标题：金刚总持的意义 内容： 　　首先，我们在做任何事时，都必须发展正确的心态，不论是听闻、思考或实修佛法，或做一般的俗事也是一样。 心态是和我们的想法有关。 正念与邪念之别在于精神与物质的层面上。 在物质世间里，我们努力读书和工作，只为了名利这样自私的目的。 由于无始以来，我们就有这种自私的心理，所以一直在六道中受苦，无法自轮回中解脱。 因此，当我们在修持或听闻佛法时，必须培养想要利益一切众生的心态，这不仅是短暂的做法而已，最终还要帮助六道众生解脱痛苦，这就是正确的心态。 修行的目的是为了解脱世间的痛苦而达究竟的喜乐。 修行是否能达开悟，要视修行者的心态而定。 如果我们的心态是不净的，就会像食物中掺了毒药一样。 食物有益健康，但如果其中含有毒药，就会变得很危险。 同样的，佛法可以利益我们，但修行是否有结果，则要依个人的心态而定了。 同样一个由上师教导的修行法门，也可能会有不同的结果出现，这完全是依弟子所持的心态而定。 例如：秉持正确心态的弟子，便能得到最好的成效。 心态正确，但较少聪慧的弟子，效果可能会差一些，但完全不具正确心态者，即使有什么修行也不会有任何成就。 甚者，由于心存恶念，这位弟子的烦恼障可能反更增加。 由此例可证明心态的重要性。 你不一定很清楚，在听闻、思考和修行佛法时，我们应培养什么样的心态才能获得修行的圆满成就。 我们一定要培养利益他人的心态。 首先要知道，众生不仅是现在正受着苦，而是无始以来即不断的在受苦。 为何众生由无始至今一直受着永无休止的苦痛? 这是由于他们的动机都是自私的，只追求个人的利益、幸福和享乐。 为了自己享有这些快乐幸福，他们不断起瞋恨、嫉妒、骄傲等烦恼，也因此累积了恶业。 所以，事实上，他们并没有享受到较多的快乐，反而招致更大的苦果。 因此，我们要发愿永远救度众生，脱离苦因。 这种希望究竟解脱众生的利他心态，就是觉悟的心，或称为菩提心。 菩提心非常殊胜，如果一个人能一直保持这种觉悟的心境，它便会发挥很大的力量。 我们已首先发起了利他的心，现在请专心注意的听讲。 今天的开示要讲的是传承祖师们。 谈到他们，我们必须了解，过去已有多尊佛菩萨示现，来到世间转法轮。 依经典所说，未来还有千佛会以同样的目的来到这个世间。 金刚总持与普贤王如来并无不同　　我们目前是在贤劫第四尊佛——释迦牟尼佛的教法指导下。 佛陀生于印度，示现在世共八十一年，曾三转法轮。 佛法从释迦牟尼佛——化身佛开始，一直传到像龙树、无著等大师，从未间断。 他们相继将佛法带入西藏，后来发展成西藏佛教的四大教派。 一切教法都是来自佛的化身。 化身佛源自报身佛，而报身则源自法身。 举个例子来说明法、报、化三身之间的关系。 在此屋里的光亮是来自于屋外，而屋外的光亮则来自太阳。 因此，所有的佛法和西藏的四大教派，都源自金刚总持或普贤王如来的法身——觉悟的究竟特质。 我们靠着屋外的光亮照亮房间，如前所述，屋外的光亮来自太阳。 证悟到金刚总持或普贤王如来的境界，就好像成为太阳本身一样，不再需要依靠外在的光源来照明了。 因此，所有噶举(白教)、格鲁(黄教)、萨迦(花教)等宗派的传承，都源自金刚总持。 为什么要回溯到金刚总持，而不是释迦牟尼佛呢? 因为金刚总持是觉悟的本质——光源，是太阳本身，而非射出的光线，宁玛派(红教)也是一样，其法教不是源自莲花生大士或释迦牟尼佛，而是来自普贤王如来。 因为一切法教的究竟本源是法身，所以西藏佛教的四大宗派都是源自金刚总持或普贤王如来。 至于金刚总持和普贤王如来何者较高的问题，有时也会困扰初学者。 由于他们是平等的，便没有优劣之分。 从某种意义来看，他们只是名相上的不同而已。 举例来说，住在东方的人，认为那是东方的天空，而在西方的人，则认为是西方的。 但事实是，天空只有一个，并非东方的天空胜于西方的，也不是西方的天空胜于东方的，所以，根本没有孰为优劣的问题。 两方的都是天空，唯一的不同只是处在世界上不同的地方而已，是我们自己有“我们的”天空和“他们的”天空的分别心。 所以，事实上，金刚总持和普贤王如来并无不同。 从某种意义层面来看，两者之间并无差别，有的只是二个不同名字的称呼而已。 “普贤王如来”的梵文是“沙曼达巴卓”(Samantabhadra)，藏文译成“棍都桑波”(Kuntuzangpo)。 “棍都”之意为究竟，“桑波”则为美善。 所以“棍都桑波”就是本然的离于任何染污、瑕缺或心识上的迷惑。 因此，不仅是目前清净，未来也永远不会被染污。 金刚总持的梵文是“瓦嘉达拉”(Vajradhara)，藏文译成“多杰羌”(Dorjechang)。 “多杰”之意为不可摧毁，“羌”则是恒久持有。 一切众生都具有佛所证悟的本质，多杰羌之意为圆满了悟或如如不动的证悟特质，此为一切众生所共有。 从唐卡上所绘的普贤王如来和金刚总持，我们可以进一步看到，一尊绘有庄严与衣饰，而另一尊则完全没有。 普贤王如来是裸身的，没有任何庄严与衣饰，象徵其开悟的境界完全离于任何心识的投射造作，如法身般本来清净。 金刚总持全身珠宝璎珞严饰，并着天衣，象徵他经由报身和化身示现的善巧，不断地利益众生，满足他们的需要。 弥勒菩萨曾在《究竟一乘宝性论》中解释，实际证悟的是普贤王如来或金刚总持; 而证悟的化身则是来到世间的释迦牟尼佛。 释迦牟尼佛曾亲自说过，他不曾说过一字，也没给过任何教法，是众生透过自身业力的显现和所具的根器才领悟到他的教导的。 为什么释迦牟尼佛说他从未说过一法呢 ? 因为就法身，或所谓究竟觉悟的境界来论，他未曾说过任何一法。 但在另一方面，释迦牟尼佛是化身佛，所以众生能透过其示现或化身，依自己的业力根器而听到不同的佛法。 太阳和金刚总持从未真正来到这世间，是众生透过其根器和清净心，感受到了阳光和金刚总持的存在。 佛是超越任何心灵概念的，就像太阳一样，它并没有想到只要照耀世界上某个地方，或只要对此处或他处有利益。 太阳只是照着，众生则依个别的能力，产生对光亮不同的觉受。 虽然太阳并未刻意以温暖来利益众生，但有肉身的众生便会感到暖和而受益。 有相躯体的众生能感受到温暖，是因为他们有此肉身。 阳光使人看得清楚东西，是因为他们有眼睛。 就像阳光使一切长有眼睛的众生看得见一样，佛也让具根器和清净心的人体验到他的存在，所以金刚总持并未真正示现于世。 即使释迦牟尼佛已于二千五百三十年前示寂，我们依然可透过自己的虔诚心、信心和修行得到他的加持，因为究竟证悟的佛性——法身或金刚总持的证悟本质是永远不会消失的。 只要太阳高挂在天空，即使暂时有乌云遮住它的光线，也不意味太阳会就此失去它的光辉，它始终是照耀着的。 同样的，即使佛陀示寂距今已有很长的时间，但只要我们深具虔诚和信心，精进修持，也会感受到他的加持。 因为金刚总持永远在那儿。 法身的金刚总持永远不会停止示现。 金刚总持利益众生的佛行是没有任何分别的，就像长在地上的树木都具可燃性一样。 任何木头，不管生长在何处，都具有可燃的特性。 金刚总持利众事业的本质也是相同的，不分任何众生，都可受到泽被。 不仅是究竟证悟的金刚总持才有利益众生的佛性，事实上，一切众生，包括我们自己，都本然具足这个佛性。 我们都知道木材可以燃烧，但也要有起火的因素才行，它自己是不会燃烧起来的。 虽然一切众生都本具如金刚总持证悟的佛性，其中包括我们自己，但我们还需因缘使它成熟，才能了悟。 这也是为何一切教派的上师都强调传承祖师的重要性。 因为他们承袭了不间断的传承法教，所以，依其所教修持，我们便会遇到使佛性成熟的因缘。 为了使我们能了悟自心，逢遇使佛性成熟的因缘是非常必要的。 在法教中曾提到，一盏油灯会点亮另一盏。 就像我们有一百根蜡烛，当第一根点亮时，另一根接触到了头一根的火焰，便会跟着燃烧起来。 然后，第三根蜡烛又碰到第二根的火焰而点着了。 第四根也是一样，这样一直下去。 如果你在佛堂上有一根蜡烛，没有火便不能点燃，一定要有这样的因缘才行。 有许多初修者，由于不了解金刚总持的真正含义，便提出一些如：金刚总持的双亲是谁? 他的生日是何时等的问题。 还有一些行者误认为金刚总持是高高住在天界的人，这些想法都是由于不明证悟的本质所致。 由于缺乏了解，即使金刚总持是超于任何概念与言语的，仍有人相信他是具有色身、真实存在、住在我们上面天界的某个天宫中的。 虽然金刚总持的境界是超越任何概念与言语，但经由精进修持，便能体会它就在我们的自性之中。 金刚总持与我们的自性本为一体。 当我们说金刚总持非以色身形式存在时，还是有人会不同意，因为在唐卡上，我们可以看到一个全身蓝色的人，佩戴珠宝璎珞、穿着丝衣、手握铃杵。 这些都是象征性的意义而已，以便行者可以了知证悟的特质。 深蓝色、铃和杵都象徵着金刚总持不灭不坏的特质。 深蓝色隐喻其永不停息的利众事业，珠宝严饰则象徵广度众生的珍贵。 熟悉大手印祈请文的人都知道，开头要先念诵：“伟大的多杰羌、帝洛巴、那洛巴……” 了解金刚总持的意义是非常重要的，因为其后的一切法教都立基于此觉悟的究竟特质之上。 如果我们现在有任何误解，以后便会感到混淆迷惑。 我们一定要确知自己已经正确地了解了金刚总持的意义，以便可以正确地衔接上往后的教法。 摘自：《正法眼》录入校正：菩提法灯  [金 刚 总 持 祈 请 文] 作曲：尊贵第十七世大宝法王噶玛巴作词：将巴桑波（第七世噶玛巴之上师）此祈请文由尊贵第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦烈多杰谱曲。 弟子们不论是唱诵中文版还是藏文版，同样具有不可思议的加持力。 建议对噶举大手印传承具有甚深信心的弟子应多唱诵此祈请文，祈请传承祖师加持，可遣除修行道上的诸多障碍。 藏汉读音参照多杰 羌千 帝洛 那若 当金刚总持帝洛那若巴玛尔巴 米拉却杰 冈波巴玛巴密勒法王冈波巴读玉速木 谢洽 棍千噶尔玛 巴普明三世遍知噶玛巴切息 琼界 觉巴 增南木 当四大八小传承持有者哲以达 蔡速木 巴滇竹巴 梭止达察派具德竹巴等撒浪木 洽嘉切拉 恩阿涅贝于甚深道大印得自在醸美 卓棍 达波 噶举 拉达波噶举无比众生怙梭哇 喋梭 噶举 喇嘛 南木于诸口传上师作祈请觉巴 增诺 南木他尔 幸吉 洛持有传承记述祈加持贤洛 公木吉 冈巴尔 松巴欣教云离欲即为修行足瑟诺尔 棍拉洽贤 美巴 当于诸饮食财宝无系念诶迪尔 堆他 却贝公木千 拉断离此世贪网之行者涅固尔 贤巴美巴尔 幸吉 洛无着名闻利养祈加持谟固玉 公木吉果喔尔 松巴 欣教云虔敬即为修行首面恩阿 喋果杰贝 喇嘛 拉上师开启教诫宝藏门君督 梭哇 喋贝 公木千 拉于诸恒常祈请之行者觉明 谟固玉 皆哇尔 幸吉洛加持生起无伪之虔敬莹美 公木吉 恩哦息尔 松巴 欣教云毋逸即是修正行岗夏尔 多贝 恩哦喔 梭玛 喋随显即悟体性自如如玛觉 喋嘎尔 就贝 公木千 拉住于任运无整之行者公木洽 罗当者诶哇尔 幸吉 洛修行远离妄心祈加持南木多 恩哦喔却固尔 松巴 欣教云妄念体性即法身吉扬 玛寅 吉扬 洽哇 拉所显非真宛然而显现玛嘎 瑞巴尔 洽威 公木千 拉不灭幻有显现之行者扩尔喋 耶美多巴尔 幸吉 洛证悟轮涅不二祈加持皆哇 棍都 扬达 喇嘛 当世世不离清净上师尊者诶美 却吉巴拉 隆觉 净受用殊胜吉祥之法教萨当 浪木吉 元滇 日阿作 涅五道十地功德悉圆满多尔杰 羌格以 果庞 纽尔讬 修克愿速证得金刚持果位金刚总持 西藏 公元15世纪 尺寸：86. 26×68. 58cm 矿彩设色棉布 Collection Rubin Museum of Art金刚总持 西藏 公元16世纪 尺寸：50. 8×45. 72cm 矿彩设色棉布 Collection Rubin Museum of Art金刚总持 尼泊尔 公元15世纪 铜鎏金 私人收藏往期回顾BREAK AWAY至尊宗喀巴大师 ---《 世 尊 释 迦 牟 尼 赞 》『 你也可以更慈悲 』--- 如果是你, 我永远不离开北顶法王：不要觉得仅仅待在上师身边就会得到加持 发布时间：2021-08-10 18:28:07 更新时间：2024-02-05 02:39:36 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/16589.html