标题：楞严咒中佛——楞严咒句偈疏解 内容： 楞严咒。 是《楞严经》的一个主要的神咒。 这部经的来因：佛弟子阿难尊者托钵路过摩登伽女门前，被*YIN*女的邪咒迷惑了。 正在危险的时候，佛知道了，从顶上放出百珠宝无畏光明来，光里有佛化身，坐在千叶宝莲上，说了这几个咒，并派文殊师利菩萨用这个咒去解救阿难。 阿难感到自己很惭愧，没有道力，因此哀求佛重说一遍给大众听。 咒前十八句偈是阿难尊者赞叹佛法，发大愿心。 妙湛。 妙湛。 妙，不可思议;湛，清净光明的意思。 希有。 少有之意。 亿劫。 就是一个亿个劫。 不历。 没有经过的意思。 僧祗。 是“阿僧祗劫”的简称，译为无数劫。 恒沙。 恒河内的沙，恒河是印度国内一条大河，有四十里宽，河沙很细，这里阿难用恒河沙譬喻愿度众生之多。 尘刹. 是说佛土像细微的灰尘一样多。 伏请。 俯伏在地请求的意思。 审除。 审是审察之意，除是除掉的意思。 无上觉。 无上觉即是佛。 舜若多。 就是空的意思，是梵文音译。 销亡。 销到没有的意思。 烁迦罗。 坚定、坚固的意思。 烁迦罗心是心坚定、坚固不动摇。 髻。 肉髻。 头顶顶骨高起的肉髻相，是佛的三十二相之一。 涌百宝光。 佛顶放出的宝光如同泉水般涌现出来。 千叶宝莲。 有一千个叶瓣的宝莲花。 金刚密迹。 护法金刚力士内秘菩萨之德。 处现金刚迹，秘密保护、化导修行人，叫金刚密迹。 擎山持杵。 护法神一手举金刚大山，一手执持金刚宝杵，表现了护法神的雄猛威力。 持杵。 就是手拿金刚宝杵。 咒。 梵文为陀罗尼，是佛说的秘密语。 根据“多含不翻”的原则，故本咒及大悲咒和十小咒的生字不作解释。 楞严咒句偈疏解(全文)南无楞严会上佛菩萨[释]咒前先诵偈文者。 此咒发起。 因阿难示遭摩登伽。 摄以幻术。 如来说咒，敕文殊护归，求说妙定。 佛征其当日舍爱随佛初心。 即语阿难云。 一切众生。 生死相续。 皆由不知常住真心。 性净明体。 用诸妄想。 此想不真。 故受轮转。 乃至七处破妄八还显真。 四科七大等。 身心荡然。 得无罣碍。 是以述偈赞佛。 发愿报恩也。 然此赞佛。 发愿报恩，正为吾人持咒之本源。 此诵通别两种三宝。 乃冥求加被。 次诵咒前经文。 为开咒之发端，今先释偈。 [解]南无是梵语，译为皈命、敬投。 就是把我们身心性命都皈给佛了。 对佛恭恭敬敬地五体投地，只有佛是我们相信的。 楞严即一切事究竟坚固。 一切事就不是一种事，而是无论什么事都包括在内，究竟到达不可破坏的程度。 这句是皈命楞严会上一切佛、一切菩萨。 念楞严咒先要皈命楞严会上佛菩萨，念三次。 妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。 [释]疏云。 此二句述赞，首句赞佛，是通赞三身。 一。 报身。 净智圆显云妙湛。 二。 化身。 随缘普应云总持。 三。 法身。 本体常寂云不动。 然三身皆妙湛。 三即一故。 三神皆总持。 一即三故。 三身皆不动。 非一非三。 而三而一故。 故特以妙字概之也。 于一切世间九法界内为独尊。 称为尊也。 首楞严王四字赞法梵语首楞严。 此云一切事究竟坚固。 是大定之总名。 能统摄一切三昧。 是王义也。 通经所显。 唯此定义。 世希有三字。 双赞佛法。 希有者。 阿难是时。 既领七征八远，四科七大等示。 无非显此三昧体性。 以是法唯佛能证知。 非九界众生所能逮。 是法唯佛能开示。 于一代时教为独圆。 昔所未显。 而今乃显。 向所未闻。 于今始闻。 佛之与法，皆希有也。 [解]妙湛，妙即不可思议，不能想象。 若能想象，能知道都谈不上妙。 妙是出乎意料之外，思想达不到，所以叫“不可思议”。 湛是湛深。 不止是妙，而且妙得湛深，非常的不可思议。 总持是总一切法、持无量义。 总一切法即包括所有的法，持无量义即受持无量的义，都在这里面包括着。 所以“妙湛”是显密圆融。 “总持”是随缘普应。 所有尽虚空遍法界，有求无不应的境界。 本体常住即不动，本体是寂然不动、感而遂通。 妙湛、总持和不动都是妙湛，三而一。 三者都是总持，一而三。 三者都是不动，非三非一，亦三亦一。 详细分析，每一个意思里都有三种意思，世希有是世出世上最好的。 不动尊即佛另外的名字。 “首楞严王世稀有”这句是赞叹楞严大定。 修行此楞严王大定能生一切的定。 一切的定没有不从这个定生出的。 世希有是说世界上不易有的、最难遭难遇的。 这偈颂是由于阿难被先梵天咒所迷，佛说了楞严咒，派文殊菩萨用咒把阿难救回来。 阿难感谢佛的深恩，所以说偈颂形容他的感受。 销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。 [释]疏云。 此二句述悟。 梵语劫波。 此云时分。 颠倒想者。 凡计有计无，执断执常，皆名颠倒。 今阿难所言颠倒者，是述其从前认物迷己。 缘妄昧真。 指心见则认内认外。 观世界则有大有小。 执因缘，计自然。 乃至和^***非和^***等。 此皆亿劫，由攀缘识心，成颠倒妄想。 今始知如来藏性。 随缘不变，不变随缘。 则前之种种戏论虚妄相想。 如日消水。 如炬破暗。 当下消除矣。 梵语阿僧祇。 此云无数。 按小乘经律论从来成佛者皆历三祇百劫。 修行种因。 方获五分法身乃至获究竟清净法身。 今阿难闻佛开示，顿悟真心。 是本具法性身。 即如来藏性。 不待僧祇之历。 而已获法身矣。 [解]人从无量劫来就有一些妄知妄见、邪知邪见、颠倒梦想。 颠倒想即非常计常，非断计断，非有计有，非无计无。 跟着妄的境界跑，不能把妄的境界转过来，亦即人为境转而不能转境，也即常为业风所牵。 所差的只是一点点，并不是多，可是只这一点点就和真正的常住真心性净明体大相径庭，其谬何止千里。 颠倒即不应想而想，不应贪而贪，不应瞋而瞋，不应迷糊而迷糊。 再往清楚来说就是自性里的颠倒想。 不能大公无私就是颠倒。 这种颠倒想就令我们在六道轮回里受生死的因缘。 修就是要把颠倒想销了。 像阿难那么聪明的人还是一样有颠倒想。 他的记忆力非常强，佛所说的经典一历耳根便永劫不忘。 但当他见到摩登伽女时就被她摇动了，就跟着她走到黄发外道家里。 这是他的颠倒想。 男贪女爱就是颠倒想，这是无量劫以来就有的。 所以说首楞严王这种大定大法是世间所希有的，能销除无量劫以来生生世世的颠倒想。 “不历僧祇获法身”，佛成佛经历三大阿僧祇劫，所谓“三祇修福慧，百劫种相好。 ”修福一百个大劫能得到三十二相、八十随形好。 阿僧祇劫即无量数，三个阿僧祇劫即三个无量数。 这个数目有多少? 连计算机也数不过来。 现在阿难说:“不历僧祇获法身”。 我得到这个楞严咒啦，有这种坚固的大定，不需要经历三大阿僧祇的时间就可得到法身，也就是成佛，证得法身自在、神通变化。 诚心诵楞严咒不需要经过那么长的时间便可得到法身。 愿今得果成宝王， 还度如是恒沙众。 将此深心奉尘剎， 是则名为报佛恩。 伏请世尊为证明， 五浊恶世誓先入。 如一众生未成佛， 终不于此取泥洹。 [释]疏云，此八句发愿请证。 前四句是四宏誓愿。 阿难前获法身，但得XING*具之理。 未断圆修之功。 故今发得果之愿。 首运度生之心也。 果，即佛果。 佛为众圣中尊，如众宝中王也。 此句摄二愿。 即佛道誓成，兼法门誓学。 还度句，是愿度生无尽，此句亦摄二愿。 即众生誓度，兼烦恼誓断。 此四宏誓，依无作四谛。 而发悲智双运。 故名深心。 奉尘刹者，将此心承奉尘刹诸佛。 同诸佛行事。 报我佛深恩。 若不如是。 不足云报。 故言是则名为报佛恩。 后四句是增上誓愿。 五浊众生，刚强难化。 今达藏性平等无二。 方能无畏。 愿先入化度也。 又先入有二义。 一、对刹。 虽尘刹具入。 而先五浊者。 五浊之苦最急也。 二、对人。 恶世人所怯入。 而能入者，能行难事之甚难也。 末后二句是广大增上。 由达藏性竖穷横遍。 故不遗一众生。 亦不惮尽未来际也。 不取泥洹者。 一、不取二乘独得泥洹。 二、不取诸佛究竟涅盘。 直欲众生界尽，我方入灭，因所愿重远。 故请加证明也。 [解]阿难前面说“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”。 现在又说:“愿今得果成宝王”，我今发愿，愿先成佛。 得果即得佛果，宝王即佛。 “还度如是恒沙众。 ”我成佛不是为自己，还要倒驾慈航，回入娑婆，来教化恒河沙那么多的众生。 所有的众生我都要教化。 “将此深心奉尘刹”，深心即般若的智慧。 “奉尘刹”，变化到十方的世界去教化众生。 我以愿力普遍到十方微尘刹土那么多的世界去教化众生。 “是则名为报佛恩”，用这至诚恳切的心才是报答佛对我的恩德。 “伏请世尊为证明”，又很虔诚地请求世尊为我阿难证明这种愿力。 “五浊恶世誓先入。 ”五浊恶世的众生是最难度的，我要先度。 在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的五浊中，刚强众生难调难伏。 我要先到这罪恶的娑婆世界来度众生。 “如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 ”我始终不会取阿罗汉的果证。 初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。 亦不会取佛的涅盘果位。 只要有众生未成佛，我就在这儿等着来教化他，令他们都成佛之后，然后我才取泥洹。 泥洹在二乘即阿罗汉的果位，在佛就是涅盘的果位，亦即无上正等正觉。 这是阿难发的愿，来助佛扬化，帮助释迦牟尼佛来教化众生。 大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。 令我早登无上觉，于十方界坐道场。 [释]疏云:前二句更希后示。 尊无上故云大雄。 破诸有故云大力。 拔苦予乐故云大慈悲。 又证妙湛总持不动理体。 破其颠倒妄想曰大雄。 具妙湛总持不动智照援其爱欲污泥曰大力，起妙湛总持不动妙用。 应机除九界苦曰大慈悲也。 微细惑者，即前三果，已灭三界见惑。 所谓“销我亿劫颠倒想”，乃蛊惑也。 然犹未断意根中积生无始虚习思惑。 及界外之生住异灭别惑。 故希更除也。 后二句专祈极果。 无上觉。 即究竟觉。 十方。 即寂光。 实报。 方便。 同居。 一切国土皆现也。 [解]大雄即大英雄。 这其中也就包括大智、大慧、大行、大愿。 “大力”，再也没有比这种力量更大了。 既有大雄力，又有大慈悲。 以大雄大力来支持大慈悲心。 慈即给众生一切乐，悲能拔众生一切苦，爱护众生无微不至，满众生的一切愿。 众生对佛有什么要求，佛都满他的愿。 “希更审除微细惑”，希即希望，更即再次。 前面已请佛“销我亿劫颠倒想”，是指销除见惑、思惑。 现在更销除尘沙惑。 尘沙惑是一种微细惑，在你觉察不到的地方，沉在你心底下，微细微细的妄念、无明。 希望大雄大力佛世尊更把我微细的迷惑也给除去。 “令我早登无上觉”，令我早成佛道。 “于十方界坐道场”在十方界都能建立大道场，宏扬佛法。 有人说阿难发的这个愿很矛盾。 前面说:“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 ”现在又希望早成佛道，于十方界坐道场。 这个愿岂不是矛盾吗? 不是的。 他前边说的“终不于此取泥洹”，是把众生度尽了才取泥洹，若没度尽就不取正觉。 现在请佛加被他，令他粗惑断了，细惑也断了，众生也度尽了，令他的愿力，早得成就。 “令”就是使令我早登无上觉，早成佛道，也即请佛帮他度尽他要度的众生。 说“如一众生未成佛”是指和他有缘的众生，他都要度尽。 如果和他没有关系的众生，当然要等待另外的人去度。 譬如在他的法会上听过他讲经的，和他有法缘的，他要度尽。 如果和他没有法缘的众生，就等另外的人去度。 不是我给阿难尊者作辩护律师，的确是这样的。 若这世界上所有的众生都等着阿难尊者去度，那么，其它的菩萨做什么? 就等着受香烟吗? 没有这个道理。 佛菩萨也是要分工^***作，各尽其能随缘度生。 好像我们这里来了这么多客人，大家分工^***作，这个安安床，那个扫扫地，那个捡捡树叶，剪剪草。 这都是各司其事，为的是成就道场，就是这个意思。 所以你不要以为阿难发这个愿矛盾了。 你这么一批评，把阿难也弄得一身罪过。 阿难想度你，你却给他下一个大的批评。 说阿难矛盾。 阿难矛盾就算他矛盾，你自己不矛盾不就得了? 各位想一想，不要以凡夫测圣智，以小人之心度君子之腹。 乱加批评是不可以的。 舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 [释]疏云:此二句约况不退。 舜若多，此云空。 烁迦罗，此云坚固。 亦云金刚。 谓空性无可销。 犹云可销今所发坚固誓愿心。 同于藏性。 终无动转。 不似空之可销也。 此十八句。 出本经第三卷末。 [解]什么是“舜若多”? “烁迦罗”又是什么? “舜若多性可销亡”，是说虚空的性也可以没有了。 你们说虚空会不会没有? 不会的。 因为它就是空。 还销个什么? 它根本就没有什么，有什么可销? 但是阿难又说它可销亡。 这只是假设之词。 不能销亡的虚空也可以销亡，但是我这金刚不坏的心，坚固的心却不能动转。 永远都不会改变的。 南无常住十方佛。 南无常住十方法。 南无常住十方僧。 南无释迦牟尼佛。 南无佛顶首楞严。 南无观世音菩萨。 南无金刚藏菩萨。 [释]疏云: 前三句通归三宝。 梵语南无。 此翻归命。 佛陀翻觉者。 具自觉觉他。 觉满三义也。 法者以可轨可持为义。 即三藏十二部类。 僧翻和^***众。 有二义。 一、理和。 谓同证择灭无为。 二、事和。 谓戒和同修。 见和同解。 利和同均。 身和同住。 口和无诤。 意和同悦。 后四句别归本经三宝。 释迦牟尼。 翻能仁寂默。 是此会佛宝也。 首楞严见前释。 咒从佛顶光中化佛所说。 即以佛顶立名。 是此会法宝也。 观世音。 是当经圆通首选。 与此界缘最深。 即诵咒人。 亦应返闻闻自音故。 金刚藏。 乃密部之主。 能护持咒之人。 成就功德故。 故当归敬。 以祈冥加被也。 [解]“南无常住十方佛。 南无常住十方法。 南无常住十方僧。 ”这是皈依三宝。 我们皈依十方诸佛。 又皈依诸佛所说的法。 又皈依十方三世的贤圣僧。 贤圣僧就是大菩萨、大阿罗汉都包括在内。 “南无释迦牟尼佛。 ”皈依十方三宝之后，又皈依本尊释迦牟尼佛。 释迦牟尼是梵语，翻译过来就是能仁、寂默。 能仁就是普度众生。 寂默就是寂然不动。 能仁也就是感而遂通。 能以仁慈施予众生。 这就是动静不二。 能仁是动，寂默是静。 动静一如。 动里就是静，静里就是动。 动不碍静，静不碍动。 你修道修得动静一如的时候就找到本体，更没有什么妄念了。 “南无佛顶首楞严”。 再皈依佛顶首楞严这个大定。 “南无观世音菩萨”，再皈依观世音菩萨。 “南无金刚藏菩萨”，再皈依八万四千金刚藏菩萨。 念楞严咒有八万四千金刚藏菩萨常保护你，随侍左右。 所以能念楞严咒不是一生一世所种的善根，而是在无量百千万亿劫以前种诸善根，才能学习楞严咒和诵持、受持楞严咒。 不是一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。 已于无量百千万佛所种诸善根，才能遇着楞严咒，才能听讲楞严咒。 有人想到:师父你昨天说，不明白就是个妙，那为什么又要讲给我们听。 那你可以把耳朵堵上，不要听嘛! 我讲我的，你不听是你的事。 你可以在那儿睡觉，那就更妙了。 入了睡觉三摩地，一睡就去见周公。 周公说:“欢迎你来! 和你下一盘棋。 ”就在那儿摆上棋盘，和你下起棋来。 等楞严咒讲完了，你棋也下完了，说:“哦，什么? ”我也不知道。 有一位居士要求我给你们各位灌顶。 我也愿意满你们的愿。 现在我就用观音大法来给你们集体灌顶。 大家就坐在座位上，^***起掌来，一心念南无观世音菩萨。 最好把眼睛闭上，拿出真诚的心。 不要怀疑，也不要有试验的心。 要一心一意来接受灌顶。 你们修四十二手眼要诚心一点，好好地修这种法。 修这种法将来都能在天上天下得千手千眼，像观音菩萨来教化众生。 这是我对你们的期望。 修法必须要有正当的行为，好的心地。 不可以有贪心，不可以有染污心去欺骗人。 不可用这种法去向人攀缘。 要老老实实的，不可以有不正当的行为。 这是很要紧的。 尔时世尊从肉髻中。 涌百宝光。 光中涌出千叶宝莲。 有化如来，坐宝华中。 顶放十道，百宝光明。 一一光明。 皆遍示现。 十恒河沙。 金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。 大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。 一心听佛。 无见顶相。 放光如来。 宣说神咒。 [释]疏云:肉髻。 准无上依经言。 佛有顶骨涌起。 自然成髻。 即斯之大佛顶。 表不动体也。 百宝光。 表百界。 盖四圣六凡十界。 以界界各具十，故云百也。 千叶宝莲。 表千如者。 以百界各具有如是相。 如是性。 如是体。 如是力。 如是作。 如是因。 如是缘。 如是果。 如是报。 如是本末究竟等。 故云千也。 有化如来。 坐宝华中者。 宝华是因，如来是果。 表因该果海。 果彻因源。 因果同时也。 顶放十道。 乃至十恒沙。 表若界若十如等法。 法有差别。 光无差别。 皆一如来藏心故。 又法界虽若河沙。 不出乎十。 言皆遍示现。 正表清净本然。 周遍法界也。 金刚密迹等者。 梵语散那。 即散脂。 此云密主。 具名行智理四密。 为护法主。 示迹为金刚神。 故曰密迹。 表此宝光。 如金刚不可沮坏能破十界恒沙烦恼。 遍显十界恒沙妙用。 故遍虚空也。 畏爱者。 具威折故。 大众咸畏。 具慈摄故。 大众咸爱。 顶佛说咒。 表无为心佛。 不假修证之密体也。 说无上咒。 表不可思议之密用也。 放光化说。 化说皆光。 表无碍清净之密相也。 又从佛顶者。 表即显即密。 法无异故。 而无见者。 表非显非密。 法本寂故。 此即如来圆证之理。 而众生同具之体也。 然理因事彰。 法随机感。 但阿难前之蒙咒摄归。 唯得密义。 未曾显闻。 蒙如来层层开示。 信解已臻。 欲践行证。 摄心入定。 离魔成道。 再请佛说。 而如来说持^***沙盗妄四种律仪。 皎如冰霜。 若有宿习。 不能除灭。 当诵我佛顶神咒。 是以更请重说。 而如来放光。 说此神咒也。 以上三段。 乃诵咒之前茅。 已久流通。 遍行宇内。 理^***补入。 于是再阅大疏。 节录要释。 而补疏之。 [解]“尔时”即当时说楞严咒时。 又是现在讲楞严咒时。 说楞严咒是几千年以前。 讲楞严咒是几千年以后。 听楞严咒是现在，不是过去，也不是未来。 因过去已过去，未来还未到。 至于现在，现在也不停的。 当你说这是现在时已经过去了。 连现在也不存在。 为什么这样说呢? 因过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 三心了不可得。 只有楞严咒是可得的。 “世尊”为世出世之尊。 没有再比这更尊贵、高超的了:就是佛。 在此时佛从顶上肉髻涌出百宝光明，光明中涌出千叶宝莲。 这里百宝表百界，千叶宝莲表千如。 说是这样说。 并不仅仅表百界千如，而是无穷无尽、无量无边的。 可以说三千大千世界没有不是从百宝光明所化成的、所造成的。 在宝莲上有佛的化身。 化身是由无化有。 说它有它又没有，说它没有它又有。 忽显忽隐，忽有忽无。 瞻之在前，忽焉在后，化如来即佛的变化身，在千叶宝莲华上坐着。 在如来头上又放十道百宝光明。 十道表十法界。 一一光明都普遍地示现恒河沙那么多的金刚密迹，就是金刚护法，亦即护法金刚。 密迹即默默地保护你。 念咒最底限度有八万四千金刚保护着你。 你自己看不见，但他可真是有的。 看这金刚藏菩萨一手拿着大山，一手拿着大宝杵。 看有多大! 遍满虚空。 大众仰观，畏爱兼抱。 畏就是很怕，心里像有一只小兔子在那儿蹦跳。 说不敢看又舍不得。 想看吗又很怕。 毛骨悚然，头发都竖起来。 身上的毛孔都起了鸡皮疙瘩。 畏爱兼抱，又有怕又有爱。 两种心情，两种思想。 “求佛哀佑”这时就求释迦牟尼佛怜愍我们。 “一心听佛”，在这时候真是没有妄想了。 女孩子不想男朋友，男孩子也不想女朋友。 这叫一心，没有第二心。 不像你们听楞严咒，法师在这里讲，心里总打别的妄想，不能一心。 当然我没佛那么大威德，所以我给你们讲，你们都打妄想。 “无见顶相”，佛的无见顶相，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。 这无见顶相看似有如无，说没有又好像有。 无见顶相是你看不见的，也是无所不见，没有看不见的。 “放光如来宣说神咒”，就是在大宝莲华上变化的如来在他无见顶相上生出百宝光明，百宝光明又有千叶宝莲，千叶宝莲上有化如来，又放大光明宣说神咒。 这是佛的化佛宣说的神咒。 不是一般人可以听得见的。 当时都是那些法身大士菩萨才可以听到神咒。 你愿意听，就先要学楞严咒。 学完了才可以听。 佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒略释名义[释]佛顶放光。 光中化佛说咒。 名佛顶光。 摩诃。 翻大。 体遍十方曰大。 萨怛多。 翻曰。 相绝诸染曰白。 般怛啰。 翻伞盖。 用荫万物曰伞盖。 三皆圆融具德。 归三藏心也。 此是诸佛种智。 亦即众生自性。 彻果该因。 穷理备教。 持之现证觉道。 诵之宿障尽蠲。 高明无极曰无。 尊上莫等曰上。 威灵叵测曰神。 感应难思曰咒。 经言。 若我说是般怛啰咒。 经恒沙劫。 众不能尽。 是也。 咒凡五会。 一会。 萨怛多。 般怛啰。 二会。 萨怛他。 般剌舍悉多。 三会。 苏波啰拏。 摩诃般轮般怛夜。 四会。 萨怛多。 般怛啰。 五会。 悉怛多。 钵怛啰。 今释咒与全经标题不同。 曰。 佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。 金口所宣。 密因了义。 罔不圆具。 [解]楞严咒的名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”。 又叫“摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。 摩诃是梵语。 译为大，体相用皆大。 体遍十方。 尽虚空遍法界是其大用。 说到相，它是没有相的。 咒有什么相呢? 但无相无不相。 也可以说它没什么用，但无所不用。 尽虚空遍法界无所不用。 这用是大用，相是大相，体是大体，这便是摩诃之意。 “萨怛多”亦是梵语，译为白色，亦即清净，没有染污之义。 所以说:“相觉诸染曰白。 ”楞严咒是白净法，清净无染污之法。 “般怛啰”亦是梵语，译为伞盖。 这是个譬喻，譬喻一个伞盖用荫万物，荫护一切有德的人。 谁有德行，谁便能遇到这个法。 没有德行是遇不到这种法的。 所以说:“三光普照透三才”，一般人一定认为“三光”是日月星。 日月星是外边的三光。 诵持楞严咒身上有身光，口里有口光，心里有心光。 身口意三业都放光。 听说过这个吗? 这是闻所未闻、见所未见。 身上所放的是黄光。 修成功了便成金光。 金光万道。 开始修楞严咒是黄光，淡黄色的。 久而久之就变成金光。 所以说紫磨金色万道光明充满法界。 这都是修楞严咒修成的。 口里所放的光是红光。 心里所放的光是白光。 但是有时口里也放黄光，有时又放青光。 有时又放黑光。 有时青、黄、赤、白、黑的光都会放。 不过这是要修成了才会。 般怛啰即用荫万德，大白天伞盖保护所有有德的，受持楞严咒的众生。 所以说“三光普照透三才”。 三才即天地人。 “阎浮世界你不来”，在阎浮界你各处找不着，一定要受持楞严咒才能看到这种光。 “大德大善能于得”要有大德行大善才能得到此法门。 “无德无善不明白”，若无德行，没有善功德，就是遇着了也会当面错过，失之交臂。 看到金以为是铜，见到钻石以为是玻璃。 见到楞严咒却认为是很普通的，没有什么。 不知道宝，不知道妙。 不知道楞严咒的功德是不可思议的。 心光即意念，即第六识。 不过你若不修行，什么用也没有。 若修行便会放光。 刚刚说的光还不止这身口意三业清净放出清净的光明。 还有红光缭绕。 你诵楞严咒自然就有红光缭绕。 所以说“千朵红莲护住身”，红莲华放出的红光。 “坐驹骑着墨麒麟”，在这科学的时代说这个，学科学的人会笑掉牙齿。 不过这样也好，否则不笑掉牙，天天还在那里科学科学的。 “万妖一见往里躲”，什么妖魔鬼怪一见这法身千朵红莲护的威德相，都往远躲。 “济公法师有妙音”。 诵楞严咒时又有紫光紽紽，白光旋转。 为何一诵楞严咒，妖魔鬼怪不敢出来? 因为力量太大了。 尽虚空遍法界没有一个地方不是祥光瑞气到处弥漫。 所以有人诵楞严咒就是补天地正气之不足。 一人念楞严咒就有一人的力量，百人念楞严咒就有百人的力量，世上的妖魔鬼怪都会老老实实的。 楞严咒为咒中之王。 亦是咒中最长的。 这个咒关系到整个佛教的兴衰。 世界上若一个人也不会念楞严咒，这个世界就快毁灭了。 因世上没有正法了。 只有楞严经和楞严咒是正法中最要紧的一部经和一个咒。 楞严经是为楞严咒而说，是解释楞严咒，赞叹楞严咒的。 楞严经中结坛法一段经文说得很详细。 要想详细知道可看这一段经文。 楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。 所以是微妙不可思议的。 每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。 “佛顶光明”就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。 你若能受持楞严咒将来一定成佛，一定得无上正等正觉。 离开咒文能念叫诵，对着咒文念叫读。 若能常诵楞严咒，可以消除宿世业障。 这是楞严咒的妙用。 何谓“无”? 高明无极。 光明到极点了，没有再超过这光明的。 “上”是尊上莫等的上。 没有再比这更尊贵更高尚了。 “神”就是不可思议，也就是威灵叵测的意思。 “咒”就是感应道交。 它有一种力量。 你念咒就有感应。 “佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”，佛顶的光明犹如大白伞盖来一切诵持咒的人。 以上为其名称的大概意思。 发布时间：2025-01-27 17:24:46 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/167918.html