标题：印光法师：欲出家者，敬请详阅此文 内容： 昨接汝书，知师寿已心有回转，不决定即欲出家，幸甚。 出家一事，今人多以为避懒偷安计。 其下焉者，则无有生路，作偷生计。 故今之出家者，多皆无赖之徒。 致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也。 光观师寿根性，在家修持，固不失为一乡之善士，虽不能大弘法化，于自于他皆有实益。 若出家，则年时已过，又且身弱，不堪受苦。 其于学教参禅一道，若不问津，则了不知其方向;若去参学，则尽此生力，亦未有得。 宗、教不知，于一心念佛之道惟能利己。 其于利人，尚欠参学。 以故不如在家，依龙舒、安士、二林等之修持为愈也。 印光法师：“复永嘉某居士书二”佛法者，一切众生即心本具之法也。 三乘(声闻、缘觉、菩萨)六凡(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)皆当遵行。 在家出家，俱能受持。 而况女身多障，诸凡不能自由。 离乡别井，易招外侮讥毁。 为尔虑者，只宜在家持戒念佛，决志求生极乐世界。 断断不可远离家乡，出家为尼。 至于研穷经教，参访明师，乃决烈男子分内之事，非女人所宜效法也。 女人但当笃修净业，专持佛号。 果能都摄六根，净念相继，自然现生亲证念佛三昧，临终往生上品。 纵未能亲证三昧，亦得以高预海会，长侍弥陀。 由是亲证无生，复本心性，无边教海，皆悉了知，如宝镜当台，万象俱现。 然后承佛慈力，及己愿轮，不违安养，回入娑婆，种种方便，度脱众生。 俾一切有情，同登莲邦，悉证无生，庶不负一番决烈修持之心，可谓火里莲花，女中丈夫矣! .. .. .. 女人出门大有妨碍，况用度艰难，更为不便。 受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩、为僧仪则，则游方行脚，了无妨阻。 否则十方丛林，莫由住止。 若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。 至于身家穷困，何必如此? 但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。 至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷(优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故;满分者，五戒全持也)，尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不*YIN*欲(若有夫女，则曰不邪*YIN)，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。 如是三语，即为得戒。 但自志心受持，功德并无优劣。 切勿谓自誓受戒者，为不如法。 此系《梵网经》中如来圣训。 普陀秋不传戒。 传戒在于正月上旬开堂，至二月十九圆满。 然祈安住修持净业，不可奔驰跋涉。 倘或执著不改，便为不识好恶，妨自己之清修，负老僧之忠言。 我欲汝即生成就道业，断不至障汝法缘。 汝但谛思，自知取舍。 至于不能出家，即欲舍命，此念虽烈，此心实痴。 今之尼僧，谁堪为师? 住持庵庙，强暴实多。 汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。 下愚则竭力夤缘，欲造业故。 汝只知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。 故不辞烦琐，剀切言之。 汝将谓舍命便解脱乎? 不知识随业牵，又复受生，驴女马女，亦未可知，欲复得人女之身，恐未有此之大幸! 纵令复得人女，或得为男，或为人王、天王，安保其能遇佛法而信受也? 又安保其于佛法中，又复遇此即生了脱之净土法门也? 纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也! 汝从生已来，有如此为汝筹画者否? 倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚于今日无量无边倍矣! 把手牵他行不得，直须自肯始相应。 可听与否，祈自裁度。 并祈以此告福莲贞女知之。 节选自印光法师：“与徐福贤女士书”因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚。 废弃前功，意欲出家，可知道眼昏朦。 如来说法，恒顺众生，遇父言慈，遇子言孝。 外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子。 岂在两根头发上论也! 况贵乡僻居深山，知法者少。 高明者以语言不通之故，皆不至其地。 仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。 研究净土经论，则知出苦之要道;受持《安士全书》，则知淑世之良谟。 以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识，正以生死事大，深宜痛恤我后。 不必另择一所，即家庭便是道场。 以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮，可谓戴发高僧，居家佛子矣。 宜以鄙意告之。 倘闻此不加诽毁，又欲进步，路头不决，身事暇适，不妨亲至普陀来访一番。 否则，但观《净土十要》及《净土圣贤录》，自知取法，不劳更问他人矣。 令兄忠厚有余，似与此道有缘。 宜劝持《安士全书》，庶不虚此一晤。 《弥陀疏钞》、《安士全书》各一部，随书带来，以结净缘。 节选自印光法师：“复泰顺林介生居士书一”. .. .. .至于出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设。 若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。 此亦唯恐不多，多多则益善也。 若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。 倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱。 于法于己，两无所益。 如是则一尚不可，何况众多? 古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语。 非抑将相而扬僧伽也。 良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者不能也。 今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。 况能荷家业而续慧命乎? 今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。 夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。 倘世皆上士，则此法固于法道有益。 而上士如麟角，下士如牛毛。 益暂得于当时，(清初至乾隆年间，善知识如林，故有益)祸广覃于后世。 致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手，可不哀哉? 以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心。 第二要有过人天姿，方可剃落。 否则不可。 至若女人有信心者即令在家修行，万万不可令其出家。 恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。 男若真修，出家更易，以其参访知识，依止丛林也。 女若真修，出家反难，以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。 如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。 祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。 至祷至祷! 又修行净土法门，固不在出家与否。 汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。 以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎? 《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 此之修法，诸佛所赞。 今之在家修行者比四十年前当多数十倍，何曾闻在家不好修行也? 汝但依我《文钞》、《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母妻子同生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言决不诳汝。 节选自印光法师：“复陈慧和居士书二”　 发布时间：2024-12-31 19:26:13 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/164388.html