标题：净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第90集 内容： 请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一五七页：玄义【又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鹤。】自古以来，受持《弥陀经》有许许多多不思议的感应，这一段讲到写经。 在从前经书的流通要靠书写，印刷术是在宋元以后才逐渐兴起。 方册的经典，就是我们现在看的这种线装书，这样把它装订成本的，佛经采取这样装订的方法是明朝末年才开始的，明朝憨山大师提倡的，这叫方册本。 在这以前，唐朝是卷子，像书画一样卷起来的，到以后就摺叠本，由摺本再演变成装订成册的方册本。 但是那个时候印刷术很不发达，木刻版本最先都是要写出来，写好之后再刻到木板上，一个字一个字的雕刻。 印也是很不方便，一块木板，就是一张一页的这个经书是一块木板。 那时没有油墨，用松烟印;就是松树籽烧起来，用松烟。 你看我们这古本的书，松烟印的，手一摸，手就黑了，油墨不会。 松烟刷的，因此成本就相当高，没有现在这么方便。 现在人修福比古人方便太多了。 古人想流通经书，要雇人来抄写，抄一部给他多少钱。 有一些念书人，考试没有考取，怎么办? 就常常到寺庙去抄经。 寺庙给他工钱，抄一部经给他多少钱，供给他吃、供给他住，他的工作专门抄写经典。 那时候的流通用这个方式。 注解里面，他举的例子都是事实。 疏【书写者，唐善导大师，凡得衬施，用写弥陀经十万卷。】『衬施』就是信徒供养他的钱，他用这个钱请人写《弥陀经》。 不容易! 《弥陀经》能普遍的流通，实在是得力於善导大师的提倡。 当然这个经不算太长，一个卷子就可以写一部，是一卷经。 他请人写《弥陀经》，这数量可观，十万卷! 今天印刷术这样发达，哪一个人发心去印《弥陀经》十万卷? 今天做容易! 比善导大师那时候容易太多了。 他这十万卷经要写多少年? 我们今天印十万本书，一个月就印出来，而且价钱比从前低得太多。 这是流通经卷的。 疏【劝人受持，亦有读诵至十万遍者，五十万遍者。】这是讲受持念这个经的人。 所以念经，同修们要注意，不要念得太多太杂。 念经的目的一定要搞清楚，我们念《弥陀经》的目的在哪里? 实在讲就是求生西方极乐世界，这是我们真正的目的。 我们既然一心一意要求生西方极乐世界，再去念其他的经典就叫做打闲岔。 法门的可贵，贵在专修! 这部经念熟了，心也定了、专一了，就能得一心不乱。 如果念许许多多经论，这个一心不乱不容易成就，为什么? 念这个经，想到那个经还没念，那个念完了，还有些没有念的，你这个心里就打妄想，心不专。 所以真正想得到修行的利益，一定要专，念的经要专，修行的法门也要专，只念一句阿弥陀佛，其他的都用不著了。 这一句阿弥陀佛的功德不可思议，蕅益大师给我们讲得很清楚，一句阿弥陀佛是「圆摄五宗，该罗八教」，一句阿弥陀佛把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经典，所说的一切法门，统统都包括了，一条都不漏。 不但包括释迦牟尼佛四十九年所讲的，乃至於十方三世一切诸佛所说的，这一句阿弥陀佛也都包括了。 我们不念阿弥陀佛念什么? 不念《弥陀经》念什么经? 善导大师这个人很了不起，唐朝时候人。 传记里面记载，他是专念阿弥陀佛的，所以他是净土宗第二代的祖师。 他念一声佛号，口里面有一道光，光中有一尊化佛，就是阿弥陀佛的像，声声都是如此。 这是传记上记载的，「口放光明，光中化佛」。 历史上，传说善导大师是阿弥陀佛化身来的，永明延寿、丰干和尚也是阿弥陀佛化身来的。 疏【僧俗归仰，至有感极焚身供养，得念佛三昧者，不可胜纪。】这都是指善导大师教化的功德，后世尊他为净土宗的祖师。 感动到了极处，『焚身供养』，燃指、燃臂这些都属於焚身的一部分。 得念佛三昧，念佛三昧是事一心不乱，跟善导大师修学，得到一心不乱的人很多很多。 疏【讲演者。】就是讲这部经。 疏【宋沈三郎。】宋朝时候的人。 疏【晚岁回心念佛。】这是晚年，年岁很大了，这才学佛，相信这净土法门，发心念佛。 疏【因病，请僧讲弥陀经，易衣而终。】在病中请法师给他讲《弥陀经》。 在换衣服的时候，他命终了。 疏【缩膝欲起，二子局於名教，以易龛为难，曳其胫直之。 将入敛，忽举首出衣被，瞿然而坐，举家大惊。 二子急前扶卫，乃以肘节捶之。 子曰：助父坐脱耳。 竟坐逝。 荼毗，有白鹤二十九只，飞鸣云表，久之西去。】沈三郎的传在《净土圣贤录》、《往生传》。 这是已经死了，他在没有走之前，他给儿子交代他想坐龛，这是坐脱，坐著走的。 『名教』，这是儒家的，儒家的大殓，人死了以候一定是入殓装棺材。 所以儿子就不听话，把他照一般人的方式来大殓。 把他的腿弄直，用棺材来入殓。 这个时候忽然他坐起来，这真是很吓人的事情。 他家里人明白了，晓得他的志愿是要坐著走的，不愿意躺著走。 所以他的儿子帮助他把腿盘起来，让他坐脱。 『荼毗』就是火化，火化的时候有二十九只白鹤，等於说来送他。 化完之后，这些白鹤往西方飞去，有这种瑞相。 『祥符白鹤』，这就是礼请法师来讲《弥陀经》，他在听经的时候往生的，有这种瑞应。 玄义【现前感应，则宝地遥观，克取往生，则涅盘非比，如斯感应，屡见古今。】这是讲现前的感应，实在也非常之多，这里是略举几个人。 疏【宝地遥观者，唐大行禅师。】唐朝时候的大行禅师。 疏【初修普贤忏。】以前他修行是礼普贤忏法，就是普贤菩萨《忏愿仪》，他依照这个方法来修行。 疏【后入大藏，随手取卷，得弥陀经。】古人常常用这个方法。 经典这么多，我应该学什么? 在佛前许愿，我在《大藏经》里面抽一部，我就照这个学，这是一个方法。 有的时候拈阄，像蕅益大师常常用这个办法。 他所喜欢的这些经论法门，他都写成纸条，把它放在佛前面，每天礼拜供养，拜了七天在那里拈一个，用这种方法。 他在《大藏经》里面抽一卷，抽到《弥陀经》。 疏【日夜诵咏。】『诵』是读诵，『咏』是歌唱。 古人读书的腔调很好听，梵腔也非常好听。 疏【至三七日。】他日夜念这部《弥陀经》，念了二十一天。 疏【睹琉璃地上，佛及二大士现前。】这个相现前了，现前看到的。 他看到西方极乐世界大地是琉璃地。 琉璃，我们现在称之为翡翠，就是绿色的玉。 大地是绿色的玉。 阿弥陀佛、观音势至都现像给他看。 疏【僖宗闻其事。】唐朝僖宗皇帝听说这桩事情。 疏【诏入内庭，赐号常精进菩萨。】大行禅师原来学禅的，以后从禅回归到净土，他是真精进，专念《弥陀经》，日夜不断的念，念二十一天，得这样的感应。 所以僖宗皇帝赐他一个号，叫『常精进菩萨』。 疏【后琉璃地复见，即日命终，异香经旬，肉身不坏。】这位法师留肉身。 他往生的时候，这个相又现前，现前的时候他往生。 『异香经旬』，旬是十天，他往生的时候这种香气十天都不散。 疏【涅盘非比者。】《涅盘经》比不上《弥陀经》。 疏【梁道珍法师。】五代时候的梁朝，道珍法师讲《涅盘经》。 疏【天监中。】天监是年号。 疏【憩锡卢山。】憩息是住下来。 他游方参学到江西庐山，就住下来了。 疏【慕远公净业。】对於慧远大师东林念佛堂专修净土，他非常的羡慕。 疏【禅坐中，忽见海上数百人乘宝舫前迈。】这是定中的境界。 他在入定的时候，现的是大海，海上有几百人乘坐一条大船。 『宝舫』，这个船当时非常之名贵，是七宝所造的。 乘著宝船往前去。 疏【师问何之。】道珍法师就问他们：你们到哪里去? 疏【答曰往极乐国。】我们这个船要开到西方极乐世界去。 他听了之后：疏【因求附载。】我可不可以搭你这个船一道去? 疏【报云。】那个人就回答他：疏【法师虽善讲涅盘经。】你很会讲《涅盘经》。 疏【亦大不可思议。】这个功德不可思议。 疏【然未诵弥陀经，岂得同往?】你没有念过《弥陀经》，怎么可以同去? 这就是说一生都在那里弘扬《涅盘经》、讲《涅盘经》，不能往生西方。 他没有念《弥陀经》不行，不愿意载他一道去。 疏【师遂废讲念佛。】这个法师在定中有这样境界之后，他不讲经了，专门念佛了。 疏【诵弥陀经及二万遍。】定中没有遇到这个境界，这个心发不起来。 遇到这个境界，这真正发起来。 疏【将终四七日前。】这也是预知时至，他在往生『四七前』，二十八天，大概一个月左右的样子，一个月前。 疏【夜四鼓。】四更天的时候。 疏【见西方银台来至，空中皎如白日。 声云：法师当乘此台往生。】有这个瑞相现前。 疏【时众咸闻天乐异香。】当时大众听到空中有天乐，而且闻到异香。 疏【数日香犹未散。】几天这个香气都不散。 疏【其夜峰顶寺僧，遥见谷口火炬数十，明燎彻夜，次日乃知师逝。】『峰顶寺』，这个寺庙建筑在很高的地方，所以它的视线广阔，能看得很远，看到山谷谷口有许多火把，一直到天明的时候，火把还能看得见。 这些都是瑞相，到第二天才晓得法师往生了。 疏【如上所录。】这是记录的。 疏【皆修因证果，此感彼应。】修行的人有感，西方极乐世界阿弥陀佛就有应。 疏【叠见层出，自古及今，未及枚举。】这些感应的事情实实在在太多了，《净土圣贤录》跟《往生传》里面所记载的，挂一漏万。 尤其是古时候，消息传递不容易，多少往生有瑞相的，写书的人没有听说、没有见到，漏掉了。 他能搜集到的资料实在讲很有限，遗漏的很多。 所以这个法门在中国，不知道度多少人往生西方世界。 ◎【四、明持】『持』就是受持，受持的感应。 玄义【若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念，而依正盈空，或十字标心，而圣贤入会，洎乎昭代，续有名流。】这也引用了不少的公案。 疏【此正明执持名号也。】这是讲念佛的这种殊胜的感应。 疏【净业诸贤，多不繁载。】『载』就是记载。 太多了，记载不完。 疏【姑举昭灼世人耳目者一二，以为激劝。】历代最著名的，人所共知的，举出几个来劝勉我们后学。 疏【飞光者。】这就是一念，『飞光』，口里头出光，刚才跟诸位提到的善导大师。 疏【唐善导大师，人问念佛得生净土否?】这是有人问他老人家：念佛能不能往生极乐世界? 疏【答曰：如汝所念，遂汝所愿。】善导大师答覆，只要你念一定能满你的愿，你肯念，你一定能往生。 疏【於是导乃自念阿弥陀佛一声。】他自己念，他念一声佛就有一道光。 疏【则有一光从其口出，十声至百，光亦如之。】他念佛，口出光。 疏【光明满室。】他念多了，房子里面统统是光明的。 疏【帝闻其事。】当时皇帝听到有这样的异相也召见他。 疏【敕所居为光明寺，后登柳树端坐而化。】他住的这个地方，皇帝送给他一个匾额，叫『光明寺』。 念佛口出光明。 疏【出佛者，少康法师。】这也是净土宗一位祖师。 疏【在乌龙山，建净土道场，劝人念佛，众见师念佛一声，口出一佛，至於十念，十佛次出，犹若连珠。】他念佛，口里有佛像出来，念一声一尊佛，念十声十尊佛，念一百声一百尊佛，佛连著出来，有这样的瑞相。 疏【临终之日，口放异光数道，奄然而逝。】这也是念佛在当时就有不可思议的祥瑞，足能够感动天心。 疏【响弥者，唐道绰禅师，平居为众讲无量寿经，将二百遍。】这也是净土宗的祖师，一生专讲《无量寿经》，讲过二百多遍。 疏【人各掐珠，口称佛号，或时散席，声播林谷。】大众听经的人都拿著念珠念佛。 寺庙都是建筑在深山，拿现在的话来说，都是风水最好的地方，都是在深山，念佛声音响彻『林谷』，谷是山谷。 这是感应，不是感应的话不可能。 我们就是用念佛堂，大家在这里一块共修的音声，要能外面山谷树林当中都听到，这个不是感应决定做不到。 尤其是散席之后，音声还在林谷。 实际上，每一位念佛的同修都要知道，佛号念熟之后，无论在什么地方，心静下来就会听到佛号在耳朵。 如果有这个境界，你就晓得这是念佛的初步功夫，证明你的功夫刚刚得力，应该继续努力，从这个功夫再进一步才是功夫成片，然后才是一心不乱。 如果这个境界现前，那的确在林谷之中，心一清净，你就会听到念佛的声音。 疏【音彻者，唐法照。】提倡五会念佛的法照禅师，是净土宗第四代的祖师。 疏【於并州五会念佛。】他是遇到文殊菩萨。 这个人是个参禅的，本来住在湖南衡州，就是现在的衡山。 有一天早晨，禅堂里面吃早粥，那个时候出家人都用钵吃早粥。 钵里面就现相，这也是不可思议的感应，就像看电视一样，钵里像电视画面，现的是五台山，清清楚楚。 他看到之后，就把这个情形问一个老同参。 那个人曾经去过五台山，听到他讲这个情形，他说：这是五台山。 就劝他去朝山。 到五台山之后，果然看到那个境界跟钵里面现的一模一样。 他记得很清楚，路很熟，於是找到大圣竹林寺，文殊正在那里讲经，听众有一万多人。 听完以后，他上前给文殊菩萨顶礼，然后问文殊菩萨，他说：「末法时期众生根性比较劣，烦恼重，修什么法门能有成就?」文殊菩萨告诉他：修念佛法门。 文殊菩萨教他念阿弥陀佛求生净土，自己念了几声佛给他听。 他就学了这个调，这个调就是五会念佛。 他离开五台山之后，就自己在并州建道场专门念佛了。 念佛这个声调从五台山文殊菩萨那里学会的，现在台湾也有五会念佛，这个调是不是文殊菩萨传的，那就不晓得，可能文殊菩萨传的这个调已经失传。 现在有些聪明人，听说有五会念佛，就自己编一个谱，教大家唱。 他们这个五会念佛的声调像唱歌一样，接引初机很好，但是真正念佛，那个念法不容易得一心，我想与文殊菩萨传的一定有很大的差别。 这是法照禅师开念佛道场。 疏【感代宗皇帝宫中闻念佛声。】宫廷里面皇帝听到念佛的声音疏【遣使遥寻。】就派人去追这个声音，一直追到并州，追到法照禅师这个地方。 疏【见师劝化之盛，遂诏入宫，宫人念佛，亦及五会，号五会法师。】这也是与代宗皇帝有缘，把法师请到宫廷里面，他在宫中教大家念佛。 这是说音彻宫闱。 疏【六时者，晋慧远法师，居庐山，制莲华漏，六时念佛，澄心系想。】这是净土宗第一代的祖师慧远大师，他住在江西庐山，建念佛堂。 现在这个念佛堂还在，我在香港讲经，听他们讲现在这个东林念佛堂还有一百多人念佛，非常的难得。 他做了『莲华漏』，从前没有钟表，不知道时间，所以就用刻漏来计算时间。 上面这桶水，他做的是莲花，莲蓬上面水，一滴一滴往下滴。 这个桶上面刻度数，晓得水流了多少，这是多少时间，古时候用这个方式算时间。 『六时』，昼三时、夜三时，六时就是日夜不间断。 念佛堂确实是如此。 累了怎么办? 累了可以休息。 所以念佛堂旁边有休息的广单。 休息的时候和衣而睡，不脱衣服;醒来之后赶快再继续念。 累了就休息，休息好了，立刻就进念佛堂念佛。 疏【后十九年。】十九年以后。 疏【七月晦夕。】『晦』，三十、初一，没有月亮的时候;望就是十五，月圆叫望。 『夕』是晚上。 疏【於般若台，方从定起。】这是念佛的时候，坐在那里念也能入定，起来的时候：疏【见阿弥陀佛，身遍虚空，圆光之中，无量化佛及菩萨众，水流光明，演说妙法。】这个境界跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》讲的西方极乐世界完全一样，他见到了。 远公大师见到西方这个境界，他一共见过三次，没有跟任何人说，往生的时候才跟大家宣布。 他的念佛堂一共是一百二十三个人，这是志同道合在一块结社念佛，个个往生。 像刘遗民他们先往生的，远公往生的时候，先往生的人都跟著阿弥陀佛来接他，而且还给他说：我们都追随你，跟著你老人家一块念佛，怎么你来得这么晚? 这在净土传记里面有很详细的记载。 疏【佛言：我以本愿力故，来安慰汝，汝七日后，当生我国。 至期，端坐而逝。】这一次是第三次见到的。 他往生前七天现这个瑞相。 疏【十字者，宋长芦宗赜禅师，禅理洞悟，宗说兼通。】这位法师也相当了不起，禅教都通。 有许多通教不通禅、通禅不通教，自古以来禅教俱通的不多。 俗话说，这是真正大通家。 唯有真正的通家，才知道念佛的好处，才会死心塌地念佛。 为什么? 他一切通达，他晓得! 教、禅，没有往生好! 这是真的，一点不假。 依教依禅来修行，要想证果，以大乘法来说，无量劫的事情;小乘教里面，三大阿僧只劫，这里面还有退转，还有隔阴之迷，不能保证你一帆风顺。 唯有念佛求生净土是一帆风顺，一生成就。 所以真正宗教皆通的人，没有一个不回心净土。 他也是其中之一。 疏【而远尊卢阜之规。】『卢阜』就是慧远大师庐山念佛堂的规矩，他遵照慧远大师这个方法。 疏【建莲华胜会。】他发起了一个会，邀集志同道合的，大家在一起修行。 疏【其法日念阿弥陀佛，或千声万声，各於日下以十字记之。】这是记数念佛。 大家在一块共修，但是每个人念多少是个人自己订。 你愿意一天念一千声，你就念一千声，你愿意一万声，你就念一万声，个人自己订，但是每天功课不能缺。 他们用日历，初一我发愿念一千声，今天功课念完，我就在初一底下画个十字，这就是记数。 像后来的「功过格」一样，每天记载我的功课有没有缺，你发心念一万声，你天天念一万声，念满一万声，画一个十字，做个记号，天天这样念法。 莲华胜会是这样组织的。 这种组织我们相信参加的人一定很多，因为到这里来念一千声要不了多少时间，他念完之后，回家还可以办他的事情。 不像远公的莲社，那是住那个地方，就在那里一直念到往生的;那个情形不一样，不是真正发心的人，他不收的。 当年晋朝文学家谢灵运，跟慧远大师很熟。 谢灵运想参加莲社，慧远大师不收他。 陶渊明跟他交情也很好，他很欢迎陶渊明参加莲社，陶渊明不肯参加。 为什么不让谢灵运参加? 文人气习太重，他喜欢作文章、作诗赋，搞这些东西。 那个念佛是下定决心要求生净土的，所以个个成就。 莲华胜会这个尺度就很宽，如果一天发心念几万声佛号的，那是很可能有成就。 每天念一千声也算不错，如果一生当中都不缺，也决定会往生。 疏【一夕，梦一男子，乌巾白衣，风貌清美，谓赜曰：欲入公弥陀会，乞书一名。】有一天晚上他做了个梦，梦到有一个男子。 『巾』就是戴著帽子，帽子黑色的，穿著白衣服。 这个人『风貌清美』，来见法师说他想参加弥陀会，参加他的莲华胜会，来报名的。 疏【赜问公何名? 曰：普慧。】法师就问他：你叫什么名字? 给他填写名字。 他说：普慧。 疏【又云：家兄普贤，亦乞登名。】他报了名又说，他还有一个哥哥叫普贤，也报了名，说完之后就不见了。 疏【赜觉而语诸尊宿。】法师第二天把他梦中的境界告诉德高年长的长者们。 疏【皆云华严离世间品，有二菩萨名，乃知圣贤幽赞，以二大士书於录首。】大家一想，这两个人是《华严经》上的两位菩萨，普贤菩萨，普慧菩萨。 这个会菩萨也来参加，所以就把普贤、普慧排名排在第一、第二。 这是不可思议的感应。 疏【昭代者。】『昭代』是现代。 前面是讲过去的，现在讲当代的，这是莲池大师那个时代，明朝末年。 疏【如西斋、空谷、天奇、毒峰等，皆近世高僧，笃信精修，匹休前古，相续不绝，稍详往生集中。 盖千万中，纪其一二而已。】楚石琦禅师，他有「西斋净土诗」，《净土十要》有搜集，都是称赞净土的。 空谷隆禅师，他有专门劝修净土的文章叫做《空谷集》，《卍续藏》有搜集。 天奇禅师有《茕绝集》。 毒峰善禅师有语录留给后人。 这些都在明朝末年的时候，都是佛门里头很有成就的人，而且这些人都是先修禅，在禅里面有相当的成就之后，回过头来念佛，都是念佛往生净土的。 《往生传》里面都有他们的传记。 这个实实在在说不尽，太多太多了，这个地方只能举几个人来做为劝勉而已。 玄义【至於感护。】『感』是感应，『护』是护持。 玄义【则宿冤得度，恶鬼不侵，灵应则瞽目重明，俘囚脱难。】这里面也举了几个公案。 疏【冤度者。】冤鬼缠身，念佛能得度。 现在我们这个世间这种情形很多，但是他不信，那就没法子;如果真正相信，一心念佛，这个冤鬼决定会离开的。 疏【唐邵彪，镇江人。】这是唐朝时候的事情，在江苏镇江。 疏【为诸生时。】『诸生』就是秀才，在做秀才的时候。 疏【梦至一公府。】梦到一个做官的衙门。 疏【主者问汝知所以不第否。】他是个秀才，秀才再考的时候就是举人，年年落第没考取。 梦到官府里有人问他：你晓不晓得为什么考不中? 疏【彪对不知。】他对答：我不晓得。 疏【因使人引彪前行。】叫他看看因果报应。 疏【见大镬中。】『镬』是锅，大锅里面。 疏【有蛤蜊作人语，呼彪名。】大概是平常喜欢吃海鲜，吃得太多了。 这些蛤蜊都叫他的名字，没有把他忘掉。 你们想一想，如果吃活的东西，它晓得你叫什么名字。 它现在没有办法反抗，没有力量报仇，等到有一天，它不会饶过你的。 这个事情很麻烦! 这个事情要是看多了，你以后再也不敢吃了。 疏【彪怖。】看到从前吃的那些东西，现在一个个都记得，这笔债要还的，彪恐怖了。 疏【遂念阿弥陀佛。】於是大声的念阿弥陀佛。 疏【蛤蜊变黄雀飞去。】一念阿弥陀佛，把这些蛤蜊都超度了，它们闻佛号都超度了，变成黄雀飞走了。 也许要问，这些蛤蜊是不是都往生? 不见得，但是可以从畜生道超度到人道;功力再大的，可以超度到天道。 疏【彪后及第，官至安抚使。】这个因缘也不可思议，也是过去世的善根，否则的话，他怎么会梦到这个境界而念佛? 这是宿冤得度。 疏【鬼却者。】这是解释恶鬼不侵。 疏【佛世。】这是经典里面一则公案。 疏【有一国邻於罗刹。】跟罗刹鬼做了邻居。 疏【罗刹食人无度。】罗刹吃人，而且吃得很多。 疏【王约：自今国中，家以一人，次第送与，勿得枉杀。】国王没法子，斗不过他，希望这个罗刹鬼不要乱杀人，我们这一国老百姓家家轮流，一天送一个人去给罗刹吃，就不要再扰乱大家不得安宁了。 罗刹也同意了。 疏【有奉佛家，只生一子，次第充行，父母哀号，嘱令至心念佛。】有一天轮流到这一家，只有一个独生子，这个小孩又不能不去。 一家都是念佛的，父母就叫他一心念佛，求生净土。 疏【以佛威力，鬼不得近。】因为他念佛，一夜念到天亮，罗刹鬼不敢接近他。 疏【明晨往视，见子尚在。】第二天，这个小孩还在，罗刹鬼没有把他抓去。 疏【将之而还，自是罗刹之患遂息。】从此以后，这罗刹鬼就不到这个地方来扰乱了。 罗刹是吃人的鬼，念佛，他不敢伤害。 这是佛经里面一段故事。 丁福保居士在笔记里记载的有一段，那是民国初年的事情。 有一个人是做生意的，他跟他的朋友一块做生意，搭船的时候，他的朋友不小心掉到江里淹死了。 回来之后，朋友的太太就怀疑他谋财害命。 他这个冤没办法申，也没办法找到证明的人。 那个鬼死了之后还常常来看他，老朋友! 他也不怕，还做酒菜招待他。 他跟这个鬼常常在一块谈天，就跟他讲：你家里的人都怀疑我。 他就讲没有关系，以后慢慢的他会给他调解。 有一天他念佛，这个鬼就跟他讲：你不要念。 他说：为什么? 他说：你念的时候，我不敢靠近你。 他听到这个话，就大声念、加紧念，鬼就跑掉了。 他才晓得念佛有这么样的好处，以后他就出家专门念佛了。 念佛这个力量有这么大! 鬼不敢接近。 所以念佛人什么都不怕，不管在什么境界，只要把心定下来，什么妄念不想，一心念佛，一切妖魔鬼怪都不敢近你的身。 疏【目明者。】这也是不思议的感应。 疏【宋崇氏女，双瞽。】两个眼睛都失明。 疏【念佛三年，精勤不替，双目重明如故。】失明是业障，念佛能消业障，尤其是至诚念佛，诚心诚意的念，『三年，精勤不替』，就是不懈怠! 业障消除了，她双目恢复了。 一切的病苦，诚心诚意的念佛，都会有感应。 所以真正念佛人有了病，不要找医生，一心念佛，业障消了，病就好了;业障消不了，念佛往生。 这个世界有什么好留恋? 死心塌地，念佛才会有感应。 念佛没有感应，贪图这个世间，还舍不得走，嘴里念著我要求生西方极乐世界，心里挂念这个世间，不肯去。 心不诚，佛念的也没感应，念的这个佛号，灾也消不掉，病也除不掉。 死心塌地去念，能消灾、能治病、能往生，精勤不懈就能做得到。 所以信佛不容易! 一般人信佛，是半信半疑的信，不是死心塌地的信佛，死心塌地有不思议的感应。 今天我们就讲到此地。 发布时间：2025-01-02 17:32:52 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/164618.html