标题：万善先资白话解（2） 内容： 　　劝祭祀杀生的人(以下说祭祀不宜杀生)祭祀祖先，不过尽报本的想法罢了。 至于祖宗是否来了，并未可知。 为什么呢? 祖宗修人天之福，必生人天受乐;造三途之业，必在三途受苦。 总的来说，享乐的少，受苦的多。 因此，孝子慈孙每遇节日忌日，只能虔诚斋戒念佛诵经，回向西方清净佛土，使祖先摆脱轮回痛苦。 这才是真实报恩。 至于杀生祭祀，只不过增加死者的业障罢了，明眼人看到这样的事，不胜悲悯。 补充：杀生祭拜，经久不衰。 众生六道轮回，若以福德生于天道，正在享受天福，人间祭祀的酒肉，天人感到污浊难闻，怎么还会来享用呢? 若是生于恶道，虽是饿鬼，也无福享受。 不管享用与否，只要杀生就会减损祖先的福德，增加他们的罪业。 今人更是愚蠢，以为杀生祭拜是佛教所流传。 农村中除杀生祭祖以外，还有杀生供养菩萨。 有些人也懂得佛教戒杀，但他借言佛菩萨有大神力，有起死回生之术，我们杀生不会有罪，佛菩萨已经担当起来了。 甚至有人说，我不杀它，别人同样杀它。 我杀它，正是为了他早日解脱。 这都是一些糊涂想法。 杀生拖累死人(出《竹窗随笔》)钱塘金某，吃斋戒杀，非常虔诚，死后魂识附在一个小孩身上说：“我因为善业不深，没有往生净土，但现在阴间，也已经很快乐了，来去都很自由。 ”有一天呵斥他的妻子说：“为什么在我坟墓前杀鸡作食，今天已有人监视我，不象从前那么自由了! ”媳妇怀孕，去问他，他说：“生第一个男孩没有问题，但以后生第二个男孩时，母子都会死。 ”大家感到惊奇，就把这件事记录下来，后来果然都一一应验了。 祭祀不用素菜，但最低要做到三净肉(不听见杀的，不看见杀的，不为己而杀的)。 世上有些科名得志的人，杀猪杀羊祭祀祖宗，洋洋得意，以为如此就是光宗耀祖。 旁观者也纷纷注视，啧啧称赞，非常羡慕。 请问，祖先此时果然能够享用一块肉吗? 结果只是杀害物命，招致父母堕落。 死者有知，必定捶胸痛恨于九泉了! 反而不如贫寒人家用蔬果祭祀以表达诚意啊! 补充：老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ”此处正是此意。 本为好事，实际上变成了坏事，本是坏事，实际上变成了好事。 人生得意，虽是好事，但杀生祭祀，大吃大喝，奢侈挥霍，好事就变成了坏事。 贫寒人家，粗茶淡饭，安份守己，虽无得意之事，却会一生平安，善始善终。 劝祷祀神祗者世俗认造罪为烧香，以逆天为修福的事，莫如祷神还愿。 祷神中，最可恨的，莫如代人保福。 因为寿夭生死，都来自宿世之因，业果已定，不可再逃。 譬如官吏奉旨抓人，难道因口腹之故，代犯人击鼓上闻，挽回圣旨吗? 所以厅堂中祭神，室内人已气绝，到处都有。 沿习成风，都是口腹小人引起的啊! 小人见人有病，就收钱杀物，讨好邪神。 主人愚痴，不知得病的人已经酿下祸患，反以为积下功德。 这样的人不也太可怜了吗! 普劝世人，凡遇到有病的人，应当劝他作善消灾，诵经礼忏。 如病势危剧，一定要劝他专心念佛，发愿往生。 这才有无边功德啊! 千万不要听信巫卜妄言，使病人以苦入苦。 补充：有了病，杀生祷神，是世俗迷信。 如此，反不如打针吃药。 若有善根，念佛忏悔，也是治病之法。 但必须有信心。 若无信心，只能泛泛种些善因，难以愈病。 同时，有病之际，忏悔过去所做之恶，做些好事，于病必有补益。 这些好办法不去做，反而浪费财力，祈神求福，不也是太愚蠢了吗? 祭天遇佛(载《法句经》)佛世有一国王，名叫和墨，奉事外道，举国信邪，杀生祭祀。 母亲患病，经久不愈。 国王就召见婆罗门询问得病原故，回答说：“星宿倒错，阴阳不调，所以患病。 ”国王说：“有什么办法，能使病痊愈呢? ”回答说：“要准备牛马猪羊百头，杀以祭天，然后就能痊愈。 ”国王就如数牵到祭坛。 佛怀大慈悲心，怜悯国王愚迷，前往国王住所。 国王遥见佛来，为佛作礼，对佛说：“我母亲患病很久了，今天想要祭天，为母请命。 ”佛说：“要得谷食，就要种田;要得大富，就要布施;要得长寿，就要大慈;要得智慧，就要勤学好问。 种什么因就得什么果。 杀生求生，祭祀*YIN*乱，以邪为正，离生道远。 ”佛即放大光明，遍照天地。 国王听法睹光，惭愧悔过，就不再祭天。 母亲听法后，精神愉悦，病患消除。 国王从此以后，敬信三宝，爱民如子，常行十善，五谷丰登。 生天宫的人，都有清净色身，光明耀目，没有脓痰涕唾、大便小便。 所食甘露，自然化成。 下看阎浮世界，荆榛遍地，腥膻恶臭，不想闻见。 希望天人乘云来享人间肉食，怎么可能呢? 鸡虽然爱吃蜈蚣，难道它可以衔起来塞进人口吗? 如果说天人只吸气味，则普天之下，到处肉气薰蒸，时刻不断，天人也已经吸取很久了。 如果说只有特意为天而杀的天人才能享用，那么和墨国王，祭祀仅有一天，过此以后，天人就天天饿肚子吗? “黍稷非馨，明德惟馨。 ”《书》言可考。 “东邻杀牛，不如禴祭。 ”《易》有明文。 只可惜读书的人不善于体会罢了。 注：①出自《尚书》“君陈”一章。 周公死后，周成王发布策令，命令君陈继承周公职务，勉励君陈继续执行周公制订的治殷常法，施行德政。 他说：“我曾听说：‘最好的政治，馨香远闻，能感动神明。 黍稷的香气不是远闻的馨香，只有明德才是远闻的馨香。 你要效法周公这一原则，每天孜孜不倦地努力，不要安逸享乐。 ”(“我闻曰：‘至治馨香，感于神明。 黍稷非馨，明德惟馨。 ’尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫! ”)②出自《易经》第六十三卦·既济·九五：“东邻杀牛，不如西邻之禴(yuè，月)祭，实受其福。 ”意思是：“东方邻国殷商杀牛来祭神，不如西方邻国周王用饭菜的薄礼来祭神，实在得到神的赐福。 ”　　祭树变羊(载《杂宝藏经》)佛陀在世时，有一个老人，家庭很富裕，忽然想吃肉食，就指着田头树对儿子们说：“我家薄有产业，都是由此树神赐福所致，可在羊群中，杀一头来祭祀他。 ”儿子们听从他的话，马上就杀了一头羊，在树下祈祷，又在树下，建立神祠。 以后，父亲死了，就投生在自己家的羊群之中。 遇到儿子们想要祭祀树神的日子，把他抓来准备要杀，羊忽然自吐人言：“此树无神，我过去因为想吃肉，才叫你们祭祀，没有想到我比你们先行偿债。 ”当时有一位罗汉来化缘，用他的神通力量，使儿子们都看见了自己的父亲。 儿子们即毁此树，悔过修福，不再杀生。 (在七卷)《增壹阿含经》说，有五种布施，不能得到福报。 第一，以刀施人，第二，以毒施人，第三，以野牛施人，第四，以*YIN*女施人，第五，建造*YIN*祠(在二十八卷)。 世上有那么一些无知之辈，遇上三宝福田，不肯布施，对于鬼神庙宇，反而就欣然建造，实在是因为慧眼未开罢了! 一祠已经建成，就在栋梁上刻上自己的名字说：“某年某月某日某建。 ”此人洋洋得意，认为自己已经施财作福。 可悲啊! 他哪里会去想一想，从此以后，大则猪羊鹿兔，小则鸡鸭鱼虾，哀鸣于白刃之下，跳跃在沸汤之中，不知几千万万啊! 造如此无量杀业，正是天堂未就，地狱先成了。 孔子说，不应当祭祀却去祭祀①，名叫*YIN*祀，*YIN*祀无福。 伟大啊! 孔圣人的话，就像佛陀亲口所说啊! 注：①《论语》为政：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。 见义不为，无勇也。 ’”意思是“不是应当祭祀的却去祭祀，这是谄媚。 看到合乎正义的事情而不做，这是没有勇气。 ”东岳①受戒(出《传灯录》)唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人。 永淳二年，受具戒，后拜见安国师，得真宗心印。 选择到泰山庞坞居住。 一天，有异人来访，戴着高高的帽子，车马随从，不同凡响，问：“禅师认识我吗? ”禅师说：“众生平等，我对一切众生都平等看待。 ”神说：“我是岳帝，可以主宰人的生死，怎能与平常人看待呢? ”禅师说：“我本不生，你怎能使我死呢? 我身如虚空，你怎能坏空呢? ”神即叩头说：“我的聪明正直，胜过其他神明，愿大师授我正戒，使我摆脱轮回。 ”禅师于是正襟危坐，神态庄严地说：“受你五戒，你能不*YIN*吗? ”神说：“我已经娶妻。 ”禅师说：“不是说这个，是说没有邪*YIN罢了。 ”神叩首说：“能。 ”又问：“你能不盗吗? ”神说：“我并无缺乏，怎么会偷盗? ”禅师说：“不是说这个，是说不因接受祭祀而使坏人得福，不因没有祀奉就使好人得祸。 ”神叩头说：“能。 ”又问：“你能不杀吗? ”神说：“我操生死之权，怎能不杀? ”禅师说：“不是说这个，是说无滥杀误杀疑杀混杀罢了。 ”神叩头说：“能。 ”又问：“你能不妄语吗? ”神说：“正直之神，怎能妄语? ”禅师说：“不是说这个，是说你的言语前后都能与天心相合罢了。 ”神叩头说：“能。 ”又问：“汝能不酗酒吗? ”神叩头说：“能。 ”禅师说：“如上五戒，是佛戒之本。 ”禅师开示了很长时间，神说：“我受师教，当报师恩，敬请大师命我作世间事，现我小神通，使未信之人，都生信念。 ”禅师推辞，岳帝坚决请求。 禅师就说：“东岩寺周围，空旷无树，你能把北山的树移到东岭吗? ”神说：“知道了! 只是晚上必有喧动，请大师不要惊骇。 ”就作礼辞去，禅师送出，向外一看，只见仪式威严如帝王，一路云霞瑞霭，环佩幢幡，向空中隐没。 这一天晚上，果然有暴风吼雷，奔云震电。 第二天早晨一看，北岩的松柏已经全部移到东岭，密密麻麻一大片，就好像种植的一样。 开元四年丙辰，嘱咐门人说：“我生前住过东岭之寺，死后可在此建塔。 ”说完，安然化去。 水陆神祗，宿世也曾修福，只因不能发菩提心，所以一受福报，便又昏迷，不再记得前因。 世上有些持戒的僧人，转世后地位显赫，大权在握，就饮酒食肉，毁谤三宝，都是因为他们前世修行时只修福却不修慧的原故。 从前世尊未成道时，在菩提树下端坐，魔王波旬，害怕他成道，带领八十亿部下想去害佛，对佛说：“悉达太子，你赶快起身离开，若不走的话，我就要抓起你的脚，把你抛到海外去。 ”佛告波旬：“我看世间一切众生，没有谁能把我抛到海外。 你在前世，曾作一寺主，受一日八戒，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，作大魔王。 而我无量劫以来，广修功德，供养无量诸佛，你怎能害我? ”波旬对太子说：“你所说的话，有什么证据吗? ”佛指着地说：“此地为我作证! ”话一说完，大地震动，无量地神，从地涌出，胡跪合掌，对佛说：“世尊! 我为作证，如佛所说，真实不虚。 ”(详载《杂宝藏经》)因此，应当知道福和慧两个方面，不可偏废。 东岳圣帝，可以说不昧正因了! 所以他有垂训说：不因祭祀而降福，不因不祀而降祸。 这明明是岳帝受戒后说的话，世俗不察觉，滥杀物命，太使人悲痛啊! 注：①泰山之神。 关公护法(见《道书关帝经注》)关公讳羽，字云长，后汉人。 死后奉玉帝之命，掌管文昌府，主管人间功名、禄位等事，以及人间善恶簿籍，历代都有封号。 归依佛门，发度人愿。 明初，曾降笔到一显宦家，劝人修善，说：“我已归依观音大士，与韦驮尊天，同护正法，祭祀我的人不要再用荤酒。 ”因此，远近流传，寺庙中都塑尊像，显应事迹很多。 我阅读道家书籍，看见有《文昌忏》三卷，是帝君降笔。 语言纯用佛书，虽不及《梁皇宝忏》①圆融广大，但他归信三宝，却不逊于关公。 因而感叹，二帝现在掌管文昌府，一切人间功名、禄位都由二帝取舍定决。 他们出天门，入地府，威权如此显赫，尚且倾心皈依，那么佛法的广大，不待分辩就可知道了! 孟子认为伯夷太公是天下人的父亲，说天下人的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢? ②我认为关公、文昌二帝也是这样。 注：①梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为梁皇忏。 ②《孟子》离娄：“二老者，天下之大老也，而归之是天下之父归之也。 天下之父归之，其子焉往? ”意思是“伯夷太公二位老人是天下最有名望的老人，他们归依了文王，就代表天下的父亲都归依了文王。 天下的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢? ”劝占卜的人刀棍杀生，显而易见;言语杀生，隐而难知。 例如占卜问病，一定会说得罪某神，就使愚人误信。 烤鱼鳖，杀鸡鹅，无所不为。 因此被杀物命，生生与患病者为仇，并且生生与占病者为仇。 如此看来，卜筮者一句话的危害，难道还不大吗? 普劝占卜的人，凡遇问病，一定要告诉他行善修福，念佛持斋，即使确实是鬼神作难，祈祷祭祀势所难免，也要劝他以素代腥，不要杀生。 补充：今天以占卜为生的人渐渐减少，但算命的人依旧不少。 佛教认为，欲知过去因，现在受者是;欲知未来果，现在作者是。 病痛祸福，都是自作自受。 不去为善，求神祭祀，徒劳无益。 为此杀生，更造下新的罪业。 冤冤相报，没有了期。 因此，对于那些迷信算命占卜的人，必须告诉他因果报应的道理，从根本上斩断业报。 那些算命占卜的人，也要宣传因果报应的道理，才是真正地治病救人。 师巫偿报(出《广仁录》)江陵吕师巫，用巫术决断事情一定会要求杀生。 后来到病家，正要判断，忽然倒地而死，两天后苏醒。 问他，他说：“看见一个丈多高的恶鬼，抓到阎王那里，阎王因为我妄言祸福，广害生灵，大加责骂。 又看见鬼囚数百，边哭边骂我说：‘误听你说的话，使我受罪。 ’都用枷锁撞我。 又看见无数禽兽，都咆哮怒目，争来攫掠。 这时阎王就要赶我进入地狱，一个穿绿衣的鬼说：‘他阳寿未尽，暂时放了他，回来再行追究。 ’因此就苏醒了。 你家病人，名已上牌，寿限已到，不能好起来了。 ”不几天，病人果然死了。 巫从此改业，并书写宣传，劝告世人引以为戒。 城隍社令，江河土神，人都错称为菩萨，甚至杀生设祭，也叫作献佛。 噫! 这些微小鬼神，滥加以佛菩萨之号，则朽木也可指为旃檀。 一些历史着作中，也都称西域有神，他的名字叫佛，如此则佛反降为神了! 正眼未开，到了如此地步。 补充：神佛不分，是世俗通病。 佛菩萨在中国都成了神的代名词，而其本义反而渐渐消失。 那么视信佛为世俗迷信，也在所难免了。 “佛”乃“觉悟”之意，使人从不觉到觉悟，所以佛教应当就是佛陀的教育，并无宗教上的崇拜之意。 “菩萨”是自觉觉人，舍己为人，应当是有高度思想觉悟的人，凡达到这个条件的人，即可称为菩萨。 所以佛教是智信，并非迷信。 信佛是对宇宙人生真理的追求，是一件极其崇高伟大的事，并无一点迷信含义。 劝宴客者(以下说酒宴不宜杀生)世人都厌恶吃亏，但人人却做吃亏的事;世人都害怕堕落，但处处却种堕落的因。 为人之子，对于自己父母无故所骂的话：“你是猪狗，你是畜牲。 ”一定会变色不乐，恨父母侮辱自己了。 连猪狗异类的名字都生怕落到自己身上，那么成为猪狗异类的事实则就是最恐惧的事了。 单单到宴客时就杀鳖烹鱼，屠鸡杀凫，使自己堕落三途苦报而不觉悟，难道不是只厌恶虚名，不害怕事实吗? 《楞严经》说：“因为人吃羊，人死后就变为羊，羊死后就变为人，这样生生世世，互相吞杀。 吃其他的众生，也是这样。 恶业永远延续，再也没有了期。 ”佛不说假话，怎能不相信呢? 因此，就应当知道，杀鸡的人，得作鸡的报应;杀狗的人，得变狗的报应。 理所当然。 可悲啊! 以前连父母骂我是畜牲都不接受，今天终入他人口腹而成为事实;以前连父母骂我是畜牲都不接受，今天因贪一时欢笑，逞口腹之快而成为事实。 这也不是太愚蠢了吗! 补充：世俗过年过节，把自己的欢乐建立在众生的痛苦之上，只要自己仔细一想，于心何忍? 假如彼此互换，那么自己又将作何感想呢? 虽然今天操刀之权在自己手里，但将来操刀之权就在被杀者手里。 看看此时被杀者的痛苦，就要想想将来自己被杀的痛苦。 如果因为一时口腹，因为一时欢笑，就使自己酿下无穷痛苦之因，这不是太愚蠢了吗? 所以能够推辞的酒宴就一定要推辞，不能够推辞的酒宴，也一定提醒、劝告不要杀生。 能够不办的酒宴，就一定不办。 夫杀羊妻(见《广仁录》)刘道原作蓬溪令，解除官职后，在秦氏家住了一宿，梦见一个妇女哭诉道：“我是秦的妻子，曾经因为打杀一妾，冥官罚我作羊。 现在栏里，明天就要被杀给您吃。 我自己死不足惜，只因肚子里有小羊了。 如果因为我而死，那么我的罪就更加重了! ”刘到第二天早晨把此事告诉秦家，但羊已宰杀了。 全家非常悲痛，把小羊放进母腹中，一起埋到土里。 古代舍卫国，有一个满腹邪见的老人，名叫都提。 一天，都提偶然外出，世尊到了他家，看见一头白狗，在床上偷吃盘中之食。 狗见佛来，下床便吠，佛说：“你在前世，悭吝小气，不肯布施，因此堕落变狗。 ”狗听后发怒，躺在地上不食。 都提回家见状，也很生气。 前往佛陀住所，佛说：“狗是你的父亲，你若不信，回家问狗，狗会指示你家埋有宝藏的地方。 ”都提惭愧恐惧，回家问狗，狗就跑到床下，用口足开土，大获宝物。 都提于是相信佛言，皈依三宝。 (详载《阿含经》)所以佛说一切有生命的动物，很多是自己前世的父母和六亲眷属。 人生一世，即有一世父母。 六亲无始以来到今天，托生之数，满一恒河沙，则有一恒河沙的父母六亲;满百千恒河沙，则有百千恒河沙的父母六亲。 难道可以随意杀害吗? 即如秦氏之羊，当被杀时，全家都以为是羊罢了! 丈夫不知因为杀妻而招待客人，儿子不知因为杀母而娱乐客人，奴婢不知杀主母而送往砧板热锅。 等到四体瓜分，身首异处，才知道辗转于砧板热锅之上的，就是曾经朝夕相处的亲人啊! 哀号于刀刃之间的，就是曾经养我育我的母亲啊! 口不能言，含怨就死的人，就是曾经辛苦一生，勤俭持家的主母啊! 粉身碎骨，不可再生。 假使秦氏一家戒杀，丈夫就能挽救自己的妻子，儿子就能挽救自己的母亲，奴婢就能挽救自己的主母了。 只为款待普通朋友，就杀害了自己的至亲骨肉。 那些宴客杀生的人，还能不以此为鉴吗? 多杀变猪正德中，南京孝廉某某，家巨富，多杀生，常用三四头猪宴客。 一天晚上，梦见城隍神说：“你杀生太多，将会变猪。 ”某不以为然，过了半年，暴死。 装殓后，听到棺中有声，启开一看，某已化为猪了。 世间杀生，大约为宴客居多。 为什么不去想想：好朋好友，当他喝我的吃我的之时，就会称兄道弟，视为莫逆之交。 等到以后相遇时，只不过说一声谢谢罢了。 患难与共的，千中难得一二。 而杀生所造三途之苦，已冥冥注定。 谁见到阎罗殿上，可引某客来宽恕某人的罪过吗? 例如孝廉宴客，他难道不自夸豪侠多情? 等到尸化为猪，丑声外传，此时还有什么兴致呢? 黑气示灾(朋友面述)玉峰许某，家富好客，饮食务求精美，杀生无数。 顺治乙酉，厨下忽然冒出一股如车轮形状的黑气，绕庭一周而消失。 没有多久，北兵攻陷城市，家中四十口尽毙。 富家主妇主持饮食之事，是最大的怨业集中之处。 才一丈左右的地方，但众生哀号望救在这里，母离子散在这里，剖腹抽肠、挖心拔肺在这里。 长此下去，就会看见怨气充塞，怒鬼悲啼，愁声彻夜。 有的现形为无头，有的现形为血身，有的现形为闭目突目，有的现形为摇头鼓翅，有的作咯咯喷血之声，有的作啾啾忍痛之声，有的作唧唧受苦之声，莫不切齿捶胸，磨牙甩尾，都想寻找怨家报仇才甘心。 因此，天地神灵，往来神鬼，把这些杀生者记载在恶簿，生遭九横①，死堕三途，谁也不能挽救。 如此看来，主持饮食之事难道不是最大的怨业集中处吗? 好客的人，千万不要重蹈覆辙。 注：①1. 人横死的九种原因，即不该吃饭的时间吃饭、饮食无节制、食不习食之食、食未消化又食、强行控制大小便、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。 2. 人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。 劝聘师教子的人爱子是人的天性，但人却不知爱的方法。 例如聘请老师教育儿子，本来希望他成名，跻身于士大夫之中。 可因为招待老师的缘故，往往杀鳖烹鱼，割鸡煮蟹。 假使一年伤千命，十年就害万命，积累一久，子弟即使有大福报，也尽已削去了，何况那些福力本不深厚的呢? 如果认为招待不周，伙食不好，就可以把杀生的钱转为学费，升高老师的聘金，使为师者，常欣然教育。 致于买酒买肉，自然会谅解。 如此下去则子弟的福基寿命，就在冥冥中一天天增加了。 何必伤杀物命，一起堕落三途呢? 聘师打鸟，祸害儿子(见《广仁录》)常熟有人擅长打鸟铳，所杀无数。 四十岁时，生下一个儿子，头面端正，非常疼爱，就忏悔不再打鸟。 儿子长大读书，因为招待老师，又开始打鸟。 一年多时间，儿子患痘病，满身发紫泡，皮肉焦烂，毛孔冒出铁珠，死得很惨。 铁珠从何而来，难道不是一切唯心造吗? 烹羊祸子(见《续笔乘》)徽州方尚贤，家巨富，二子各请一师。 幼子是宠姬所生，非常疼爱，故厚待他的老师。 老师姓田，爱吃羊肉。 尚贤每天都用羊招待他，经常有三四头羊存在栏里，选择肥的宰杀。 康熙丙午，幼子颈上发疽，哀号半月，都不好。 尚贤每天请医治疗、祈祷。 一天，他的儿子忽作羊叫而死。 方既然受报应，田的报应也在所难免。 劝塾师当塾师的人固然艰难，但招待塾师的家庭更加艰难。 早晚饭菜，精心烹调;出门在外，奴婢随从。 甚至父母的供奉，反多缺略，而塾师的饭桌上不会无鱼。 今天的人不想想持家的艰难，所以一旦聘为塾师，就认为人家理所当然应当供奉我，稍不如意，脸色就很不好看，而学生的学业，反而置之度外。 敬告同心善士，人非禽兽，不仅仅是吃喝拉撒。 要多在修行上用功，不要在口味上用功。 倘使学生实在顽劣，不可教育，那么就要在课外多讲讲福善祸*YIN*的道理，谆谆劝勉，使主家得到一个培植元气的后代，这就是塾师的大功德了。 至于口腹之奉，自有定限。 如果享受已尽，命也随亡。 譬如有钱一千，每天用百文，可延续十天用。 若倍增数，必倍减。 因此，应当知道，粗茶淡饭，即能延年益寿;山珍海味，就会堕落三途。 真心地用戒杀的道理劝勉东家，那么东家父兄子弟都会因我所说而积德了。 这才不白白地吃闲饭啊! 惜福延寿(见《因果目击编》)福建曹舜聪，在汀州郑氏家任教，严持十斋，凡鲜鸡虾蟹之类，一切摒除，生怕主家为自己而烹杀。 席中若摆有腌腊菜肴，就尽欢而退。 顺治丙申，患腹疾，僵冷三昼夜，全家号哭，后事已经全部准备好。 忽然苏醒，告诉妻子说：“我应当在甲申初夏被流寇所斩，因为任教以来，诚心爱物，主家未曾特意杀害一命，所以延寿十二年，并且免除横死。 又因在庚寅夏劝人刻《金刚经》三页，又延寿三年，到现在还有阳寿二年。 ”果然过了两年才去世。 崇川一位朋友，性慈戒杀，只是不能持斋，故鲜鸡鱼蟹之类，生平严戒。 亲友招待他，席间只摆腌品。 即使到了好杀的家庭，也从来没有一物为自己而烹杀。 一切仁人君子，若能仿效这位朋友，天下就永远没有杀生之苦了。 贪吃狗肉丧命(云间人共述)松郡郭止一，三十六岁，顶替何姓教书。 康熙十四年，在某氏家任教。 主人因为郭爱吃狗肉，经常进奉。 一天，郭指着主人家的黄狗说：“此狗腿很肥，不知是否可以为我烹杀? ”主人依从了他。 过了几天，郭忽然昏死。 被抓到本郡城隍庙，黄狗已经先到。 神说：“何某! 你为什么唆使主人杀狗? ”郭狡辩说：“我姓郭，不姓何。 ”神怒责鬼卒误拘，郭就苏醒了。 醒后自夸能辩。 没多久，何姓死去，第二天忽然苏醒说：“郭某诬陷我杀狗，我争辩自己不食牛狗，狗也说音声不像，放我暂还，等候郭到同审，但我寿命将尽，不能再生。 ”处理家事后就死去了。 这天晚上，郭的邻居路遇鬼卒拘郭而去，入城到家一探寻，已听到郭家有哭声了。 招待老师的肉食，虽然是主家所杀，但是因为我而杀，自然不得不分担责任。 假使老师把责任推卸给主家，主家又把责任推卸给老师，那么物类就只能默默受冤，无所控告了。 万善先资集卷二因果劝下劝求功名者(以下说求福不宜杀生)世上读书作文的人，早起晚睡，废寝忘食，一心只为求取功名。 父亲告诫儿子，老师勉励学生，抓紧一分一秒，一心只为求取功名。 可是，那些年纪轻轻的少年，常常金榜题名，而博古通今的老儒，往往怀才不遇。 如此看来，荣枯得失难道不是由上天主宰吗? 既然由天主宰，那么合乎天心天必定护佑，违背天心天必定鄙弃。 戒杀这件事，文人常常认为可以慢慢来，不要急，认为这件事只不过是佛氏之教罢了。 可悲可叹啊! 难道只有佛氏好生，我们读书人单单好杀吗? 在历史上，程明道①做上元县簿时，看见乡人多用胶竿取鸟，命令把所有的胶竿全部折断，然后下令禁止打鸟的事(出宋史)。 吕原明得到程氏正传，但他家多世奉佛戒杀放生。 做郡守时，官署中贮存很多笋干、鳆鱼干，以代替水陆生命(见圣学宗传)。 他们确实认识到了好生恶死是天心所在，不可违背。 人能以天地之心为心，那么福禄就会跟随他了。 注：①程颢(hào浩)(1032─1085)北宋河南人，理学的奠基人，明道学案的代表。 他早年奉父命，从周敦颐问学，受其熏陶，立志于孔、孟之道，泛览诸家，出入释老，“返求诸六经而后得之”，形成了为人师表与治学的独特风格。 中期宋学教育，多是师友后进相聚，自由讨论，奉程颢为师的人用“春风和气”四个字称赞他。 他在洛阳与邵雍、张载等人往复论学，又与他的弟弟程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说被称为“洛学”，二程成为洛学的两大宗师。 程颢从自身的实际生活体验出发去寻觅人生的真谛，他的学说对后来的陆王心学影响很大。 程颐称为伊川先生，为人严毅刚直，担任哲宗侍讲，议论褒贬，无所顾忌，因触怒权贵而遭贬逐。 对学生要求严格。 有一次，他瞑目静坐，恰值杨时、游酢(zuò坐)往见，侍立良久，辞出时，门外雪深逾尺。 这就是“程门立雪”的典故。 爱吃蛤蜊，应考失败(见《龙舒净土文》)宋初，镇江邵彪，梦至冥府，冥主问他说：“你知道自己考试失败的原故吗? ”他回答说：“不知。 ”鬼卒就带邵彪到一个地方，看见一只铁锅里面煮的蛤蜊①，都喊邵彪的名字。 邵彪恐惧，合掌念阿弥陀佛，蛤蜊都变成黄雀飞去。 从此以后，邵彪就不再杀生，官至安抚使。 科名的事，虽然是上天所赐，可如果有冤敌相阻，鬼神也无可奈何。 想要走青云路，怎能不考虑这个问题呢? 注：①蛤蜊(ɡélí隔离)，软体动物，长约三厘米，壳卵圆形，淡褐色，边缘紫色。 常生活在浅海底。 补充：既然邵彪在恐惧之际，还能合掌念阿弥陀佛，则知道邵彪善根深厚，知错就改，他后来官至安抚使，就理所当然了。 平常人则不能作此侥幸之想。 帝君示梦(见《护生篇》)明朝末年，四川读书人刘道贞家里来客，想杀一只鸡，忽然不见了，客人坐了很长时间，想去杀一只鸭，忽然又不见了。 一搜索，看见鸡鸭一起躲藏在暗处，鸭用头推鸡出，鸡用头推鸭出，相持不下，默不作声。 刘很受触动，就写了一篇戒杀文劝世。 辛酉七月，他的朋友梦见到文昌殿，帝君揭开一张纸给他看说：“这是刘生的戒杀文，他已考中了。 ”醒来后告诉刘，刘不相信。 榜发以后，果然应验了朋友所说的话。 禽兽和人类，体形虽然不同，但知觉实际是一样的。 看那些禽兽被捕捉的时候，惊走哀鸣，跳墙爬崖，和我们人类被捕杀的时候，父母彷徨苦闷，不知所措，妻子走投无路，寻死无门，相同还是不相同呢? 看那些禽兽被杀害的时候，割杀一支鸡，其他的鸡就哀啼;屠宰一头猪，其他的猪就不食，和我们人类被抢劫掠夺，战乱烧杀的时候，眼见父母伤残，妻子解体，相同还是不相同呢? 看那些禽兽被宰割的时候，有的五脏已经剖开，但口里还在吐气，有的咽喉已经砍断，但眼睛还没有闭上，和我们人类临死断气的时候，痛苦万状，点头久视，相同还是不相同呢? 看了鸡鸭相互推诿的故事，我们就应当刻骨铭心了。 救物同登(见《广慈编》)会稽陶石梁和张芝亭路过大善寺，放了几万尾鳝鱼。 这年秋天，陶梦见一位神对他说：“你本来不能考中，因为放生的功德，所以就能考中了。 ”榜发后果然得中，陶说：“事情是和芝亭一起完成的，怎么能把功劳归结于我一个人呢! ”几天后，南京录取的通知来了，张也考中了。 近来出现一种陋习，凡有人去应考，亲友必合资祈祷，所杀无数，名为保福，实为造罪，高明的人深恶痛绝。 劝求子的人富家无子，不惜重金娶妻纳妾，不惜重金买药医治。 可是，求子的心愈加廹切，得子的希望就愈加渺茫。 为什么呢? 因为三界中的定业，如果不积大德大善就不能挽回。 古来无子的人，往往因一念觉悟，勇猛修德，因而连生贵子的，数不胜数。 求子不得法，只是怨天尤人，致使宗族失传，也太糊涂了啊! 放生得子(见《广仁录》)元朝时有一个富商求子，听说太岳真人可以召来神仙判事，非常灵验，就前往拜见，告诉他：“你前生杀业多，使物类绝种，故得此报。 今放满八百万生灵，才可赎罪。 若误伤一虫，必须再放百个生命才能准数。 想要挽回命运，这是最重要的事。 ”商人即立誓戒杀捐资放生。 没有多久，就得到一个儿子，后来以孝廉出仕当官了。 《华严经》说：“杀业的报应，能使众生堕落三途。 若生人中，得二种果报。 一是多病，二是短命。 ”富商前生杀业很多，但现前报应只不过无子罢了，可以推测他已经受了三途的正报①，现在再受无子的余报。 否则，就是宿世福力深厚，先受无子的华报②，再受三途的果报。 今天能忏悔过去恶业，回心向善，自然应当免祸获福了。 注：①即三恶道的果报。 正报又名正果，指众生的身体，因众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体。 分为正报和依报。 依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等。 ②华者喻也。 又假之义也。 如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。 如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。 又称实报正报。 附随其实报正报而得之假果名华报。 例如不杀之因，远感涅盘之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。 智度论十一说：“如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报亦复如是。 今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。 ”往生要集上末说：“应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀。 ”不吃牛肉，救子一命(见《感应图说》)杭州吴恒初爱吃牛肉，连丧子女，又遇上一个儿子患痘病，医祷无效。 吴忽然梦到阴司，有人控告吴杀牛，吴与之争辩激烈。 冥主喊群牛嗅吴周身，牛无话可说。 吴自供吃牛肉但从不杀牛，并且发誓永不再吃。 冥主告谕群牛并把吴送回。 吴出来看见一楼阁，阁上有人喊自己的名字，吴抬头一看，忽然抛下一物，说还给你。 仔细一看，是自己的儿子。 然后就醒来了，儿子的病马上就好了。 吃牛肉使自己连丧子女，那么杀牛的后果就可想而知了。 戒吃牛肉，即得贵子(见《护生录》)京师翟节，五十岁了，还没有儿子，敬绘观音大士像，诚恳祈祷。 妻子怀孕，梦见白衣女子抱送一儿，妻子正想要抱，牛横在中间隔断了，得不到。 生下儿子后，满月就死了，翟又虔诚祈祷。 有人告诉他说：“你爱吃牛肉，难道不是此事才使你无子吗? ”翟节悚然觉悟，全家戒食牛肉。 没有多久，又梦见白衣女送子，抱到了妻子手里。 后来果然长大成人。 这就是观音菩萨现妇女身而为说法啊! 吃鳖速毙(袁午葵述)明朝末年，杭州有个叫潘德斋的，年老无后，偶然看见一本书上说：“食鳖可以生子。 ”于是就买鳖贮存，用小鳝饲养，天天烹割。 这样过了一年多时间，全身都生肿毒，毒有数口，宛如甲鱼之嘴，痛入骨髓。 没有多久就死了，于是断后。 有邪见的人，说话害人一时，着书害人百世。 这件事正是一个见证。 因此，着书立说，即使是善人君子，也不可不慎重，何况其他人呢? 说儒言以谤佛法，传医方而杀生命。 更有刻佛书善书，却没有正知正见，自作盲论瞎说，比比皆是。 哪里知道自心大作恶业，仍然会依照因果而堕落啊? 补充：心外无法，不管是善业还是恶业，都是唯心而造。 着书立说，虽然是意识领域上的事，所作邪说，自身也许并未实践，但因为书籍传播很广，而且代代流传，所以其所造恶业就无量无边了。 原以为着书可以流芳百世，其结果谬种流传，竟然遗臭万年。 劝避难人战乱之际，世人避处深山旷野，颠沛流离。 望旌旗，则母离子散;闻金鼓，则胆落魂飞。 如此流离失所，虽然是国家定数，但也是自心恶业所感招。 慈受禅师偈说：“世上多杀生，才有刀兵劫。 杀生必抵命，欠财必还债。 离散你妻子，曾破他巢穴。 报应各相当，洗耳听佛说。 ”由此看来，无论杀身亡家，都是前业所定。 就是伤一指，失一针，以至于一瞬间的恐怖，都有前因。 普告世人，一旦遇上刀兵战火，就应当回心转意，好好思考：“我还没有被抓时，尚且如此恐怖。 那么物类被抓之时，恐怖更当如何? 骨肉还没有分散时，尚且如此凄惨。 那么物类分散之时，凄惨更当如何? 四体还没有被宰割时，尚且如此悲苦。 那么物类被宰割时，悲苦更当如何? 因此，过去杀业，必念佛超荐，未来杀业，当直下斩除。 如此用心，则来世必生太平年代，必不生危乱之时。 即使生到危乱之时，也必不生到战火之地。 这难道不是避难的最上策吗? 爬山涉水，不是万全之计。 古德说：“世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。 ”补充：《三国演义》一开头就说：“天下合久必分，分久必合。 ”这就说明天下战乱是难免的，由乱世到治世，再由治世到乱世，众生常在痛苦中徘徊。 难道我们就没有永久的和平和幸福吗? 回答是肯定的。 它来自哪里? 来自我们的心中。 内心平和，不起杀心。 这就是永久的和平之方。 人类没有认识这一点，以强凌弱，以众生之肉来充自己之腹，视为当然，这是引发战争的根本原因。 所以，人类没有永久的和平。 谋求永久的和平就从戒除杀生开始。 刀兵偿报宋徽宗时，外敌入侵，所到之处，烧杀抢掠。 安阳镇受祸最惨。 当时有一位僧人，能在定中观察前因后果。 众人拜见他询问此事。 僧人进入定中，知道了原委。 就说：“此乡所造杀业，惨於他处，故受报也惨於他处。 但业报还未尽，怨敌一来，他们就不得安宁了。 ”后来连年兵火，人民屡遭屠戮，果然没有一人遗漏。 人见渔翁撒网，忽得大鱼，必定鼓掌称快。 不知道此时又增加一怨敌了。 悲怜救解都来不及，为何反而称赞羡慕呢? 称赞就是赞叹杀，羡慕就是随喜杀。 慧眼一看，都是刀兵种子啊! 龙子救难巢江水暴涨，不久江中有巨鱼，重万斤，三日死，全郡人抢食。 只有一个老婆婆不食，忽然遇到一位老人告诉她说：“这是我的儿子，不幸遇难，唯有您怜悯，我会好好报答您。 如果东门石龟眼睛变红，您就赶快出城，城就要陷落了。 ”老婆婆因此每天前往看龟，有个小孩很惊奇，老婆婆就把实情告诉了他，小孩想戏弄老人，偷偷用红色涂抹龟目，老人一见，急忙出城，遇到一个青衣童子说：“我是龙子。 ”带老人登山，城果然陷落为湖。 佛陀在世时，有一位大臣，看相的人判定他一定被杀死，他就非常警惕戒备，日夜以兵自卫，以至于带剑睡卧。 有一天，大臣请佛在早晨赴斋，佛不接受，告诉国王说：“此臣今夜必死。 ”这天晚上，有四个臣子，在大臣家防守。 妻子看见丈夫熟睡，就代替他拿剑。 没有多久，妻就睡去，落下的剑砍断了大臣的头。 国王听说大臣死了，怀疑四臣与妇私通，就砍断了他们的右手。 阿难问佛何因，佛说：“这个人前世是牧羊儿，他的妻子是白母羊，四臣都是盗贼，看见小儿牧羊，同举右手，指着白羊对牧童说：‘杀了它给我们吃。 ’牧童哭着听从了他们话。 因此，今天辗转酬报。 ”(详载《杂譬喻经》上卷)以上童子用红色涂抹龟目，本想戏弄老人，实际上也是老人福力所感召，因缘会遇，自然而然，不可勉强。 补充：诚实的人不用怕受欺骗，不诚实的人骗人实际上就是骗自己。 世俗认为老实人吃亏，这是眼光短浅的表现。 真正老实的人永远也不会吃亏的，那些狡猾的人自以为得逞一时，那知“天网恢恢，疏而不漏。 ”最后是搬起石头砸了自己的脚。 正是所谓机关算尽太聪明，反送了卿卿性命。 劝食牛狗的人(以下说个人生活不宜杀生)劝人戒食牛狗，不如劝人戒杀牛狗，劝屠户戒杀牛狗，不如劝官长禁杀牛狗。 为什么呢? 劝人莫食，虽然有的表面上听从，但一摆到桌上，谁能自制? 因此，劝人戒食，不如劝人戒杀。 屠户能够劝改的，十中难有一个。 如果不借官长威严，以严刑警戒，即使每天进屠门劝解，最终还是无益。 怎能比得上政府号令严明，群凶藏刀呢? 何况禁屠一事，贫儒也能得到官长的帮助。 等到禁榜高悬，再严行纠察，奉为成规，虽不劝人戒，自然无牛狗可食了。 可惜啊! 当官之人，凡名利所在，就争先恐后，不知疲倦，遇到这样的事，就闭口卷舌了。 命终酬业(出《颜氏家训》)齐贵人奉朝请①，本性奢侈*YIN*荡而偏爱吃牛狗，食必特杀。 三十多岁时，有一天，看见大牛忽至，遍体痛如刀割，嗥叫发狂而死。 物类有功的，莫如牛狗，杀食最损阴德的，也莫如牛狗，世人必定要沾上它的口味，为什么呢? 注：①古代诸侯春季朝见天子叫朝，秋季朝见叫请。 汉代对退职大臣、将军及皇室、外戚，多给以奉朝请名义，使得参加朝会。 晋代以奉军、驸马、骑三都尉奉朝请。 南朝为安置闲散官员，奉朝请一度增至六百余人。 隋初罢奉朝请，另设置朝请大夫、朝请郎，为文散官。 戒牛得魁(出《广慈会要》)金陵朱之蕃，未考取时，梦见神说：“今年状元应当是镇江徐希孟，因与一女子私奔，除名，依次应当轮到你，但徐家三代不食牛，你父子未戒，如果能悔过，还来得及。 ”醒后告诉父亲，父亲不信。 这天晚上，父亲也做了同样一个梦，大惊失色，誓不再食。 当年果然大魁天下，徐只获得二甲第三。 有人说，牛是祭神之物，只有大福的人才能享受，从这件事来看，就应当闭口不吃了。 夜鬼坐船(出《观感录》)无锡书史王某，顺治丁酉因为钱粮问题，被捕死在北都监狱。 康熙二年四月，苏州金太傅的儿子汉光，自京归家，他的船经过张家湾，有人在岸上呼号：“我是无锡王某，请求搭我回去。 ”汉光答应，但从船上看不到王来，船一出发，又象原来一样呼号。 汉光责问他。 王就把实情告诉他说：“我是怨鬼，船离岸远，故难登船。 ”船中人都很震惊。 鬼说：“没有妨碍，我坐到船的角落就行了。 ”船靠近岸，似乎有人跳进来，刚行不久，鬼又叫起来，问他是什么缘故，鬼说：“遗失一个小袋子在岸上，里面有钱粮数目，归家质对，要以此为根据，请停船让我取来。 ”汉光依从了他。 已经走了三天，快要天黑时，鬼说：“暂请停下来，这个地方普斋，我要去一去。 ”汉光问：“什么叫普斋? ”鬼说：“就是世俗所说的施食。 ”去了一会就又回来了，说：“观世音菩萨主坛，我吃不到饭。 我生前喜食牛肉，因为菩萨临坛，凡嗜好牛肉的人，都不得食。 ”当时汉光正喝醉了，听到他这样说，拍案惊呼说：“天下有这样的奇事吗? 我平素也喜欢吃牛肉，现在就应当引以为鉴了! ”过了一会，鬼大哭起来，问他，说：“天上戒坛菩萨到，我不能在此了。 ”汉光说：“你怎么回去呢? ”鬼说：“要等其他的船了。 ”汉光停船，鬼就悄悄地离开了。 汉光戒牛肉的话，刚从口里说出来，而戒坛的神就已经到了。 可见举心动念，天地都知。 记过记功，一丝一毫不会有差错。 施食法会，普济人天众生，上到天龙八部，下到地狱鬼畜，都在所施之内，哪有菩萨主坛，嗜牛肉的人不施与的呢? 王鬼不能得食，只是自己的业障所阻碍罢了! 饿鬼长年累月，听不到水浆的名字，即使行走在水上，在他的眼中也只是看到脓血，难道不是业力所引发的吗? 从前目连尊者，以天眼观察世间，看见亡母在饿鬼中，就把一钵饭送给她。 他的母亲左手持钵，右手取食，食未到口，变成火炭。 目连大哭，向佛求救。 佛说：“你的母亲罪重，不是你一人之力所能办挽救的。 你的孝心虽然感动天地，天地鬼神也没有办法。 必须借十方僧众威神之力，才得解脱。 目连于是大兴佛事，供养僧众，他的母亲就在当天脱离饿鬼痛苦。 (详盂兰盆经)从这里可以看出，王鬼不能得食，难道不是自业所招吗? 有人说：“既然如此，那么世间施食，也大多没用了。 ”回答说：“众生与佛的关系，分有缘无缘二种。 有缘的人，就能沾惠;不能沾惠，只是偶然无缘的人罢了! 怎能一概而论呢? ”(有信心，便是有缘;无信心，就无缘了。 岂可不早发信心呢? )　　戏弄菩萨，速招祸殃(出《现果随录》)麻城有两个孝廉，一个信佛，一个谤佛。 一起在地藏殿读书，有一个人送狗肉来了，信佛的人赶他走，不准他进殿，并且仓皇避于门外。 谤佛的人说：“我信奉儒教，不知什么佛老。 ”就收肉进殿，夹肉戏献菩萨。 刚刚举起筷子，感到空中有人推他，倒在地上就死了。 一会儿，门外孝廉也死了。 看见谤佛的人受尽百刑，颈陷火枷，遍体烧烂。 冥王对信佛的人说：“你有信仰诚心，不应到此，叫你来的目的，是想要你看看他受苦的情形，传告世人罢了。 ”于是又回阳活过来了。 地藏菩萨曾经发了大誓愿：地狱未空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提。 世尊在忉利天宫说法，称赞他说：“假使十方诸佛，赞扬您的功德，经千万劫都不能说尽。 ”又说：“若有天人，享天福尽，五衰相现①，当堕恶趣，看见地藏菩萨形像，志心瞻礼，这些天神就会转增天福。 ”又说：“若有众生，专诚供养，终身不退，未来世中，常在诸天受乐，天福纵尽，下生人间，还是帝王”(详载《地藏菩萨本愿经》)可叹啊! 大士有如此不可思议的神力，名闻河沙世界，威震万亿诸天，一切众生闻名见形，都会获得殊胜的福报。 一个娑婆世界的愚蠢凡夫，仅有那么一点点知见，就妄加讥毁，真如萤光敌日，蝇翼障天，也太不自量了。 注：①天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎;二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来;三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且散发出很多臭的气味来;四、腋下汗出，就是两腋之下流出很多的臭汗;五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。 补充：有人或许会有疑惑，既然菩萨发大愿，要救度一切罪苦众生，为何反要把人打入地狱呢? 这是不懂一切业障“唯心所现”的道理。 此人被推入地狱受苦，是他自己的业障所招来的。 地藏菩萨有如此大功德，如此威神力，闻名见形，恭敬赞叹，当然就获福无量。 反之，当然就会罪过无量。 一个同样的道理，从正面是这样，从反面又是那样。 所以，毁佛者下地狱，并非佛菩萨把他推入地狱，而是他自己的恶心把自己推入地狱。 佛菩萨大慈大悲，毁佛当然就是大恶大奸，哪有不下地狱的可能呢? 劝勿烹蟹人一听说地狱之苦，都以为渺茫难信，不知世人烹蟹就是沸汤大狱景像，只是习以为常没有觉察罢了。 当柴火一烧，锅中发热，此时群蟹，恐怖惊惶，全身烦闷。 接着更热，就绕锅循行，都想爬出。 接着大热，就互相践踏，神识昏迷。 此时，浮在水上大痛难忍，沉在水下大痛难忍，挤压不动大痛难忍。 没有多久，锅中沸水绕身涌注。 注目，则如热钉烙眼;注背，则如沸铁浇身。 如此受苦无量，然后含冤命尽，全身发赤。 痛苦啊! 众生只不过为了瞬息间的美味，就造下如此无边业障。 假使诸佛菩萨，用天眼来看，那么此人与蟹从无量劫来，曾经互为父母兄弟六亲，只因为改头换面，不再相识，因此互相造业，互相杀害，以至于互相报怨，永无终止。 普劝一切众生要发慈悲心，先实行忠恕①之道，彼此体谅，贪婪就化为慈悲了。 注：①《论语》里仁：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已。 ’”(孔子的学问，就在于忠恕二字)忠即是做人竭心尽力，自利利他，自觉觉他。 恕即是推已及人，己所不欲，勿施于人。 蟹山受报(出《南阳广记》)湖州医，沙助教①，母亲嗜爱吃蟹，所杀无数。 绍兴十七年，母亲患恶疾而死。 后来她的几岁孙子，看见她站在门外，遍体流血，对孙子说：“我因平生杀蟹，现在蟹山受报，赶紧告诉你的父亲，作福超荐我。 ”说完就不见了。 腌蟹之家，把活生生的螃蟹腹部下面的甲壳剔去，粗暴地把姜盐塞进去，痛苦真不可形容。 蟹山的苦报，是业力所感招。 从蟹横行爬走来看，可以推测他宿生必走邪路，不走菩提正路。 被绳子捆绑，可以推测他宿生必被爱欲迷惑，不能解脱缠缚。 欲知前世因，今生受者是。 注：①助教，官名。 晋武帝咸宁四年设。 帮助国子祭酒、博士教授生徒。 唐时国子学、太学、广文馆、四门学皆有助教。 明清仅国子监有助教。 发布时间：2024-12-30 23:08:16 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/164314.html