标题：印光法师：净土法门，修有专、圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同

内容：
《卍莲净土诗小序》前两行发明遮表一心，亦属谬论。

善导专修净业，可名表专一心。

永明万善圆修，何名遮专一心?

直是一错到底。

当云：“净土法门，修有专、圆。

由众生根器不一，致诸祖立法不同。

善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。

永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。

”要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。

譬如井蛙，只见一井量之青天而已。

节选自印光法师：“复永嘉某居士书二”吾昔谓汝与师[辰+殳]已能彻底信向净土法门。

及观汝问徐君诸稿，则又欲持咒，又欲研究戒学。

以密咒功德，净土中无此称述，便中心漾漾，毫无定见。

汝是何等根机，而欲法法咸通耶?

其急切纷扰，久则或致失心。

吾与徐君言，祈彼极力开示，以尽法门师友之谊。

师[辰+殳]以密宗气冲尘沾，皆获解脱，净宗无此等益。

何不观五逆十恶，临终狱现，念佛数声，即获往生乎?

又何不观《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚以十大愿王回向往生，以期圆满佛果乎?

若谓有胜此者，便欲废此修彼，何不体贴佛祖千经万论殷勤叮咛之至意乎?

刻实论之，大乘法门，法法圆妙。

但以机有生熟，缘有浅深，故致益有难得与易得耳。

善导，弥陀化身也。

其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。

以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。

善导和尚早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽展转企慕之狂妄偷心。

谁知以善导为师者尚不依从，则依从之人殆不多见。

岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎?

哀哉!

节选自印光法师：“复永嘉某居士书五”善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。

其宏阐净土不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。

至于所示专、杂二修，其利无穷。

专修谓身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是)，口业专称(凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称)，意业专念。

如是则往生西方，万不漏一。

杂修谓兼修种种法门，回向往生。

以心不纯一，故难得益，则百中希得一、二，千中希得三、四往生者。

此金口诚言，千古不易之铁案也。

二位当以此自利，又当以此普利一切。

至于持咒一法，但可作助行，不可以念佛为兼带，以持咒作正行。

夫持咒法门虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引耳。

若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。

若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。

持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。

若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。

倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。

夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。

若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道。

故诸佛诸祖皆严禁之而不许人修学焉。

以世每有此种见解人，故因覙缕及之。

节选自印光法师：“复永嘉某居士昆季书”《观经疏》阅三遍。

善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。

良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。

今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。

节选自印光法师：“与康泽师书”●问，昔年恩师复谕云，净土法门，修有专圆。

由众生根器不一，致诸祖立法不同。

善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难专一，故示其专修也。

永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修。

窃闻一句弥陀，普被诸根。

竖彻五时，横赅八教。

六度万行，无不包罗。

依之成佛，绰有余裕。

何以专修仅限于中下，上根又虑其堕偏，则与普被赅彻等义，似有抵牾乎。

弟子愚昧，敬请明诲。

○答，汝何得以圆话作偏说。

一句阿弥，法法全该。

上根不能超出其上，中下则由其专精，故能获圆益。

上根能圆修，若偏专修，亦非不可。

但于建化门头，或恐不能普摄诸根也。

汝先之志，其大无外，至今尚作此偏见，则其见理未能透彻之所致也。

节选自印光大师：“复念佛居士书二(附原问)”　

发布时间：2025-01-17 00:14:45
来源：学佛网
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