标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第299集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第七百二十三页，从倒数第七行看起：「特标一念净信、至心愿生」，念老给我们解释，「亦皆随愿得生之不可思议功德」。 这一品经文不多，可是精彩的句子很多，意思深广没有边际。 「一念者，《会疏》曰：明往生正因，唯在信一念，不依念多少故」。 这一念得生就在第十八愿，十念一念必定往生净土。 这个念，最重要的是一，这个一念不是一念、二念、三念、四念，不是这个一，这个一念是一心。 「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心」，这个讲得好，「故曰一念」，一心专念，就这个意思，「是名一心」，一念、一心是一个意思。 合起来，讲明白一点，讲清楚一点，不至於产生误会，就是一念一心、一心一念，没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著，这是一心，这是一念。 这个一心一念就能往生，为什么? 具足信愿持名。 第十八愿里面讲的「十念必生」，这是说临命终时，一生没念过佛，在这个时候念十句佛号就能往生。 十，是代表圆满，《华严经》用十表圆满，所以一切都是从一到十，这部经里头也不例外。 小本《弥陀经》用七代表圆满，这个七的意思是东南西北上下这六方，加上当中，叫七，代表圆满，所以它不是数目字。 「一心则清净报土真因也」。 清净报土是实报庄严土，实报庄严土怎么来的? 一心所感的;二心、三心所感是方便有余土;杂心所感的，凡圣同居土。 记住，境随心转。 我们这个世界，有没有办法把它变成极乐世界? 有。 用什么办法? 一心一念，就是极乐世界，我们这里就变成极乐世界。 所以今天我们自己生活所受用的这个依报，国土是依报，就是我们的生活环境，我们讲自然环境，是从念头变现出来的，这个是真因，我们要相信，不能怀疑。 我们今天居在这里乱世，乱世里头也有清净。 我心清净，我的报土清净;我心不清净，我的报土就不清净。 清净心现报土，清净心住报土，这是一定的道理。 真正通达明了不怀疑了，你就不会怨天尤人，也不会责怪自己，回过头来注重念头。 「获得金刚真心者」，金刚是比喻坚固，决定不动摇，用真心不用妄心。 真心是什么? 真心没有念头，那是真心，有念头都是妄心，真心离念，不起心动念。 真心住在哪里? 真心住常寂光土，常寂光就是真心，真心就是常寂光，一念不生。 我们有没有办法做到? 我什么念头都不想，我一念不生，能不能证得? 不能。 为什么? 因为你还有个一念不生，这一念不生是个妄念，妄念不是真心，妄念也不是真土。 所以获得金刚真心者，「横超五趣八难道，必获现生十种益」，这个语气多么肯定。 横超，不是竖超，五趣八难是指六道轮回，横超，脱离轮回了。 必定获得现生十种利益，现世，我们在这个世间就得十种利益。 「一者，冥众护持益」。 冥是幽冥，指的是六道，六道里头这些鬼神都护持;他们没有办法用真心，全是用妄心，但是对於用真心的人佩服、赞叹、礼敬、护持。 「(乃至)十者」，这个地方我们把它节录出来，在我们参考资料第八百六十七页，一千六百九十三条。 诸位手边上有参考资料可以翻开来看，「现生十种益」，这个也对起《科注》七百二十三页倒数第四行，交代得很清楚。 「《佛学大辞典》：(名数)日本真宗所立」。 「《文类》三末曰」，《文类》第三卷末后说：「获得金刚信心者，横超三涂八难道，必获现生十种益。」下面十种益注出来了。 十种益第一个，「冥众护持益」。 「梵天」，色界天。 「帝释」，欲界第二层天，中国人称为玉皇大帝，佛经上用的帝释天王，这是第二层天。 第一层，「四天王」。 还有「龙神八部」，我们常常讲叫天龙八部，是一个意思，天龙八部。 这些都是护法神，这些护法神善护行者，他们护持这些修行人。 第二，「至德具足益，信之一念发挥名号之至德」。 我们念这句名号，不知道这个名号功德多大，随口念著;甚至於很多人念佛，口里念出声音来，心里面还有妄念、还有杂念，这种情形很多。 这样的称名，有口无心，没有功德，只可以说比起恶念好、比妄想好，它与功德不相应。 功德就是真诚，真诚是真心，就是真心，与真心相应的这个佛号，利益无边。 所以信重要，信必定就有愿，有信有愿，这一念力量就太大了。 为什么? 这一念就帮助你往生，往生的条件信愿行统统具足，一念就具足。 这发挥名号之至德，圆满的功德，「尽其功德，圆满具足於我身也」。 念佛的人，这句佛号念念相续，一句接著一句，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，那就圆满具足於我身。 「《无量寿经》下曰」，这不是我们这个本子，多半用康僧铠的本子，上下两卷，「其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德」。 康僧铠的本子有这么一段话，说明圆满具足於我身者，有经文做根据，不是随便说的。 「《净土论》曰」，就是《往生论》，「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」。 说佛的本愿力，本愿就是四十八愿，愿愿功德都不可思议，遇到了，这个遇到是看到经文，或者是听到别人读诵，能够一心听闻，功德无量。 你听这句佛号，或者看这段经文，心具足真诚、清净、恭敬，至少像古德所说的「一历耳根，永为道种」，阿赖耶识就跟阿弥陀佛的种子相应，这一生不能往生，来生后世遇到佛法，这个种子起现行，就起作用。 回过头来想想我们自己，我们自己这一生不是偶然的，还不是过去生生世世听过佛号、念过佛号，只是用心不纯，染污的心、轮回的心，只能跟阿弥陀佛结个缘，不能往生。 这一生阿赖耶识里这个缘起作用，我们又遇到，恭敬心生起来，那就没有空过的。 真正搞清楚、搞明白，搞清楚、搞明白一定要读经，经典的功德不可思议，不必求解，就一遍一遍念，念到一千遍、念到两千遍，自然就明白、就通了。 这一通，你的愿心就发出来了，极乐世界就在面前，那能不去吗? 这一得往生，利益无边。 所以能令速满足，不是局限的，是圆满的，圆满的功德大宝海。 圆满的功德是指什么? 必定成佛，大愿里头说必成正觉。 善导大师所说的四十八愿五个真实的大愿，第一个就是第十二愿「定成正觉」，这是功德大宝海。 第三，「转恶成善益」。 我们想不想转恶成善? 每个同修都想，可是怎么转也转不过来，恶还是恶，恶不能变成善。 这是什么原因? 我们没有真正想转，口里想转，心上没有反应，所以转不过来。 我曾经问谢居士，你是怎样把恶转成善，而且时间不长，七天之内就转成功，用什么方法? 他告诉我，用因果。 只要把因果讲清楚、讲明白，而且因果报应这事实真相就在眼前，不是过去、不是未来，就在当下。 他真正明白、觉悟了，再不敢作恶，再也不愿意作恶，为什么? 知道恶有恶报，六道真的有，不是假的，他就转过来了。 这很有道理。 这个地方所说的，「获一念信心之时，既具足至德」，这个德是性德，你听了能相信，听了不怀疑，听了生感恩的心，所以一念信心之时具足至德，这是自性本具的智慧德行现前。 「则转三世之重恶，而使尽为菩提之善也」。 不是转现前这一世，过去、现在、未来，这叫三世，三世怎么? 三世的恶不生，三世的善(善念、善行)都能够生起来。 我常常提醒同学们，我们日常生活要用真心，它相应，妄心不相应。 妄心，恶转恶，行，愈转愈严重。 恶转善转不过来，用真心很容易转过来，为什么? 真心本善。 儒家所讲的「明明德、亲民、止於至善」，那是自性的性德，那不是外来的，用真心，它就现前;用妄心，它就不见了。 止於至善是谁? 佛陀。 菩萨还没有达到，还有无始无明习气没断，不能叫至善;至善是善圆满了，圆满的善才叫至善，他还有一点欠缺，不圆满。 所以至善是正觉，必成正觉，至善。 你能说四书不如佛经吗? 不可以说。 我眼目当中四书就是佛经，是佛从自性里头流出来的。 它里面所讲的话，不是说等一下让我想想看再跟你说，不是，他没有想想看，你一问，他马上就答覆你，没有思考。 那是什么? 那是自性，从自性流出来的，止於至善。 这就说明，只要称之为经，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》都称为经，《论语》、《孟子》是独立的，十三经里头独立的，《大学》、《中庸》是《礼记》里面的两篇;十三经，这十三种叫十三部，都称之为经，既然是经，就是自性流露出来的，跟佛陀的经典等量齐观，用平等心看待，真经。 注解，那都称之为论。 注解里头有圣人说的，那跟经没有两样;有贤人说的，有君子说的，那个就不一样了。 至诚感通，诚太重要了。 《中庸》说理论，理论归纳起来，最重要的就是这一个字，诚。 诚什么意思? 经里头有说明，说一个很简单的，不自欺。 你真正能做到不欺骗自己，这是诚。 人一定是先欺骗自己，再欺骗别人，不欺骗自己的人肯定不会欺骗别人，诚。 现在这个世间真诚的人少了，为什么? 他在一生当中没有见到过、没有听到过，没人教他。 现在社会教什么? 都是教你怎么骗人，骗人还不犯罪，高明。 世间罪你不犯，你有本事走法律的漏洞，很高明，可是死了之后鬼神不饶你，这就是因果了。 还有，阿赖耶不饶你。 阿赖耶是你的妄心，你所造的一切恶业，连不善的念头，阿赖耶里面都有记录，好像资料库一样，档案都在那里头，到你命终的时候，这个东西统统现前，证据，你是善还是恶，阎罗王根据这个把你分到六道哪一道去，一点都不会发生错误，我们不能不知道。 第四，「诸佛护念益」，这多难得。 十方三世一切诸佛保护你，你是善人，你有善根，你能够行善，你能够把善发扬光大，利益一切苦难众生，这个事情值得。 「十方恒沙之诸佛护念行者也。 《选择集》末曰：十方诸佛，护念念佛行者」。 为什么? 十方一切诸佛，没有不念阿弥陀佛的，没有不讲净土三经的。 佛只要出来讲经，这个净土三经是必说的，佛佛道同;其他的经，一切诸佛有说也有不说的，未必说，净土三经必说，帮助阿弥陀佛接引十方有缘众生。 所以十方诸佛护念，真正念佛求生净土就得诸佛菩萨护念。 世间人有多少人求佛菩萨求神求仙保佑自己、保佑自己家亲眷属、保佑自己生命财产，多少上庙烧香为什么? 就为这个，他没想到还有一等人没想这个，专想念阿弥陀佛，求生极乐世界，希望阿弥陀佛来接引他，这个念头感得十方三世一切诸佛护念。 我们要记住，真的不是假的。 不必念那些佛名，只要念阿弥陀佛名号就行了，十方三世诸佛菩萨都听到了，真的冥冥当中保佑你。 你自己能念，又能劝别人念，这个功德多大，无法想像。 第五，「诸佛称赞益」，诸佛不但护念，还称赞，更难得了，「诸佛称赞行者也」。 赞叹你什么? 赞叹你信愿持名，寿命到的时候就往生极乐世界去了，到极乐世界作阿惟越致菩萨。 到极乐世界，决定成就无上菩提，佛哪有不赞叹的道理? 「《无量寿经》下曰」，经里面指《无量寿经》上下卷，大概都是指康僧铠的本子，康僧铠的本子上下两卷。 日本净土宗很兴旺，净土这一宗在日本分十几个宗派，那十几个宗派都是叫净土宗，都是以善导大师为初祖。 让我们想到，他们那些祖师，唐朝时候到中国来留学，都是跟善导大师学，是善导大师的学生，以后回日本，韩国的回韩国，都成为净宗祖师。 他们用的《无量寿经》的本子，都是用康僧铠的，所以康僧铠注解的本子在日本有二十多种，在中国只有两种。 而日本这些大师的注解，都值得做参考。 念老集注，在日本祖师大德的注解里头，好像有四种。 我在日本讲经，曾经劝导中西法师，我让他把日本净宗大德的注解，二十多种搜集起来，翻印成一套书。 书是印出来了，也寄了一套给我，字太小了，看起来很吃力。 为什么要这样做法? 成本低。 我们将来再翻印，把它放大，看起来就方便了。 流通这个本子值得，功德无量。 内蒙金教授告诉我，蒙古《大藏经》里头，《无量寿经》有二十多种翻译本子，原译本。 我们中国现在只剩下五种原译本，它的原译本有二十多种，可见这个经是释迦牟尼在世常常讲，不止一遍。 每一遍里面都有不同的意思，所以这些东西阿难尊者全都把它结集成经藏。 我们学净土，这些资料都非常重要。 诸佛称赞，《无量寿经》下卷有：「闻法能不忘，见敬得大庆」，见是你看见，看见尊敬，「则我善亲友」，你是我的善亲友(善亲、善友)。 这个「我」是谁? 是诸佛如来，这个「我」字很重要。 我们念这句佛的名号，一心称念，得诸佛护念，得诸佛赞叹。 《观无量寿经》上还有一段：「若念佛者，当知此人是人中芬陀利华。」芬陀利花是白莲花，用这个做比喻，称念佛人，能念阿弥陀佛的人是人中芬陀利花。 「《如来会》下曰」，下卷，「广大胜解者」。 这称什么? 称广、大、殊胜，对净土三经解释得很透彻、很清楚、很殊胜，这胜解，广大胜解者。 这都是说诸佛称赞的利益。 第六，「心光照护益，由佛之大慈悲心照触念佛行者之光明，谓之心光」。 我们诚心诚意在这里念佛，身心都放光，我们自己看不见，鬼神能看见。 「念佛之行者」，就是念佛的人，「为此心光所照护也」，自己的心、自己的身有光。 「《观念法门》」，这里头也说这么一句：「彼佛心光常照是人摄护不舍。」摄是摄受，护是护持、是保护，不会把你舍掉。 第七，「心多欢喜益，念佛之行者，如初欢喜地菩萨於未来成佛，决定无间违，心常欢喜也」。 真正念佛的人得感应，感应最明显的就是欢喜。 这个欢喜不是没有缘故的，而是什么? 你在念佛心欢喜，诸佛看到欢喜，龙天护法看到加持你;冥冥当中你得到佛菩萨保护、护念，所以有这种现象。 比喻里头说得好，念佛人像欢喜地的菩萨，十地菩萨的初地;证得初地，菩萨知道未来一定成佛，所以说决定无间违，决定没有，间是间隔、违是违背，决定没有，他无间，功夫不间断，功夫不会失掉。 违背是失掉，念头忘掉了，念佛念佛念念把佛忘掉了，那叫违。 所以心常欢喜。 你看看我们读的这一句，像不像《论语》的头一句，「子曰：学而时习之，不亦说乎?」心常欢喜，不亦悦乎。 学而时习之就是决定无间违，他没有间断，他没有违背。 这个话说得好! 而且你看过去编著《论语》的这些人，把它放在第一句，那是什么味道? 为什么要念这个书? 不亦悦乎，我念这个书心常欢喜。 为什么念佛经? 为什么念佛号? 心常欢喜。 你常常有妄想、有杂念、有烦恼，我天天生欢喜，这就不一样了。 忧虑的人多，古人所说的「忧能使人老」，人很容易老化，为什么? 忧虑。 愈是到晚年忧虑愈多，所以就老化得很快。 工作的时候没有想到自己老，退休了，没事情做了，就想到我老了、退休了，这个「老」字天天写在头脑里头，他就一天比一天老，一天比一天衰，烦恼一天比一天多，痛苦一天比一天多。 哪有学佛、读书人好，中国读古书的人「学而时习之，不亦悦乎」，佛经是说「常生欢喜心」。 第八，「知具报德益」。 念佛人，「念佛之行者」，念佛人，「即具足至德」。 为什么? 念念不可思议。 念念都获诸佛如来护念、龙天善神保佑，这为什么? 就是你具足至德。 所以我们讲积功累德，积大功、累大德，到哪里去做? 是因为自己不知道，念阿弥陀佛名号，信愿持名，就是积大功，就是积大德。 想积功累德，不知道怎么做，告诉你念佛就是积功累德，常常忘掉了，这句佛号断了，又打妄想去了，这是经上所说的「可怜悯者」，佛菩萨看到这个现象也很难过、很惋惜，可惜了。 什么原因? 读经的根不深，信愿不恳切。 不能说你没有信、没有愿，有信有愿，可是信愿常常会被烦恼习气障碍住，让你的信愿是断断续续，可能断的时间长，想起来时间很短。 这一点不能疏忽，这不是小事，是大事。 为什么是大事? 往生极乐世界是一生证得究竟圆满的无上菩提，十方世界菩萨都羡慕，你得到了。 但是得到了，敌不过烦恼，断断续续，最后不能成就，多可惜，这一生空过了。 来生后世，不知道哪一年、哪一劫你才再遇到，你想这个多可惜。 怎么补救? 补救唯一的方法就是多念经，经念多了，明白了，真明白就不会断了。 断断续续的就是搞不清楚，我这个信里头有怀疑，愿里头对这个世界还有留恋，愿不切，信不真，出这个毛病。 听经也是好事，天天不断听经。 现在讲经都做成光碟、都做成随身听，时时刻刻放在心上不中断。 大众之下我们用耳机，我听得到，别人听不到，我不干扰别人，别人也不干扰我。 科学工具也有很好的，我们要会用。 这也是知具报德益，具足至德。 「获得大利，今可为报谢佛恩之身也」。 怎么报佛恩? 念佛往生是真报佛恩。 为什么? 佛对我的愿望就这一个，我做到了，满佛的愿望，回到佛的身边，不离开佛学习，决定在佛的这一会之下，定成正觉。 第九，「常行大悲益」，前面都是自利，这个利益是讲利他。 「他力信心之行者，以自信者劝人」。 这是说有很多人修其他的法门，八万四千法门，无量法门，好不好? 都好。 但是人总要有自知之明，知道自己的根性，选修法门。 法门只能选一样，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，不能同时修两门。 不是专修念佛法门，修其他法门，同参道友当中可以劝他。 最好的劝他，平时赞叹，到临终的时候现瑞相给他看，他就明白了，最好的办法。 早年，这大概半个世纪以前，香港这个地方，何东爵士的老太太念佛往生，开往生大会，把全家都度了。 他们全家是基督教徒，虔诚的基督徒。 老太太一生念佛，儿、媳妇都很孝顺，给老太太在家里立了个佛堂，不妨碍。 老太太很聪明，往生的时候预知时至，招待新闻记者开往生大会，让她儿子、媳妇一家人亲眼看到老太太坐在那里说走就走了，这么自在，所以往生之后全家都学佛了。 这是大慈大悲，善巧方便度多少人。 她这个消息，在当时报纸杂志里头都报导，一时轰动。 真的无疾而终，而且预知时至，知道什么时候，把亲朋好友统统请到家里来，让大家来看，亲身经历。 这是「为自行佛之大悲之身」，大悲身就是观世音菩萨，这种行持就是观世音菩萨的行持。 「《安乐集》曰：《大悲经》云：云何名为大悲? 若能展转相劝行念佛者，此等悉名行大悲人」。 说得好! 什么是修行大慈大悲的人? 展转相劝，自己修这个法门，身行言教，自己真干，又常常不断劝人。 劝人好，为什么? 每劝别人一次，也是劝自己一次，自利利他，天天提醒自己，时时刻刻提醒自己，不要把佛号忘掉了。 一般人讲丢失，不能把佛号丢失，佛号要一句接著一句，念念相续，劝导别人，自行化他，这就是大悲行者。 末后第十，最后一句，「入正定聚益」。 我们在前面这段经文上，在学正定，三聚：正定聚、邪定聚、不定聚。 入正定聚，没有一个不成就的，心定在这一处，不再改变了。 这里头有个简单的解释，「定成佛之位谓之正定聚」，这个法门，你在这里修行，决定一生成佛，这叫正定聚，「又云不退位」，不退位，你所证得这个位次永远不会退转。 「念佛之行者，以信之一念入於此位，而未来必成佛也」，这话说得好。 念佛法门最重视信，所以它三个条件：信、愿、行，行就是念佛;信，对西方极乐世界决定不怀疑，对阿弥陀佛没有怀疑，这叫信，信德;发心决定在这一生当中往生极乐世界，求佛来接引，这是愿。 有真信，有切愿。 六道轮回太苦了，六道轮回的时间太长了，很不容易脱离，这是事实。 我们在轮回里头住的时间很久，无量劫来都在轮回里头打滚，生生世世，造多少业，跟多少众生结了缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报，这是我们过的日子。 事实真相搞清楚、搞明白了，心定了，善缘，好，没有留恋的念头;恶缘也好，报掉了，没有怨恨。 永远保持清净心，永远保持一句佛号，善缘，阿弥陀佛，恶缘也是阿弥陀佛，好，这业障就消了。 如果善缘生欢喜心，恶缘生瞋恚心，不行，烦恼习气没断，它到临终的时候会障碍你。 为什么送往生? 当助念在送往生那个时候，念佛的人断气那个时候，抓紧这个时间，这个时间是关口，能不能往生就决定在这最后的一念。 念的声音要柔和，不要叫他听了生烦恼。 他的床铺不要碰，距离远一点，不要碰，为什么? 怕碰的时候他感到难过，他发脾气，一发脾气就地狱去了;一生烦恼，六道去了。 这些非常重要，不能不知道。 很忌讳的，就是人念佛往生，去摸摸他的身体哪个地方有温度，去测一下他从哪里走的，这都是找麻烦，这个如果障碍他不能往生，他恨你一辈子，不可以。 一定要等，通常经上讲的，十个小时或者十二个小时以后，再去给他穿衣服、洗身体，再去照顾他，最低限度是八个小时。 为什么? 阿赖耶识没走，八个小时之后，十二个小时大概没有问题，阿赖耶识都走了、离开了，这个时候他身上没有知觉，可以动他的身体，可以碰他的床铺。 这种知识很重要，送往生的人不能不知道。 信愿持名，通情达理，清楚的认知，你就不会退转。 你念佛，你这一生当中，有一个方向，西方，有一个目标，极乐世界，亲近阿弥陀佛，其他的统统放下，不再放在心上，这个人必定成正觉，就是未来必成佛也。 「《净土论注》上」，这个《论注》是昙鸾法师的注解，注得好。 里面说，「易行道者」，信愿持名是易行道，「谓但以信佛因缘愿生净土」，这是易行道，「乘佛愿力便得往生彼清净土」，就是极乐世界，「佛力住持即入大乘正定之聚」，这不是邪定、不是不定，决定成就。 到这个地方，这十种现前所得的利益，我们介绍完了。 我们再看下文，下面括弧，「以上明一念」，这上面都是讲一念，「以下明净信」，一念净信。 净信里面，念老引《弥陀疏钞》告诉我们，「信即心净」。 心净叫真信;心不净，信不纯，不是真信。 「《成唯识论》云：信者，谓於实德能，深忍乐欲，心净为性」。 《成唯识论》里头说了三个字，就是标准，信一定要具足这三个字，第一个真实，它不是假的;第二个，它有大德大能。 这三个条件清清楚楚、明明了了，在哪里? 一切佛所说的经教都是真实;德就像前面所讲的十种利益;能是能办事，能帮助我们信愿持名，往生净土。 我们对它要深忍，忍是有承认的意思、肯定的意思，我真正相信，我这个心就放在这上面;乐欲，乐是爱好、欢喜，欲是欲望，这个欲望是到极乐世界，不是六道轮回的欲望，不是娑婆世界的欲望。 心净为性，这个心是体，心地清净是自性。 我们常常在一起学习，也常常提到清净心是真心，不是很深，阿罗汉就证得，见思烦恼断了。 平等比这个深，平等是没有分别，清净是没有执著，没有分别就更深，菩萨证得的。 觉就是圆满。 你看经题上，清净、平等、觉。 我们修净土，天天展开经本，读诵的时候或者背诵的时候，经题上重要，咱们修什么? 修清净平等觉;我们想得什么? 得大乘无量寿庄严。 大乘无量寿庄严是果，清净平等觉是因，修因证果都在经题上。 这本书里头讲西方极乐世界依正庄严，那就是果德，那就是大乘无量寿庄严。 用什么修? 清净平等觉。 清净心就能往生，决定往生，生凡圣同居土、生方便有余土，清净心生的。 清净心里头还带著有疑惑是同居土，没有疑惑是方便土;如果是觉，开悟了，那就生极乐世界实报庄严土，觉是开悟。 所以，因地上是清净平等觉，我们要重视这个，果是自然成，不必放在心上。 所以清净心比什么都重要。 清净是什么? 决定不受外界的诱惑，不能自生烦恼。 自己的烦恼染污自己是什么? 是贪瞋痴慢疑，这是染污自性。 外面是什么? 色声香味触法。 六根对的境界，眼见色看得很清楚、看得很明白，那是智慧的照见，不放在心上。 凡夫做不到，凡夫看到了，与自己贪瞋痴慢相应的，他就生欢喜心;不相应的，他就生烦恼，他就讨厌，这就是什么? 被外面境界染污了。 菩萨怎么样? 菩萨看得很清楚、听得很明白，不放在心上。 内不生烦恼，外不受影响，这叫真修。 内外统统是一句佛号，看什么，阿弥陀佛，听什么，也是阿弥陀佛，喜欢的，阿弥陀佛，讨厌的，也是阿弥陀佛，在这一句阿弥陀佛摆平了，这叫真修。 念念都是阿弥陀佛，一切人都是阿弥陀佛，一切事也是阿弥陀佛，一切万法统统是阿弥陀佛，阿弥陀佛全包了。 海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他一生念佛九十二年，九十二年就是这么念得来的，不能不知道。 下面说，「何言心净，以心胜故。 如水清珠，能清浊水」，这从比喻上来说。 为什么说心净? 一切法里头，心是真的，除心之外全是假的，所以心叫真心。 但是我们的心，我们的心加一个字，妄心。 为什么? 有起心动念、有分别执著，这叫妄心。 真心现前就叫圣人，还用妄心不能称圣，贤人有。 大乘教里头，佛常常提醒我们，修行就是六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意起心动念，这叫六尘。 凡夫不知道根尘都是假的，以为是真的，所以见色被色染污了，不顺自己意思的就起瞋恚心，不愿意看;适合自己意思的，实在讲跟自己贪瞋痴相应的，他就生喜欢心;甚至於更进一步，要占有、要得到，愈来愈严重了。 佛不是叫我们不看不听，叫我们也看也听，别放在心上。 告诉你，能看的是假的不是真的，所看到的也是假的也不是真的。 再告诉你真话，能所都不可得。 能所从哪里出来的? 现在科学家告诉我们的，是从念头高频率波动下面产生的。 这个念头生起我们不知道，叫无明，根本就不知道。 它的速度多快? 一秒钟，我们把经上的话换成科学家的说法，一秒钟做单位，二千二百四十兆分之一秒。 就是一秒钟波动多少次? 二千二百四十兆，单位是兆，不是亿、不是万。 在这么高的频率之下，产生的幻相，这个幻相就是念头、就是物质，先有念头，后有物质。 所以物质从哪里来的? 佛经里常说从心想生，想什么变什么。 它存不存在? 不存在，它寿命太短，它存在的时间只是二千二百四十兆分之一秒，这是它存在的时间，所以不可得。 这么高的速度，我们连感触都没有，没有感觉到，太快了。 我们现在看的电视，电视屏幕现的这个画面，一秒钟生灭多少次? 一百次。 这个画面是百分之一秒，我们几乎被它骗过，以为它是真的。 实际上这个状况，一秒钟，跟电视比，那真小巫见大巫，电视微不足道。 它的频率，二千二百四十兆分之一秒;一兆就不得了，四十兆还得了，还要加上两百兆，还要加上两千兆。 所以我们说它有，它已经走了，已经不见了，一个一个一个来，一个一个跳，就像动画一样，动画的速度之快，一秒钟跑过多少个画面? 二千二百四十兆个画面，所以一个画面也找不到，一点概念都没有。 这是诸法实相。 佛在经上说的，现在被量子力学家证明了，所以现代的科学家对於佛经佩服得五体投地。 科学四百多年，累积下的经验才发现，这个发现是最近二十几年，得力於仪器愈来愈先进，才观察到。 物质这个现象解决了，科学家得到的结论，世界上根本就没有物质这个东西，物质是假相，物质是从念头产生的。 佛怎么说? 佛说「相由心生」，相就是物质现象，「境随心转」、「一切法从心想生」，这是佛经上说的话，现在被科学证明，所以佛法是科学，高等科学。 所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教存在世间不是宗教，是科学、是哲学，哲学家承认它。 我加了两个字，究竟哲学、究竟科学，究竟是上头再没有了，它到达顶点了。 释迦牟尼佛那个时候，没有科学的仪器，没有这么高深的数学概念，他怎么会知道的? 这就让我们相信，世间确实有无师自通，不学而会，这是科学家无法想像的，是真的不是假的。 中国古老的教学法就是从这个道理上产生的，叫你「读书千遍，其义自见」，书是不是老师教你的? 不是。 怎么通的? 自己通的。 自己虽然通了，经过老师印证，就是老师的学生;他给你印证，证明你说的、悟的没错，真的开悟了，他就是你的老师。 没有人证明不知道。 现在我们如果学一部经，念上一千遍之后有悟处，找不到人印证，找古人印证，就是什么? 找注解，看古人注解里头所说的跟我悟的是不是一样;一样，他印证了，你就是古人的学生。 你要是学《华严》，看《华严经》有悟处，清凉大师给你印证，你就是清凉的学生;李长者给你印证，那你是李长者的学生，这是真的，可不是假的。 中国历史上世世代代出现，有圣人，少;有贤人，贤人不少;君子更多。 君子等於阿罗汉，小悟，我们比不上。 贤人大悟，等於菩萨，虽然大悟，没有圆满。 觉，圆满了，大彻大悟，证得圆满的大觉，这就称佛、圣人。 我看古圣先贤的典籍，我发现的，跟大乘经佛所说的没有两样。 谁教他的? 没人教。 释迦牟尼佛没人教他，四十九年讲的那个经，他在哪里学来的? 自性流出来的。 佛佛道同，每个人都有自性，只要你把障碍去掉，自性流出来的就是真经，跟释迦牟尼佛所说的经、跟孔子老子所说的经完全相同，无师自通。 我们现在得走这条路，现前没有老师，善知识没有了，走这个路。 走这个路用什么? 就是用真诚，那就是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬心得不到。 真诚跟真心相应，不诚跟真心不相应，那造成障碍。 所以学佛、学圣人的经教，最重要的一个条件就是用真，决定不能欺骗自己，更不能欺骗别人。 诚与诚感应道交，所以「至诚感通」，这是李老师教给我的。 一切诸佛如来，他之所以能明心见性，就是至诚，诚到极处，通了。 古时候老师教书教学生，是要把他引导，让他至诚出来，最后感通。 然后叫他把所读的这些书(经书)讲给大家听，讲给同学听，老师也在听。 听完之后，同学觉得怎么样? 好，讲得对，老师也点头，就毕业了，就通过了。 你再做实验，他没学过的，从来没读过的书，你拿给他看，你让他讲给你听，他讲得头头是道，没障碍。 惠能大师在逃难路上，遇到无尽藏比丘尼。 这个比丘尼是学《涅盘经》的，她每天在读。 惠能大师在旁边听。 念完之后起来了，惠能大师就把刚才她读的那一段讲给她听。 她听了非常惊讶，捧著书来请教。 六祖说：「我不认识字，你不必把书拿来。」她说：不认识字，你怎么会讲得这么好? 「这个与识字不识字没关系。」惠能大师会下，有四十三位善知识大彻大悟、明心见性，里头就有无尽藏比丘尼，她是最早开悟的，能大师逃难途中最早开悟的。 还有个惠明，惠明是追他，追著了，也是在他会下开悟的。 那几句话一点，惠明就通了。 他为什么会通? 那心真诚到极处。 在黄梅，他不是真心，所以五祖没办法度他，他妄心作祟。 能大师逃难了，他还领著大家去追，结果不错，追到了，他开悟了。 那个时候，把衣钵找回来、抢回来，他的心专注，只有这个东西拿回来，不能让惠能拿走;就这一念真诚，一句话点醒了。 他这一通之后，把后头人都挡了：「这条路没有，我看过了，我们别的路去找。」圣人就是圣人，佛就是佛，菩萨就是菩萨，我们对於他们，经上一句话说「不可思议」，不能想像，也不要去探讨。 入他的境界就明了;不入他的境界，怎么说只能说个彷佛，没有办法说到那么样的贴切。 古印度、东方有真学术，西方没有。 西方几千年来一直到现在，用中国的话说，都是心浮气躁，不生智慧，五伦、五常、四维、八德不具足。 那用中国文化来判断，他们还没开化，我们要清楚、要明了。 为什么西方这些汉学家赞叹中国的文明，认为中国文化可以救世界? 有道理，那些是极少数到中国来学习，开悟了，明白了，很难得。 由此可知，悟是个缘分，人人都有开悟的可能，为什么? 因为你本来是佛，也就是清净平等觉是你本来有的，不是你没有。 你没有，没有办法教你有;你有，只是迷了，迷的程度有浅深不同，迷得深的比较慢，迷得浅的，一说就开悟、就通了。 我们讲浅一点，人觉悟了，觉悟得浅是什么现象? 对极乐世界真相信，不再怀疑，这是浅。 发心到极乐世界这个心恳切，我不想再住娑婆世界，我就想到阿弥陀佛那里去，发的是真愿不是假的，真想去，时时刻刻想去，这是烦恼轻的。 烦恼重的是什么? 一个烦恼迷住了，把这桩事情忘掉了，对极乐世界的信心忘掉了，求生极乐世界的愿也忘掉了。 这就很浅显的来说。 我们今天的时间到了，我们就学到此地。 下面《成唯识论》，我们念一下，这刚才也说到了，「《成唯识论》云：信者，谓於实德能，深忍乐欲，心净为性。 何言心净，以心胜故。 如水清珠，能清浊水。 又诸染法，各自有相。 唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他。 信正翻彼，故净为相」。 这一段意思还很深，我们底下从七二三页倒数第二行最后这一句看起，「何言心净」，我们从这个地方学起，下一堂课。 发布时间：2024-12-17 22:55:59 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/162593.html