标题：印光法师：研阅经典的方法，佛弟子怎样阅经、看经、拜经？ 内容： 研阅经典的方法(阅经法则)至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。 若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。 若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。 或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。 或拜佛后端坐少顷，然后开经。 必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。 不敢萌一念懈怠。 不敢起一念分别。 从首至尾，一直阅去。 无论若文若义，一概不加理会。 如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。 即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。 六祖谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。 能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。 若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。 全属凡情妄想，卜度思量。 岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎。 若知恭敬，犹能少种善根。 倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。 以善因而招恶果，即此一辈人也。 古人专重听经，以心不能起分别故。 如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。 字字句句，务期分明。 其心专注，不敢外缘一切声色。 若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。 诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。 听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。 若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。 若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。 今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。 而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。 甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。 真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 嗟其魔眷横兴，无可如何耳。 智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。 岂有分别心之所能得哉。 一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。 侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。 如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。 至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。 明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。 中年出家，苦参力究。 忍人所不能忍，行人所不能行。 其苦行实为人所难能。 久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。 犹不识字，不能写。 久之则识字矣。 又久之则手笔纵横，居然一大写家。 此诸利益，皆从不分别专精参究中来。 阅经者亦当以此为法。 此老语录，已入清藏。 谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。 阅经时，断断不可起分别。 自然妄念潜伏，天真发现。 若欲研究义理，或翻阅注疏。 当另立一时，唯事研究。 当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬。 不过比阅时稍舒泰些。 未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。 否则终日穷年，但事研究。 纵令研得如拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计。 于身心性命，生死分上，毫无干涉。 腊月三十日到来，决定一毫也用不著。 若能如上所说阅经，当必业消智朗。 三种情见，当归于无何有之乡矣。 若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。 或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。 及*YIN*杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。 而犹以为大乘行人，一切无碍。 遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。 甚矣，修行之难得真法也。 所以诸佛诸祖，主张净土者。 以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。 当以念佛为主，阅经为助。 若法华，楞严，华严，涅槃，金刚，圆觉。 或专主一经。 或此六经，一一轮阅。 皆无不可。 而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。 致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。 岂不哀哉。 ——《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书五》看经略分三种又看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。 为种善根，则三藏同，无分彼此。 为开知见，则取其易于明了而复契机者。 为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。 ——《印光法师文钞三编卷二·复周智茂居士书三》　　拜经方法所立拜经规矩，理固无碍。 若依事相论之，若笼统通拜，当念南无大乘妙法莲华经，法华会上佛菩萨。 拜下想礼经偈云。 真空法性如虚空，常住法宝难思议。 我身影现法宝前，一心如法归命礼。 想全经放光，及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，及法界有情。 若逐字礼拜，当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝。 拜某字则念某字。 从如是我闻，至经尽，皆如此念。 ——《增广印光大师文钞卷一·复高邵麟居士书二》　 发布时间：2025-01-22 21:24:44 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/167295.html