标题：印光大师：无信愿念佛，乃禅家以念佛作话头用，非净土宗信愿行

内容：
座下十余年来，参师访道，自利利他，不胜钦羡。

今则放下万缘，一心念佛，以果地觉，为因地心，当必亲证念佛三昧，临终定登上品。

但办肯心，决定成就。

然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。

良由未能通身放下，一念单提，故致心与佛难得相应也。

座下之放下既真切，决无不得之理。

所说了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等，须稍分别。

若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死尚大远在，以明心见性是悟，不是证。

今人能悟者尚少，况能证乎?

证则惑业净尽，生死之因既断，自不感生死之果矣。

初果七生天上，七返人间，方能断尽见、思二惑，而证阿罗汉果。

天台示居五品，南岳示居十信。

如此大士，尚自隐其本德，示居内外凡位，则证道之说，实非易易。

此约通途教理，欲即生证道之难也。

若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。

则上至等觉，下至五逆十恶之流，莫不蒙佛慈力，往生西方。

既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。

座下既专心念佛，于临终不曰往生，而曰可能得证道凭据到手。

夫曰证道即已，何得说凭据到手?

凭据到手，则不须论。

凭据不到手，又将如何?

观座下之语意，似是唯止念佛，不生信，不发愿求生。

乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。

无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大，然自未断惑，自力不能了脱;又无信愿，不能蒙佛接引了脱;犹是仗自力之通途法门。

其证道也，大非容易。

且勿谓信愿求生为卑劣。

华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为《华严》末后一著。

况净土诸菩萨祖师，所有言教皆示信愿求生。

何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎?

且终日终年终身念佛之人，岂可于佛不行礼敬?

十大愿王，礼敬居首。

座下一切可以不，礼佛决不可以不。

若不礼佛，便难感通。

何以故?

以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。

善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念，念至其极，则心佛外佛，一如不二。

其证道也，非自力证道之所能比也。

古人谓劣夫乘轮宝力，一日可以遍游四大部洲。

何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行?

光虽下愚，不敢肯许。

倘以此一尘不染之清净心，圆发三心，则现生亲证三昧，临终往生上品，便可预为座下贺。

一得之愚，尚祈矜鉴。

印光大师：“复法海大师书”“刀砍不入”一段，原无可疑。

以阁下将自力他力、禅宗净宗之界限未分，致成一大疑团耳。

念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。

今既不发愿，亦岂有信?

(有真信者，必有切愿。

)信愿全无，但念佛名，仍属自力。

以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。

若见、思惑尽，或可往生。

若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回?

五祖戒、草堂青等，即是确证。

须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。

若得往生，则因果不相符契矣。

蕅益云“得生与否，全由信愿之有无。

品位高下，全由持名之深浅”，乃铁案也。

节选自印光大师：“复濮大凡居士书”　

发布时间：2024-12-23 23:16:31
来源：学佛网
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