标题：印光大师：轻法，则不能实得法益，当存实敬

内容：
居士无我，乐受磋磨。

但有误会光意之失，故首称“师尊”，不用“印光法师”四字。

未免于光于己，皆所未安。

夫印光一粥饭僧耳，称为法师，已经过分之极。

然通途泛称，亦不能不如是。

至于不名，且称为“师尊”，实失正名交友之道。

下次切勿用此故套。

至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前，方用“和南”、“顶礼”等也。

今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用“合十”、“合掌”、“谨启”等，而不肯稍屈。

夫禹拜昌言。

子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。

是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。

今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌，况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。

轻法则不能实得法益。

昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。

其师异之，令其为伊宣说。

彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。

其师依之，遂于言下大悟。

使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。

莫道不说，说亦只得文字知见而已。

决不能一言之下，明白本心。

语云：“下人不深，不得其真。

”夫如来灭度，所存者唯经与像。

若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。

若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。

又土木金彩，亵之则无过。

若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。

读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。

能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。

否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。

古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。

今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎?

昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师，尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此，彼不肯，祈取一丑字眼名之。

玉琳乃书十余丑字，令其自选。

乃取一“痴”字。

其派在“行”字辈，故名“行痴”。

凡与玉琳之法徒书，其署名则云“法弟行痴和南”。

开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式，否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。

光于佛学，一无所得。

如盲对五色，聋对五声。

了不知其如何为声，如何为色。

然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。

既属心交，当不以琐屑弃之。

印光大师：“复无锡尤惜阴居士书”尤君来书，语颇谦恭。

光覆之已又致谢函，可谓笃信之士。

然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。

何以见之?

今有行路之人，不知前途，欲问于人，当作揖合掌。

而尤君两次来函，署名之下，只云“合十”，是以了生死法等行路耳。

且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎?

光与座下心交，与尤君亦心交，非责其见慢，实企其获益耳。

节选自印光大师：“复弘一师书一”泥塑木雕之佛，作真佛敬，极之可以成佛，况其余者乎?

光固一土木偶像耳，汝必欲作真佛敬之，亦只好任汝。

然土木形骸，仍然不变。

其所以消除业障，增长福慧者，彼敬心所致耳。

节选自印光大师：“复季国香居士书二”　

发布时间：2025-01-09 22:13:35
来源：学佛网
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