标题：元音老人：恒河大手印十讲 内容： “此为不修之大修，自住等遍之智慧。 如河流之瑜伽，无毫发之修正，然亦无刹那之驰散。 ”恒河大手印的修法是“不修之大修”。 真修行没有修的形象。 你看他好象是不修，实际上他时时都在修，他这是不修之大修。 因为他时时都在观照，时时都在保护己灵。 没有修行的形象，谓之“无修”;一切都了不可得，连“空乐明”也不可得，谓之“无得”;自己本来是佛，只要息灭妄想执着，不用再加点什么，本自具足一切妙用，谓之“无证”。 这就是所谓“无修、无得、无证”。 无修者，本不生灭;无得者，本自空寂;无证者，本来是佛。 这是“自住等遍之智慧”啊! 等就是平等，遍就是普遍，即自自然然地安住在平平等等、遍满一切的大智慧上。 等遍，就是一切时、一切处、一切人都是平等的，没有人高我低，没有我高人低，也没有我的法高，你的法低。 人就是喜欢纷争，各执己见，以为自己说的都是真理而毁谤他人，站在自己的立场上说是说非、说好说坏。 举个例子：有一种自动伞用起来很方便，但并不坚固，用不了多久就坏掉了，人们称之为“短命伞”。 这种伞在我国的消费者看来，是不好的。 因为我们喜欢坚固耐用。 可是在外国人的眼里，这种伞很好! 因为它很好用，价格也便宜，物美价廉，正好用一用就丢掉。 我们不习惯扔东西，就说这伞不好;他们扔东西习惯了，就说这伞很好。 其实伞就是伞，伞本身并没有好坏，说好说坏都是人们的妄心分别，所谓“万物本闲，愚人自扰”也。 如果“自住等遍之智慧”朗然现前，不起分别取舍之心，你就可以听到“短命伞说法”了。 我们前面讲过“无情说法”，无情怎么说法呀? 听不到无情说法，那是无明遮蔽了你的真心，你的差别心宛然存在之故，因此，你的知觉性只能遍满你的身体。 打你的头，头会痛;打你的脚，脚也会痛。 打这把椅子，你就没知觉了。 假如打破无明，除去“对境生心”的习气，扫掉了分别取舍之心，觉性就能遍满一切事物，心量犹如虚空，没有任何东西在你心外，那你就横亘十方、竖穷三际，无所不知、无所不晓了。 日月星辰、茫茫宇宙、山河大地、花鸟虫鱼，所有一切有情、无情都在你的心内。 如帝网珠，光光相映，颗颗相圆，他在你心内，你也在他心内，你中有我、我中有你。 拈出一个，就是全体。 就象现代的“激光全息照片”一样，其中任何一个小小的部分，都包括了整张照片的信息。 这就是“等遍”。 若欲如此，就须起修，如何修? “如河流之瑜伽，无毫发之修证，然亦无刹那之弛散。 ”瑜伽，意即相应。 如河流之瑜伽，就是象河流那样相应。 你看那河水，河道弯，它就弯着流;河道直，它就直着流。 它处处与环境相应，并不是只能直不能弯，也不是只能弯不能直。 我们的真心本来就象河流一样，与一切境界相应。 前面不是已经讲过了吗，“妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相”。 法身就是我们的真心，就是自性。 它从来就是不来不去、不垢不净、不增不减的，它从来就“无毫发之修正”，也“无刹那之弛散”，这才是一切事物的根本。 我们做功夫，从根本做起，也应该象河流那样，与一切境界相应，没有成败得失，没有爱憎取舍。 事情该怎么做就怎么做，做时井井有条、头头是道，做过等于没有做，心里不留任何痕迹。 这样做事，智慧技巧应手而生，忙而不乱，多而不杂，效率很高。 倘若事前期望、畏惧，背着思想包袱，做事时就不会得心应手。 更在事后或因成功而沾沾自喜，或因失败而懊丧恼怒，“喜风吹倒菩提树，怒火烧毁功德林”。 那早已不“瑜伽”了。 我们要象河流一样，弯就弯、直就直，风来了起起波浪也无所谓。 喜笑怒骂都是佛性的妙用，发一发脾气也没关系。 为什么? 你如果太顺从他，他以为你软弱可欺，欲望更加高涨，一下子要害许多人，那怎么行啊? 这时就须要“菩萨心肠罗刹面”，发火教训他一顿，甚至打他一顿，让他赶快回头，这是教育呀! 所以，我们学佛的人也不能总是软软弱弱的，看到坏事情该发火就发火。 是不是真的发火? 发火是外表，是教育人手段，不是心里失去了控制，不是瞋恨心生起来了。 从前，梁山缘观禅师座下有一个园头(管理菜园子的，种菜供大众吃)，他问梁山： “家贼难防时如何? ”家贼比喻妄念，跟着妄念跑，就把自性光明遮蔽了，等于是妄念这个“家贼”把法财偷走了。 妄念来了，怎么办哪? 梁山说：“识得不为冤。 ”你能看见它，认识到它是妄念，不跟着它走就是了，那就不冤枉。 若是跟着它跑(执着它、压制它都是跟它跑)，那就白修了，岂不冤枉! 但是园头是开悟的人啊，他不是这样说说听听就算了，他要“觌面相呈”，把定要津、不放过话头。 几问几答之后，他突然问：“忽然倾湫倒岳时如何? ”忽然间发了大脾气，就象山洪爆发，把山岳都冲倒了，怎么办? 梁山禅师从法座上走下来，一把抓住园头：“阇黎，莫教湿却老僧袈裟角! ”连袈裟角也不能弄湿，比喻心不动。 就是说你尽管发脾气，心要把持住，一点不能动啊! 到这里就“无毫发之修正，然亦无刹那之驰散。 ”没有定也没有乱，定和乱都不可得，平等一如，一如平等。 你说：我这里入定了! 那你还有“定”在，有“定”就一定有乱，因为“定”是对“乱”说的，没有乱还讲什么定啊! 讲真一定有假、讲善一定有恶、讲美一定有丑，如果没有“假恶丑”，还用讲“真善美”吗! 我们的心要真正平等，既没有乱也没有定，既没有修正、也没有驰散。 功夫要做到这种程度才行。 “颂云：未曾修习未曾离，亦不离无修习义”。 这个颂分三段：一、未曾修习;二、未曾离;三、亦不离无修习义。 “未曾修习”，就是刚讲过的无修之大修，无毫发之修正，然亦无刹那之弛散。 这不是不做功夫，功夫还是要做的，所以说“未曾离”--也没有离开做功夫，但你不能住在做功夫上，做了还同没有做，这就是“亦不离无修习义”。 功夫尽管做，而不生做功夫之见，做也不可得，离也不可得。 修行好比乘船过河，船还在中流，就不能离开船，若这时离开船，岂不就掉进水流(喻生死之流)里淹死了么! 等船到了对岸，必须离开船，若不离船，怎么到不生不灭的涅槃彼岸啊! 真正修行到家，既不曾修习，也不曾离开;既没有此岸，也没有彼岸;既无六道可堕，也无佛道可成;既无生死可了，也无涅槃能证。 “无生死可了”才是真了生死，“无涅槃能证”方称真证涅槃。 这不是说说就算数的，唯证乃知。 正所谓“如人饮水，冷暖自知”也。 “于此自性大圆满根本道，有成如‘卐’字者(于圆满法如量得解)，或顿时得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。 ”大圆满法里有好几种修法，最主要的就是“彻却”、“脱噶”。 “彻却”就是立断，立即就断掉妄念、妄心、妄习;“脱噶”意即顿超，顿然超越生死苦海。 顺序是先修“彻却”，后修“脱噶”。 先要立断，就是先要见到自性，见到自性就是见到了根本。 恒河大手印就时时刻刻指示我们见到自性，所以大手印是大圆满的先驱，是大圆满的根本，也可以说大手印就是大圆满，故称“自性大圆满根本道”。 佛的胸前有“卐”字。 “卐”本不读作“万”。 因为它表示万德庄严、清净无染，大家就把它读作“万”了。 万德庄严，清净无染，就是“于圆满法如量得解”。 “卐”字是象所写的那样向右转。 有人说，胸前“卐”字向右转是真佛，向左转是假佛，就这样辨别佛的真假。 那魔王也能显现佛相，你又如何辨别呢? 又有人说，佛胸前“卐”字放光，照得人心清凉就是真佛，照得人心热恼就是假佛。 这都是在相上作文章，没有说到根本上去。 我们说，无相才是真佛，有相都是假佛。 因为“报化非真佛，亦非说法者”也! 报身显光明相，化身现色身相。 《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ”佛的化身有三十二相、八十随好，但那是假身，你认着这个假身，就不能见如来。 法身才是真佛，法身无相。 报身、化身都有相，所以都不是真佛。 若从究竟说来，假就是真、真就是假，全假即真、全真即假。 若没有法身，从何显出报身、化身呢? 报化身离开法身能显现吗? 就象离开水显现不出波浪、离开镜子显现不出影子一样，离开法身也显现不出报化身。 法身在哪里呀? 法身就是眼前的森罗万象啊! 森罗万象离开了法身就无从显现，我们透过相来见性，性就是相、相就是性。 分真分假都是我们自己的妄心分别，法身无相，无相而无不相，法身本来就如此。 有成如“卐”字者，就是成就万相庄严、清净无染，就是“于圆满法如量得解”啊! “或顿时得解脱”。 我们念佛也好、参禅也好、修密也好，应该时时处处都在做功夫，一刻也不能离。 行也如此、坐也如此、睡也如此、吃饭也如此、做事情也如此，久久功夫成熟，触机遇缘，“啪! ”地一下子就断掉了。 执着色相的妄习，是多生历劫养成的，就是因为它才有了六道轮回，它象绳子一样捆住你，使你的佛性不能发显。 你现在用功修法，就是要把这根绳子磨断，越磨越细，越磨越细，最后细如发丝，“啪”地一下就断开了，这就叫做“顿时得解脱”。 假如你不努力做功夫，就不会顿时解脱。 顿时解脱的一刹那，不一定在座上。 我曾再三地对诸位讲，修心中心法不一定是在座上打开本来，也可能是走路的时候，也可能是在睡觉做梦里，也可能是在做事的时候，突然内不见身心、外不见世界，“啪”地一下就打开了。 但你要绵密做功夫啊! 假如你今天做做、明天停停，三天打鱼两天晒网的，或者座上做功夫、座下就放野马，那是不行的。 因为你没有把妄想执着这根绳子磨细，那它就不会断。 我们应该时时用功，安住于“大圆满根本道”，功夫成熟，就会“顿时得解脱”。 “则为色心大离体所显一切法身之妙用。 ”成如 “卐”字或顿时得解脱，就是法身的妙用，这妙用是色心大离体所显现。 “色”指色身，就是我们的这个躯壳;“心”指妄想执着的妄心。 我们的心总是住在这个躯壳上，执着它为“我”，这就是“身见”，身见居五种“见惑”之首。 惑就是迷惑，所以这个躯壳就是“无明壳子”。 色心大离体就是不再执着这个躯壳为我。 “无明壳子”一旦打破，法身的妙用就显现出来了。 我们学佛的人中，有不少人追求神通。 求神通最不好，一有所求，就不能“于圆满法如量得解”、就不能“顿时得解脱”。 也就是说，求神通障碍见性。 见性才是根本，但得本，不愁末。 你只要安住在本性上，时时刻刻做功夫，日日消减你的妄心妄习，损之又损、损之又损……啪! 断开来了，神通妙用就自然现前了，这不是求来的。 求来的神通没用，凡是有所求而得，都是有为法，都靠不住。 有的人自称有神通，能预知未来，其实那是“依通”，他依靠一个“耳报神”。 耳报神是什么? 就是我们前面讲过的“灵鬼”啊! 由于它过去世贪心重，造了大罪恶了，从而堕地狱受大苦。 苦报受尽，出离地狱，由于贪习还在，又生饿鬼道，常常依附在人的身上，吸取人的精血。 人若心空无住，它就无法依附;人若追求神通，正好被它所乘。 鬼有“鬼通”，你若被他所乘，它就会在你的耳边告诉你：明天有什么人来，有什么事情发生，第二天果然如此。 你要是误认为有神通了，那就上它的当了，其实这和神通毫不相干。 不能听它的，不能理睬它，不能依靠它。 你若依靠它，就被它缠绕住，不能成道了。 我们不能追求神通，须于一切时、一切处绵密用功，对一切境界不理不睬。 如此久久精进行去，就会突然打开本来，能所双亡，根尘脱落，顿时解脱。 根尘脱落就是“色心大离体”;能所双亡，便没有能修之人和所修之法。 此时就“无有能修所修”。 佛性本来就是圆满而具足一切的，它妙用无边，能显现万有。 我们只要坚持努力做功夫，总有一天能够突然脱开，“无有能修所修”的境界朗然现前，那时一切神通妙用不求而自得。 我们要有坚固心，持之以恒，时时心空无住，事事消归自性，才会圆满成就。 “倘未得坚固，则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。 尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。 否则，纵久修习，道验不生。 ”未得坚固，就是没有坚固心，不能持之以恒。 前面所讲的修行方法--不修之大修，是对上根人说的，他们根基很好，能够听从大手印的说教，努力作向上的功夫，这就是能得坚固。 假如不是这样的人，不能坚持努力用功，那就是未得坚固。 未能坚固的人，总是懈怠因循，总有不修的借口：或是近来身体不适、伤风咳嗽，或是今日事情太多、没有时间，或是环境嘈杂、太闹了……总之今天是不行了，等明天再说吧。 就这样“明日复明日，明日何其多”，什么时候能够修行成就啊! 这种人一定是“起现妄念，为他力所转”，跟着妄想跑，随着境界动，那他就是“下机渐道凡夫”。 他的根机是下等的，适合走三大阿僧祇劫的渐修道路，今生也就是种种善根，这一世不容易成道了。 但是，未得坚固之人，并非今生连一点成道的希望都没有。 “尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。 ”内不随妄念转，外不为境界动，须要有具足的定力，这种定力谓之“禅定固聚”。 须要舍弃繁华热闹的地方，因为这种地方会引起他心绪纷乱。 须要找一个安宁、清净的地方，精勤地修习禅定功夫，以获得必须具有的定力。 他如果这样坚持用功，今生还是有希望修成的。 否则“纵然久习，道验不生。 ”在闹市里面，因无定力，心随境转，又不肯离开闹市到清净的地方去修禅定，那么，纵然是长时间地修习某个法门，也不会生起“道验”。 这里所说的“道验”，就是我们前面讲过的“空、乐、明”。 不是说要摒除“空、乐、明”，要急呼“呸”字以揭去“空、乐、明”的皮壳吗? 是的。 那是要你直证“见宗”，不能执着“空、乐、明”，更不能认为得到 “空、乐、明”就是成道。 并不说“空、乐、明”不好，好是好，好事不如无。 如果对“空、乐、明”生起求取、住着之心，就不可能了彻“自性大圆满根本道”;所以我们不详细讲“空、乐、明”。 可是现在我们既然提到了“道验”这个问题，就稍微讲一点渐次法：坐禅习定，有粗住、细住、欲界定、未到定、初禅、二禅、三禅、四禅这八个阶段。 所谓“道验”，就是验证修到了哪个阶段。 譬如念佛，若能够把心系在佛号上，而不会驰散，这就是“粗住”，才伏住了粗妄。 进一步，心贴贴地不动了，和佛号打成一片，心外无佛，佛外无心，就是“细住”，又伏住了细妄。 再进一步，心里豁然开朗，身体像云、像影一样腾空了，觉得离开了坐处，这就是“欲界定”。 所谓“三界”就是欲界、色界、无色界。 地狱、饿鬼、畜生、人类，还有六层天，统属于欲界;再往上，初禅、二禅、三禅、四禅，这四层天属于色界;更往上属于空界天，分“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”四层。 到了“欲界定”，再继续修习，如果身体世界忽然化空，这就是“未到定”，离开了欲界，还没有到色界，还不到初禅。 功夫更进一步，内不见身心、外不见世界，就到了初禅。 初禅具有“八触十功德”。 “八触”就是“动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩”。 觉得身体没有了，但产生了这八种感觉。 八种感觉不一定同时出现，但不外这八种。 动，是动得飘飘然，超过了世间的狂欢;痒，是痒得欣欣然，超过了世间的欲乐……总之，八触都是很舒服、很快乐的感觉。 离欲而生喜乐，所以初禅称为“离生喜乐地”。 “十功德”就是 “空、明、定、慧、善心、柔软、喜、乐、解脱、相应”，这里面已经包括了“空、乐、明”。 定者不乱、慧者不愚、喜者不忧，还有善心、柔软、解脱、相应，这都是极好的境界，所以称为“十功德”。 舍弃初禅八触十功德的觉受，才能进入二禅。 二禅称为“定生喜乐地”，定中生起喜乐。 舍弃二禅的“喜”，才能进入三禅。 三禅称为“离喜妙乐地”，产生了超越欢喜的微妙快乐。 舍弃一切觉受，才能进入四禅。 四禅称为“舍念清净地”。 此时清净平等，“空、乐、明”等等一切觉受都没有了。 我们修的是大乘禅、圆顿禅，不是修上述渐次禅，当然不讲这一层层的功夫，但我们也没有离开这些。 我们无论遇到什么境界，一概不理不睬，这些感受不久就过去了。 我们是以见性为宗，不管这些事情。 不管并不等于没有，这些过程还是有的，只不过是一闪而过罢了。 恒河大手印是大乘佛法，把 “空、乐、明”视为皮壳，必须把这皮壳揭掉，自性之相才能赤裸现前。 如果是下机渐道凡夫，他的心不定，总是跟着境界跑。 好色的人，看见年轻貌美的姑娘，他的心就跟着跑;贪吃的人，看到美食当前，他的心就动荡不安。 他座上座下总是放野马，不要说直契“见宗”，就连“空、乐、明”也不会现前。 所以说，这种人 “纵久修习，道验不生”。 “故闭关修持，以免行仪上易生习性之染污，乃能于根本定之自地道验智(即道力证验之智)与后得智(或出定之后得智)相融也。 ”离开愦闹、弛散处，找一个安宁、清净的地方闭关修行，可以避免“行仪”被习性所污染。 “行仪”就是行持和仪规。 比如我们修心中心法，座下忘了观照，心为外境所转，这就污染了行持;座上提不起咒语，心随妄念迁流，这就污染了仪规。 所谓“习性”就是“习以成性”，习惯成自然了。 凡夫最大的习性就是对境生心，总是着相。 譬如爱财的人看到一个发财的机会，心就怦怦乱跳，晚上就睡不好觉了。 当年庞居士说：“金多乱人心”钱一多，心就乱了，于是把万贯家财沉于江底。 他只要明心见性，不要这障碍修道的金银财宝。 这是真修道人，以至后来得大成就。 现在还有这样的人吗? 当然不能说一个也没有，但确实是很少了。 下机渐道凡夫，行仪上易生习性之污染，若能闭关修持，“乃能于根本定之自地道验智(即道力验证之智)与后得智(或出定之后得智)相融也。 ”根本定之自地道验智，就是根本智。 根本智与后得智相融，就是前面讲的“子母光明相会”。 这就是说，下机渐道凡夫，若能闭关修持，今生也能成就。 这段文在“根本定之自地道验智”后面加了括号予以注解：即道力证验智。 证验就是验证，验证什么? 修道人当然验证道力，这是验证道力的智慧。 你用什么验证道力? 除了“一念不生、了了分明的灵知”，还有什么! 这就是明心见性的“性”啊! 这就是根本智。 “后得智”也有个注解：或出定之后得智。 这里的“出”是“超越”的意思，超越了定与不定。 这是妙用啊! 后得智就是妙用。 “闭关修持，虽有护持，依赖于根本定体之行持。 ”闭关就要有人护持。 护关的人有两种，一种是外护，一种是内护。 外护负责你的饮食起居，你在关房内用功，不能出去买菜，也没功夫烧饭，就要有人护持你，这是外护。 内护是指导你修行的，使你不入魔障，指示你证成大道。 闭关修持，虽然有人护持，但主要还是“依赖于根本定体之行持”。 根本定体，就是自性。 自性本来是不生不灭、不垢不净、不增不减的，只因无始劫来，无明妄动，对境生心，从而沦入六道。 解铃还须系铃人，还要靠自己努力修持，豁破无明，不能依赖他人。 如果护关的人能够代替我们成道，那么，释迦牟尼佛、阿弥陀佛老早就把我们度光了，哪里还会有这么多的凡夫! 生到西方极乐世界也不那么容易，阿弥陀佛也不能把你拉了去，还要你精勤念佛，把爱根斩断，才能生西。 印光大师说，生西要“娑婆印坏、净土文成”。 你如果爱根不断，贪着金银财宝，恋着妻子儿女，分明是“娑婆印”未坏，那怎么能生西呢? 所以，纵然是闭关修持，也不能依赖护关的人，还是靠自己努力用功，把我们自身本具的根本智慧打开，再与后得智相融，才能成道。 发布时间：2024-12-27 18:33:35 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/163845.html