标题：仁炟法师答：一行三昧念佛有什么特点呢？ 内容： 问：佛教传入中国以后演变成十宗。 别的宗派也念阿弥陀佛，咱们提出一行三昧坐禅念佛也是念阿弥陀佛，这有什么区别啊？ 不都是念佛吗？ 仁炟法师答：虽然都是念阿弥陀佛，这里是有区别的。 这里分几个方面为大家详细解释一行三昧坐禅念佛的殊胜与特色。 四祖道信大师是中国祖师禅的第四代祖师。 达摩祖师是第一代祖师。 接下来是二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。 修行一行三昧，打坐念佛或者说修禅定念佛，可以说是四祖道信大师禅法的一个精髓。 提高一个高度来看，就是禅净双修，定慧等持。 一行三昧坐禅念佛的方法非常殊胜，它不同于一般的念佛，只为求生净土，靠着他力往生。 下面，师父给大家讲一下一行三昧念佛的殊胜与特色。 （一）一行三昧念佛的殊胜道信大师的禅法著作《入道安心要方便法门》深奥难得，仅对有缘、根熟的弟子传授。 他在《入道安心要方便法门》中，对于一行三昧，引用《文殊说般若经》解释：1、何谓一行三昧──明理修行文殊师利言：世尊，云何名一行三昧? 佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。 一行三昧，可以解释为专注于一件事上而修正定，或者心住于一相的正定。 亦可解释为一行之中同时具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修无量法门；生极乐净土，即是生诸佛净土。 此时的明理念佛，更具信、自在。 2、如何修持一行三昧善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。 亦即：佛号是佛性的显现。 通过端坐念诵一佛的名号而修禅定，逐步深入，进而契入诸法的实相。 3、一行三昧的任运夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。 即是：契入一行三昧的修行人，不仅坐禅、行禅、诵经、念佛是修行，日常生活中的行住坐卧、身体心灵、思想意识，都是修行。 言谈举止、行为举动，任运自如、如理如法，皆是佛道。 以一行三昧为理念的坐禅念佛，不仅有清晰的理论、明确的修持方法，还具有从念佛一行延伸为世出世间万行的阔达任运。 （二）一行三昧念佛的特色一行三昧，从理上说，要观真如法界的平等之相，即所谓法界一相，系缘法界，是名一行三昧。 从事上说，具体修行方法是指坐禅、行禅念佛。 1、由浅入深的念佛次第依据一行三昧，道信禅师提出了三种坐禅念佛方法：持名念佛、觉观心念佛、实相念佛。 具有非常清楚、极为重要的修学次第，由浅入深，由有相逐步到达无相。 （1）持名念佛第一个是持名念佛。 欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。 系心一佛，专称名字。 我们平常就是念阿弥陀佛圣号，也可以念观音菩萨圣号，都可以的。 四祖道信大师这么教，历代的祖师大德也是这么传下来的。 首先念佛要求是持名念佛。 （2）觉观心念佛第二步，再深一个层次，叫觉观心念佛。 觉是觉知、觉察 ，观是观照。 觉观心念佛，此时念佛已比较清净，心的觉知观照力很敏锐。 当念佛时出现三毒心、攀缘心等坏念头后，能够觉知倂除。 佛教讲心的作用。 心的含义很多，用现在的话解释就是思惟，或者说心性的作用。 觉观心属于心性作用的范畴。 此时的念佛也叫忏悔念佛。 《普贤观经》云：一切业障海。 皆从妄想生。 若欲忏悔者。 端坐念实相。 是名第一忏悔。 即是念佛的过程中，摈除三毒心、攀援心等等这些个坏念头，通过念佛来净化我们的心灵，净化我们的身心。 修，就是修我们的一颗清净心。 有的人光念佛，不从心地上修持，念了好多年心里头的烦恼一点也没减。 这种修行，那就是机械的念佛，肤浅的修行。 所以，觉观心念佛，注重自心的修持，自心的修养，这是第二步。 （3）无所念念佛由心念心闻的觉观心念佛，再进一步，最后达到念佛时心心相续，忽然澄寂，更无所缘念，念而无念、无念而念的状态。 无所念念佛即是实相念佛。 离心别无有佛，离佛别无有心；念佛即是念心，求心即是求佛。 无所缘念，实相无相。 最后到念而无念，这就是达到实相。 实相才是世界的根本相。 世界的本质就是实相，也叫空相，也叫涅槃，也叫般若。 这是从念佛的角度出发，有三个层次，这三个层次由浅入深。 2、念佛作为引发禅定的特有方便禅者念佛，目的是为了明心见性，见性成佛。 四祖道信大师，把念佛当做引发禅定的一个特殊方法。 念佛不是目的，念佛是修持的过程。 目的是通过念佛来摄心，摄受我们的身心。 把心专注在佛号上，系心一佛。 自己的意念、精神高度专注，渐而入定。 这样的话，又修了禅定，又念了佛，积累净土资粮。 昨天吉国提出来，坐禅的时候，心总是安定不下来，静不下来怎么办？ 念佛。 一开始浮想联翩，这都是正常现象。 什么事都想得起来，包括做娃娃时候的事都能想得起来。 这都不用怕，只管念佛就是了。 万一思想开小差了，再把思想拉回来，还专注在佛号上。 这是通过念佛作为引发禅定的一个途径和手段。 同时把所修功德，发愿回向往生西方极乐世界，这种念佛本身也是在积累净土资粮。 禅净双修，定慧等持，这是非常殊胜的。 有定力、慧力的念佛，往生更有把握。 3、禅者念佛 更加强调自心的功用念佛心是佛，妄念是凡夫；念心即是念佛，佛外无心，心外无佛；心佛平等不二。 念佛的本身就是一种觉的行为，念佛的时候，心就如同佛一样。 与其他念佛强调他力往生，禅者的念佛更加强调自心的功用。 念阿弥陀佛圣号也好，念观音菩萨圣号也好，平时念佛也是在修净土资粮。 通过收摄自心，引发禅定。 用现代物理学来讲，增强定力等于增加自己的能量，力就是能量。 因为你定力提高了，能量提高了，用物理学讲，有了初速度了，而且这个速度很快，比那个第一宇宙速度、第二宇宙速度、第三宇宙速度快得多。 要比单纯地等着阿弥陀佛来接引，要更加主动。 两方面结合，既要靠自己，也要靠阿弥陀佛，靠观世音菩萨，这就更好了！ 念佛之余，要注意参究念佛即是念心、心佛无二、唯心念佛的殊妙。 最后达到忆佛心谢，泯然无相，平等不二，得到如来法性，达于净土。 此时十方净土，随愿往生。 4、有禅有净土 犹如带角虎北宋初年，五代十国末期，梁唐晋汉周，五代乱悠悠。 五代乱悠悠就是唐朝结束以后，那52年时间，换了五个朝代，梁、唐、晋、汉、周，最后是周朝，也叫后周，就是柴进的祖宗。 永明延寿禅师是那个时候的人，就是五代末期，北宋初期。 他是禅宗法眼宗的第三代祖师，同时他也是净土宗的第六代祖师。 永明延寿禅师很厉害，现将军身，而且他的文采非常高。 在中国历史上能超过永明延寿禅师文采的人不多。 可以说直追屈原、宋玉，出口成章。 他写的《宗镜录》，是把佛法用文学作品的形式表现出来，太美太好了。 永明延寿禅师的《四料简》很多人都知道的，叫有禅有净土，犹如带角虎，今生为人师，来世做佛祖。 意思是，既有禅定又修净土，像老虎长了犄角一样。 大家知道老虎是兽中之王，最厉害了。 老虎再长了犄角是不是更厉害？ 世界上没有这种动物啊。 这是永明延寿禅师的一种比喻，带角虎，就像老虎长了犄角一样。 今生你能这样修持，就可以做人师，来世可以做佛祖。 永明延寿禅师主张禅净双修，同四祖道信大师主张的一行三昧，是一脉相承下来的。 若人净念弥陀佛，是名无上深妙禅。 所以，坐禅念佛、行禅念佛，从口念耳闻，心念耳闻，到心念心闻，融入了观世音菩萨耳根圆通，禅净双修，定慧等持，最好不过了。 （三）般若为导 净土为归按照一行三昧来坐禅念佛、行禅念佛是非常殊胜的。 这也不是师父的发明。 要强调一下，师父是从祖师大德那里接过来的修行方法。 具体地讲，是四祖道信大师在《入道安心要方便法门》中传授下来的修行方法。 博山正觉寺主张般若为导，净土为归。 般若就是智慧啊。 修行首先要去烦恼开智慧，这是我们修行的最低标准和近期目标。 如果修行来修行去，烦恼越来越增加，那是说明修行不得法。 大家按这个方法来修，烦恼会逐渐地减少，智慧会逐渐地增加，最后开智慧，开悟了。 当然我们希望大家这一生这一世都能开悟，顿悟成佛嘛，明心见性。 就是开不了悟也没关系，你也种下开悟的因了。 等以后机缘成熟，说不一定哪一世就开悟了。 中国佛教最近这五六百年来走下坡路，什么原因？ 就是宗派间互相诋毁，都说自己的好，都说别人不好。 这样诋毁来诋毁去，争来争去，最后佛教走下坡路。 所以，咱们博山正觉寺主张佛教各宗各派要平等团结，携手共同振兴佛教。 正觉寺的理念是：无论你修哪一宗、哪一派，也无论是出家人、在家人，只要你守戒律，守规矩，正觉寺都欢迎，都可以到正觉寺来住锡修行。 发布时间：2025-01-16 18:12:20 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/166461.html