真是无量功德。 我们做这个事情做成功了，不能放在心上，这是我做的，那就错了，那就全功尽弃，为什么? 这个事情做好之后，你的傲慢心生起来，你烦恼现前。 作而无作，无作而作。 怎么做成功的? 这个地区众生福报现前，他有福了，他们自己肯学，自己肯做，才能产生效果。 他要不肯学、不肯做，永远不可能有效果。 所以这功德归乡亲父老，归地方领导，归一切有影响力的这些各行各业的大德，他们的功德，大众福报现前，值得赞叹。 我们奉献的绵薄之力，不值得一提，这就对了。 我们一生所修所学，目标就一个，最后求生西方极乐世界，希望阿弥陀佛来接我，不要把我漏掉，我们就很圆满了。 下面第二大段，「修学胜境」，殊胜，好地方，遍法界虚空界，修学最殊胜的环境就是极乐世界。 它分三段，第一段，「行道自在」。 我们看经文：【中有】这极乐世界中的，有：【在地讲经。 诵经者。 有在地受经。 听经者。 有在地经行者。 思道。 及坐禅者。】这几个，举个例子。 这些地方我们要特别注意，极乐世界的人修行，他怎么个修法? 有在地面上，像我们这个世界一样，在地面上，『讲经、诵经』。 这是最重要的一句话。 「讲经」，对自己是提升，为什么? 遍遍不一样，遍遍都有进步。 「诵经」就是祖祖相传，教我们读书千遍，专心读经。 诵是背诵，读得很熟了，不需要经本，没有经本跟有经本一样，念得字字分明，没有念错，没有念漏掉，一遍一遍重复，这是修念佛三昧;换句话说，我们修清净心、修平等心、修觉心。 清净心是阿罗汉，小乘最高的果位;平等心是大乘，菩萨的果位;觉是开悟了，大彻大悟、明心见性才叫觉。 没有明心见性不算觉，那算是第二个，菩萨，就是平等。 真正觉了，大彻大悟，明心见性，法身菩萨，在实报庄严土。 无论在什么地方，你都能看到，每个人都非常用功。 这是在地面上的。 『有在地受经、听经者，有在地经行者，思道，及坐禅者。』我们看念老注解，上面这一段「表境，此下表境中人，诸往生者各依其品位，随其意乐，自在修习，或在虚空，或在平地，各各随意」，在讲、在诵、在听受，受经是在听经，接受;或者在坐禅，或者是行道，行道就是经行，他走动，经行。 走动干什么? 也是诵经，念佛、念咒都可以。 我们再往下面看，「经行，旧云行道，乃於一定之地区旋转或直往直来，用以防睡，并可养身疗病」。 这是一种运动，经行是运动。 我们现在住在这个地方，这个地方是乡村，建筑的密度还可以，还有空地给我们散步。 我们在这边天天都在绕著这个大圈子散步，绕一圈十分钟，绕六圈就一个小时，我们每天大概不会少过一个小时。 这是运动，特别对年老的人，年老的人不动不行，不动问题就出来了。 所以中国这些名词术语都很有味道，活动，活就要动，不动就不能活了，一定要活动。 五十岁以上的人就要注意，经常保持一定时段的活动，对身体健康有很大的好处。 尤其是经行，这个在修行人活动里头最主要的一种方法，因为经典他都能背诵了，不背诵经典的人，那就是念佛号，或者念咒都可以。 经行的时候，保持著清净心、平等心，没有杂念，没有妄想，没有分别执著，这个好。 坐在那里坐久了，有时候打瞌睡，昏沉，遇到这种现象赶紧起来，不要再坐了，起来绕佛，就是经行。 底下《玄赞》第二卷说，「於中往来，消食诵经」，消食是帮助消化，这个散步(经行)帮助消化，诵经他不中断。 「如经布绡之来去，故言经行。」这个布绡，现在我不知道了，抗战时候有。 抗战时候我在乡下，住在乡下，看到农民织布，还是中国土方法，那个绡缠著线，来往的织布，这布绡就是说的这个，这是中国古老的方法。 那个时候农民穿的这些衣服，布都是自己织的，都是自己纺织，纺棉花，这个是织布的布绡。 用这个来形容经行。 「又《法华经序品》云：未尝睡眠，经行林中。」这是说佛陀在世，确实这个团体挺大的，你看常随众就一千二百五十五人，这是佛到哪里跟到哪里。 他们晚上在什么地方休息? 在树林下面，森林。 古时候森林多，到处都有，所以树下一宿，日中一食。 坐也不能坐太久，佛规定的时间，印度是一天六时，白天三个时辰，叫前日分、中日分、后日分，晚上叫前夜分、中夜分、后夜分，睡觉的时候是在中夜，吃饭的时候是在白天中午。 托钵，不能说托在手上，一面走著一面吃，这个威仪不好看，也不是团结。 托钵托回来之后集合，大家把所托到东西统统归纳在一起，把它调匀，每个人吃多少到里面去拿。 所以一钵千家饭，是真的，不是假的。 不是我各人托来各人吃的，这叫真正公平，在现在讲共产。 佛法真正是共产，托来的饮食大家合在一起，再分了吃。 有多的喂鸟，鸟雀，喂小虫，布施给它们，不能留到第二餐。 钵一定洗干净。 经行。 晚上睡觉中夜，中夜是现在我们晚上讲十点钟到两点钟，两点钟就要起床，就不能再睡觉了。 他们睡觉不是躺在床上，是坐著睡的。 两点钟就要起来经行，在树林里头转圈经行，行道。 背诵经典可以，念佛可以，念咒可以，大概念佛、念咒的最多。 只有学教的，他是背诵经典，为什么? 他要学讲经教学。 这种学生也必须要具备的一些条件，必须具备的，第一个，记性很好，他听佛讲经，他能记住，他可以复讲;第二，理解的能力强，没有这两个条件很难。 听经增长你的信心，增长你的愿心，时时刻刻提醒你，不让你退转，有这个好处。 有能力的要发心讲经，为什么? 报佛恩。 佛需要我们干什么? 需要我们把他讲的法一代一代传下去，这是报佛恩里头第一，排在第一的。 所以有能力学讲经的时候，不能够偷懒，不能够放弃，一定要努力。 这就是你要读经，经读得很熟，能背诵。 所以读经的时候都是主张一门深入、长时薰修，对你用功方便，你念上几百遍就会背了。 我在美国遇到一个记忆力很差的，是一位在家女居士，她背《无量寿经》。 她告诉我念多少遍才会背? 六千遍才完全背下来。 很难得，她有这个决心，有这个毅力，用了好多年的时间。 念完六千遍来告诉我，很欢喜，能背了。 能背以后，她就不需要依靠经本，她经行可以背经，打坐可以背经，那就方便很多了。 再有六千遍，我告诉她，你就能讲这部经，你会讲得很好，这是学佛得真实受用。 所以《法华经》讲的，「未尝睡眠，经行林中」。 「又思道，思维於道」，就是听佛讲经、听菩萨讲经、听同学讲经，听完之后多去想想。 「思量於所对之境而了别之」，了是明了，清清楚楚，了了分明。 不是分别，无需要分，分别就造业了。 为什么不分别? 凡所有相皆是虚妄。 又要清楚，又要明了，又不分别不执著，这就对了。 「又《观经》韦提希夫人请曰」，向释迦牟尼佛请法，「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受」。 这是《观经》上韦提希夫人向佛请法，她请的法跟我们现在想求的完全相同。 韦提希夫人遭遇家庭的变故，儿子不孝，要杀父亲，夺取王位，这个遇到灾难。 夫人也被她儿子拘禁，就是限制她自由，不准她出门，受这么大的灾难。 她求佛(他们夫妻两个是佛的大护法，求佛)，佛就来了，佛从空中来的，带著阿难、舍利弗，三个人一起。 这个启请，佛给她讲求生净土的方法，就是《十六观经》，给她讲了十六种，由她自己选择。 她是觉得这个世间太苦，有没有更好的国土，她想求往生，不想在这个世间住了。 佛用神力把十方诸佛刹土都现在她面前，让她自己看，两百多种，里头有极乐世界，她看到了，跟佛说喜欢极乐世界，怎样才能够往生? 所以求佛教她思惟，教她正受。 思惟，真信切愿，对於极乐世界不能怀疑，对於阿弥陀佛要相信，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，这个叫思惟。 正受就是一心专念。 你看蕅益大师注解《弥陀经要解》，他说得最简单、最扼要，真的，一个字都没有废话，说得斩钉截铁，能不能往生就是两个字，信、愿，有信有愿就能往生;生到西方极乐世界，地位的高下(品位的高下)，那在念佛功夫的浅深。 没有功夫的人也能往生，那要看缘分，缘分是什么? 最后的一念，你还没断气之前，念十声佛号、念一声佛号都能往生，生凡圣同居土下下品。 那平常功夫好一点的，每天都念佛，功夫不间断，都做早晚课，早晚课时间不必长，就是念十念都行，早晨念十声佛号，晚上念十声佛号，一生不间断，那是凡圣同居土，下品就不是下生了，总是上中生，下品上中生。 极乐世界很容易去，真的不难。 我们这一生当中看到了，我们看到潮州谢总，他爸爸往生，就表演这个给我们看。 他爸爸一生是个善人，但是不念佛。 儿子劝他念佛，他不念佛，儿子著急。 到最后，他爸爸在病危的时候，他去看他爸爸，最后告诉他爸爸，极乐世界真有，你相不相信? 他爸爸点头，他很欢喜。 告诉他，阿弥陀佛真有，爸爸也点头。 这机会来了，他说我念阿弥陀佛，你跟著我念。 他爸爸就答应了。 念了多久? 一个多小时，他爸爸走了，全身柔软，相貌比不生病的时候还好，当时在场的有一千多人都看到。 他现身说法，说什么? 临命终时一念、十念都能往生，第十八愿。 谢总来看我的时候，把这个状况告诉我，一点都不假，老人一生都不肯念一句佛号，临终跟他念了一个半钟点。 这个就是正受，教我正受，一心专念阿弥陀佛。 所以往生跟品位是两桩事情。 你真的念到一心不乱，你没有信愿不能往生，有信愿就能往生。 也得要念一句二句，下下品往生;如果有相信，根本不念，一句也不念，那也不行，虽然我们晓得往生的条件是信愿。 所以信愿持名，蕅益大师就讲四个字，信愿是往生，持名是品位。 这两句话善导大师有注解，就是《观经四帖疏》，我们曾经讲过一遍。 善导大师说的：「言教我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。」彼国就是极乐世界，依报、正报，一共有四种庄严。 依是环境，我们今天讲物质环境;正报是人，佛是正报，往生的人是正报。 国土，就是环境，有十七种庄严。 阿弥陀佛，正报，有八种庄严;往生的菩萨，往生的人，四种庄严，《观无量寿经》上说的。 福慧具足，福慧都在这一句佛号上，我们修福怎么修? 修大福报，修无量福报，修真实福报，无过於念阿弥陀佛。 我们这些年来，讲这部经讲得很多，一点都不假，为什么? 这句阿弥陀佛名号是所有一切诸佛，可以说是共同的总名号。 名号的意思，阿弥陀佛，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。 不是不能翻，能翻为什么不翻? 叫尊重不翻，希望大家念这个原音，梵音，这是梵文，阿弥陀佛。 哪一尊佛不是无量觉? 统统是! 无量觉就是圆满的觉悟，连最后一品生相无明习气都断干净了，完全融入常寂光，这个才叫阿弥陀佛。 阿弥陀佛法身，所谓是一切诸佛菩萨的总名号。 菩萨代表修德，佛代表果德，有因有果。 圆满的因果，你不念，你念谁? 统统念到了，一个都没有漏掉。 还要选这个、选那个，挑三拣四的，那对佛教不通，对教义、教理不明白，才干这个事情，那不能往生。 真信切愿，一句佛号，海贤老和尚给我们表演，九十二年就一句佛号，念到大彻大悟、明心见性。 一句佛号能帮助你大彻大悟、明心见性，何况一部经、一部论? 这就是什么? 无师自通，表演给我们看。 我们看了要觉悟，要对於这句话再不怀疑了，依教奉行，他能做，我也能做，他能成就，我也能成就，只要你真干，你就能有成就。 所以善导大师注的是，教我思惟，就是定前方便，定是念佛三昧，念佛三昧还没有得到，先做预备功夫，那就是对极乐世界的肯定，对极乐世界不能怀疑，这是定前方便。 《观经》上所说的十六种方法，任何一种方法都可以，让你自己选择。 最后一种方法就是持名，最后也就是最好的、最殊胜的，佛讲东西，最好的东西摆在最后。 这个也是教人，你要听佛讲经，你要听圆满，如果你听中途离开、走了，你没有福报，为什么? 最精彩的在后面，不是在前面。 艺术表演也是用这样，最精彩的都摆在后面，叫压轴戏，他让你坐下来听圆满，佛讲经亦如是。 所以持名念佛是第十六观，最后一种方法，最精彩的，最容易的，成就最高的。 下面说，『坐禅』，「坐而修禅也」，是坐在那里修。 「禅者梵语，具曰禅那」，翻译成中国的意思叫「静虑」，也叫「思惟修」。 「静虑者，禅那之体为寂静，而亦具审虑之用，故曰静虑，静即定，虑即慧也。 定慧均等之妙体曰禅那」。 所以禅这个意思要懂，什么叫禅要搞清楚。 坐在那个地方打坐，如果还有妄想，那不是禅。 必须要做到什么? 一念不生，坐一个小时，一个小时没有念头、没有妄想，这才叫禅。 所以禅里面，寂静就是清净心现前，也能够用智慧。 所以虑它不是死定，它不是什么都没有。 这个虑也是个形容词，虽然他没有染污，没有染污是清净，没有分别是平等，心清净平等，但是他样样清楚，他不是不清楚，那个清楚就是慧，所以他不是什么都不知道。 所以定跟慧在一起，定中有慧，慧中有定，也就是定中他什么都清楚，什么都清楚，他不起心动念，这叫禅定。 功夫浅深也都在这方面看。 禅定，修禅定容易著魔，所以一定要有好老师。 禅堂里有老师指导，有堂主，他看你有问题的时候，能帮助你解决。 如果说是著魔而没有人解决，那很苦，我们一般人叫神经病，把你送到精神病院，你可苦了，苦一辈子。 所以禅不是好修的，密也不是好修的，都要有好老师在旁边照顾你。 净土不要，净土是一句阿弥陀佛，没关系，它不会惹来麻烦。 可是精进佛七也会出事情。 李老师一生打过两次精进佛七，以后再不敢打了。 告诉我打佛七当中，有一个学生出问题了，他花了半年的时间把他恢复正常。 这个说明自己的功夫不够，还会出事情。 如果根本没有功夫的人，要尝试这个，那是很危险的做法。 这个绝对不是做来好看的，出了问题怎么办? 现在高人少了，这个问题不可以有。 我认识年轻法师，我都教他决定不能打精进佛七，决定不能打般舟三昧。 般舟三昧是九十天念佛，九十天只能站著，只能走动，经行，不能坐下来，不能躺下来睡觉，九十天! 没有这个身体不行。 这个也会著魔，所以都不是容易事情。 我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位善知识，德云比丘，他就是修般舟三昧的。 一期九十天，不能睡觉，不能坐下来，只准走著，也叫佛立三昧，站著、走著可以，坐下来不行。 这是念佛法门当中一种修行的方法，我们知道，不敢尝试，老老实实，所以就学海贤老和尚是最有把握的，他什么奇异的现象都没有，就是一句佛号，一句接著一句，念累了睡觉，睡醒了之后再接著念，师父传给他的。 谛闲老和尚传给他锅漏匠那个徒弟，也是用这个方法，告诉他一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。 他这个徒弟听话，念了三年，真往生，预知时至，走得那么自在，站著往生。 在乡下，那个时候没有交通工具，只有跑路送信，乡下的道友们到城里面去报信，来回三天，谛老就赶到这里来看他，站著三天了。 死了站三天，很少，很少见到，对他非常赞叹：你真没有白出家，你的成就，讲经的法师、坐禅的法师比不上你，真成就了! 这个故事写在《影尘回忆录》里头，给我们做好榜样，给我们增长信心，是真的，不是假的。 海贤老和尚也增长我们信心，一生就一句佛号，没有念过一部经，没有听过一部经，可是你问他，他什么都懂，你把经文念给他听，他会讲给你听，他真通了，这无师自通。 谢总的父亲为我们表演，第十八愿，十念必生。 我们不但看到经上，看到这些祖师大德注疏，亲自给我们讲的，还看到很多在我们面前表演的，做榜样给我们看的，我们要感恩! 我们信心从哪里来? 从这来的。 没有这么多的样子，我们的怀疑断不掉。 疑心断掉之后，就要死心塌地相信阿弥陀佛，不能再怀疑，不能犹豫。 身体重要，念佛更重要，真正把这句佛号念好了，跟极乐世界感应道交了，什么病都没有了。 海贤老和尚往生当天，他是晚上走的，半夜走的，白天还干一天工作，在大菜园里头整地、拔草、浇水，搞了一天，搞到天黑他才收工。 别人看他搞了一天很累了，「天黑了，可以不要再做了。」他说，「快好了，好了之后我就不做了。」大家也没有听懂，他当天晚上就走了，到第二天想一想，老和尚话里头有话。 他就走了，走得那么自在。 他走的是睡在床上走的，你看他表演，这么潇洒，这么自在。 他没有表演盘腿打坐，也没有表演站著走，躺在床上睡著走的。 什么样子都能表演，表演个最平常的样子，大家统统都可以做到。 《俱舍论》第二十八卷里面有段文字，「依何义故立静虑名」，这就是为什么要用禅那这个名字，用这个名字是什么意思，《俱舍论》里有解释，「由此寂静能审虑故」。 禅定用的功夫就用的心，心是清净的，但是他什么都知道，不是什么都不知道。 什么都知道，不干扰他的寂静，他的清净心，这是功夫，不受外头境界干扰。 所以「审虑」，审就是审查，清楚，「即是实了知义」，真实了知，了知，知，没有分别，没有执著，这叫了知。 分别，我们知道了，我想一想才知道，这就不叫了知。 了知是没有分别，没有执著，清清楚楚，明明了了，叫「如实了知」。 心在定中，清楚，心在定中，心是清净的，心是平等的，心没有受到干扰，是这个意思;就是真心，真心起用。 「又思惟修者，指因而言。 一心思惟研修，是为因。 从此乃得定，故名思惟修。」上面讲的禅，都是指六度当中第五度的禅定，是说的这个。 禅定这个意思，大致上我们了解一个大概。 念佛是不是禅定? 是，佛号清清楚楚，佛号没干扰，没有干扰到清净心。 清净心什么都没有，不是什么都不知道，这一点要搞清楚。 如果什么都不知道，那不是禅定，那是迷惑。 他什么都知道，但是他心真是定的，确实没有一个念头，没有杂念，没有分别，没有执著，清清楚楚，这叫禅定。 盘腿坐在那里，可以修禅定。 如果你腿盘不起来，你坐在那里修禅定也行。 行住坐卧都在定中，定功深的人他经行，经行在定中，这功夫。 所以功夫成熟，它真管用。 日常生活当中，一切时、一切处心清净，没有念头，外面境界清清楚楚、了了分明，他能把它融合在一起。 定慧均匀，定要比慧多，人就昏沉，他就不知道;慧要比定多，他就掉举，他心不能安定，一定是平等的，定慧是平等的，才能达到这个境界。 比念佛难，念佛的成就比它高，你说你选哪一种? 所以我是想了几十年，最后选净土，为什么? 这真有把握，我可以做得到。 禅、密、教我能讲，我做不到。 今天中国佛教，每个宗派都没有人才，我希望年轻的，特别是年轻法师，常常要想到如来家业，出家人第一桩大事，要如何继承如来家业。 怎么继承法? 今天没有老师、没有道场不要紧，经论选一部，一门深入，长时薰修，这一部经读上一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，像永明延寿念《法华经》一万三千遍，你自自然然成了祖师大德。 「天下无难事，只怕心不专」，海贤老和尚说的。 只要你专心，只要你万缘放下，一门深入，没有一个不成就。 这是我贡献给年轻法师们。 好，今天时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2025-02-03 00:15:50 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/168849.html