标题：净土法门法师：学佛没有得到太多的好处，跟经上讲的不相应，佛是不是骗了我们？ 内容： 诸位法师，诸位大德，诸位同修，大家好。 一年很快的就过去了，在这个旧历年终的时候，我们有机会在此地聚会，应该要检讨我们这一年的成就，以及来年如何提升。 学佛是好事，佛常说「人身难得，佛法难闻」，我们在这个时代得人身、闻佛法，何等的幸运! 佛法带给我们有什么样的利益? 大乘经上说的那个利益是无量无边，无法想像，而实际上好像佛法给我们没有太多的好处，跟经上讲的不相应，于是许多人对经典就产生怀疑，佛是不是骗了我们? 这些我们应当知道，佛没有骗我们，佛说的话句句都是真话。 为什么我们没有得到? 大乘教裡面说的，我们在一生，日常生活当中没体会到。 我学佛是二十六岁，跟方东美先生学哲学，他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学，我从这入门的。 老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我这一生有没有得到? 得到了，确实是最高的享受。 最高的享受不是地位、不是财富，与名闻利养没关係;与什么有关係? 快乐，这个真有关係。 圣人毕竟是圣人，我们凡夫没有办法理解圣人，圣人对我们凡夫完全明瞭。 真正得到佛法受用得真学，不是学假的。 儒教人博学、慎思，有层次的。 前面四个，博学、审问、慎思、明辨是学，《论语》上告诉我们「学而时习之」，那习呢? 习是笃行，是要把它做到。 你把这个看清楚、看明白了，就懂得了。 佛法告诉我们四个阶段，儒家讲五个，佛法讲四个，信、解、行、证。 我们有信，我们理解了没有? 理解之后要行，行就是儒家讲的习，就是要落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，这就对了。 你一定要行，要不然佛法你享受不到;只是止于解，没有行的功夫，得不到，所以行太可贵了。 通过行才有证，证得什么? 简单的说，大家都容易懂得，证得法喜充满，证得常生欢喜心。 你看一个人，如果一天到晚欢欢喜喜，这一生是多么的幸福、多么快乐。 这个与地位、与名闻利养没关係，这种法喜是从内心裡头生出来的，是从信解行裡面出来的，不一样! 我们看到中国人供养的弥勒菩萨，跟藏传不一样，中国人供养弥勒菩萨是布袋和尚化身的。 布袋和尚一天到晚笑咪咪的，他为我们的示现，就是示现法喜充满，为我们示现常生欢喜心。 他怎么得来的? 他有信，他有解，他有行，还有证，圆满了。 我们今天学佛缺乏的就是行，没有依教奉行。 从哪裡行起? 事上要从《弟子规》。 《弟子规》是儒家的，不是佛教的，但是我们疏忽了。 中国人有五千年的歷史文化，在世界上找不到第二家。 我们的老祖宗，佛法没有到中国来之前;佛法到中国来二千年，中国有五千年歷史，没到中国来的时候，我们那些老祖宗很有智慧，有真实智慧教导我们。 这些人，我们学了这么多年的佛教了，用佛教的理事来观察，我们会发现，孔子、老子、孟子、庄子是什么样的人? 是佛菩萨的化身，一点都没错。 你看他们留给我们，一直到今天，留下来这些文字、经典，裡面所说的跟大乘经教没有差别，完全能够融通，融会贯通。 换句话说，孔孟、老庄如果在印度，印度人称他为佛陀、称他为菩萨;释迦牟尼佛如果是生在中国的话，咱们中国人称他作圣人、贤人。 名称不一样，用佛法的话来说，都是证得大彻大悟、明心见性，见性就是佛了。 那个喜乐从哪裡来的? 是从自性裡头流出来的，不是从外头来的。 夫子讲的「不亦说乎」，「说乎」是自性流出来的;释迦牟尼佛讲的法喜充满、常生欢喜心，也是从自性裡头流出来的。 自性起作用是智慧，智慧无量无边。 所以见性的人，他们讲的东西是从自性流出、是从真实智慧裡头流出来的，他们没有烦恼。 凡夫用妄心，不知道用真心，妄心就有烦恼。 妄心，在佛教的名词叫阿赖耶识。 阿赖耶识从哪来的? 从一念不觉来的，你看不觉;自性，自性是觉而不迷，不一样。 佛陀的教育没有别的，自始至终都是教我们恢復自性，回归自性就功德圆满了。 佛有没有教我们什么? 没有。 为什么? 所说的全是你自性有的，只是你自性迷了，帮助你又把自性找回来，就这么回事情。 找回来之后，自性裡头就像惠能大师所说的，「本自具足」，本来自己就具足，没有欠缺。 具足什么? 无量智慧，无量才艺，无量的福德，无量的相好，自性裡头全都有，没有丝毫欠缺。 自性的大德大能，现出整个宇宙。 我们要问，他们是怎么见性的? 我们是怎么迷的? 大乘经上讲得很清楚，他们把迷惑，迷惑就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统放下了，就回归自性。 我们迷得太久、迷得太严重了，放不下。 所以佛有善巧方便，教我们先放下执着。 我们能够在日常生活当中，对人、对事、对一切万物都不执着，你就见性了，刚刚见性，程度还很浅，不深，相当于小乘阿罗汉。 阿罗汉虽然是小悟，我们跟他比差很远，差太远了! 为什么? 他们已经得到快乐了;我们天天生烦恼，没有得到快乐，他们开始得到。 进一步，阿罗汉再向上一步，不分别;不但不执着，分别心没有了。 没有分别就是一体，遍法界虚空界跟自己是一体，这是菩萨境界，这是大悟，最上面的是大彻大悟、明心见性，那是成佛了;成佛，圆满的性德统流出来。 从阿罗汉开始，流出来的智慧比较少，福德相好统统都有，就开始你就得到自在，你就得到法喜。 佛法最可贵的是要真干。 从哪裡干起? 刚才我们提出《弟子规》，《弟子规》不是佛教的，我们要从《弟子规》做起。 为什么? 中国古人，《弟子规》是什么时候学的? 是你一出生下来就开始学，婴儿出生，眼睛睁开了会看、耳朵会听，他就开始在学习。 谁教他? 父母教他;父母教什么? 父母把《弟子规》在家裡面做到了。 现在我们说这些话很难懂得，为什么? 家没有了。 我们现在讲家，都以为是小家庭，不是这个意思。 古时候没有这种小家庭，古时候家庭是大家庭，一个村庄就是一家，那是张村、那是王村，它就是一家，不分家的，五代同堂、六代同堂。 你问一个年轻人，他父母在、祖父母在、曾祖父母在、高祖父母在，都住在一起，一家人。 所以一家人有几百人，普通家庭叁百人左右，兴旺的家庭七、八百人，衰落的家庭也有一、二百人。 我们这个家的观念不懂得。 家要有家道、要有家学、要有家风、要有家业，家是大学问。 家齐就能够国治，所以齐家、治国、平天下。 你能把这个家治好，整整齐齐的，你就有能力治国，你就能够跟这个世间其他不同的国家和睦相处、平等对待，这就是平天下，太平盛世就出现在世间。 现在我们可怜，家没得了，变成小家庭，小家庭跟中国过去讲的家意思完全不一样。 要想把家治好，一定把自己管好，自己起心动念、言语造作都要如理如法，不违背道，不违背规矩。 道是什么? 道是伦理。 那个大家庭是依什么形成的? 五伦，五伦是道。 道是大自然的规则，不是哪个发明的，不是哪个提倡的，不是的，自然的。 明白道之后，随顺道而不违背道，那就叫德，道德是这么来的。 德，古圣先王教给我们五个字：仁义礼智信，这五个字具足，这叫人。 中国人，中国古人，人人都是从一出生，父母一举一动，让他看到的都是仁义礼智信;人与人的关係，有父子、有夫妇、有君臣、有兄弟、有朋友，做出来给孩子看。 所以孩子到叁岁，他已经出生一千天了，这一千天他所看到的他都学会了，根深蒂固。 他看到什么? 就是《弟子规》，《弟子规》不是教小孩念的，是父母做给婴儿看的。 现在父母都没有学过《弟子规》，他用什么表演给儿女看? 没有了，现在他没有办法教了，他就叫儿女坐在电视机面前看电视。 网路教他，这些电子游戏教他，把人全教坏了，伦理没有了，道德没有了。 所以今天学佛没根。 要知道，佛法是建立在伦理道德的基础上。 中国人特别重视伦理道德，所以佛法一到中国来就被中国接受了，在中国发扬光大。 它是出现在印度，但是圆满成就是在中国。 现在印度也没有佛法了，中国还有，虽然有，变质了，文化也变质了。 这是一般真正修行的人，无论是儒、是道、是佛，担忧的地方在此地，怎样让中国传统文化发扬光大，流传于后世、流传到全世界? 这是现代年轻中国人应该有的使命感，希望大家认识清楚。 用什么能实现这个愿望? 前几天，藏传的一位上师，索达吉堪布来看我，我们很有缘，一见如故。 他在四川办了一个五明佛学院，是他的上师办的，上师圆寂之后他继承下来。 办得不错，听说汉地出家、在家的，在五明佛学院学习的有一千多人，我听到非常欢喜，这应该是世界上最大的佛教道场。 我跟他说，我说我看到习主席，从习主席身上看到中国的希望;今天我看见堪布，我在你身上看到中国佛教的希望，我说我非常欢喜。 他年轻，今年才五十四岁。 我说我早就该走了，九十岁了。 他开玩笑跟我说(也是事实，真的)，我出来讲经的时候他还没出世;我讲经到今年五十八年了，他才五十四岁。 年轻，福报大，佛陀教育接受得很圆满，这人非常用功。 中国大乘八个宗派，小乘两个宗派，我希望他都能够把它復兴起来。 现在復兴，要有真正发菩提心的人，是玩真的，不是玩假的，才能有成就。 要什么样的人? 要老实、要听话、要真干，有这叁个条件就能成功。 不怕辛苦，愈学会愈欢喜，「学而时习之，不亦说乎」，是真的不是假的。 学的事，一定要遵守佛在《观经》上告诉我们的净业叁福，这总纲领、总塬则抓住了。 第一个「孝养父母」，第二「奉事师长」，这是根，根之根。 不孝父母不能成就，世出世间法都不能成就，不尊敬师长也不能成就。 所以孝亲尊师是世出世间一切大成就者的大根大本，我们从这裡学。 如何把孝亲尊师落实? 就是《弟子规》，《弟子规》就落实了。 所以《弟子规》，儒家是根本，根之根，对佛家来讲也是根之根，儒跟佛是同一个根，都是扎在孝敬的基础上。 这从事上说。 理上讲，《中庸》上所说的一个字，「诚」，诚是真诚，要用真诚心。 大乘经上佛常说，一切都要从真诚心中作，就成就了。 什么叫诚? 这一部《中庸》就是讲诚。 《大学》是讲方法，《中庸》是讲道理，什么道理? 就是《大学》的道理，《大学》的道理是《中庸》，《中庸》的方法就是《大学》。 儒，这两篇并不算很长，是儒学的总纲领，儒学的概要，儒学的概论。 《论语》、《孟子》，那是表法给我们看，你看看，孔子是怎样把中庸之道、《大学》的方法落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，做到真正随喜功德，圆满了，这是《论语》;孟子是贤人，比圣人低一级的。 一个就是大彻大悟，你看他怎么用的，他怎么落实的;一个是大悟，虽然没有到彻悟，大悟是真的，孟夫子他怎样把学庸落实在生活。 不能落实在生活裡，那个学的没用处，所学非所用，能讲给别人听，自己做不到。 那些听的人，那也是我们现在讲的水平不是很高，一知半解，真正高的人一听他就走了，下面再听不下去了。 为什么? 那个言语不是真实心中作，他缺乏的，你没有能做到;做到了，就从你自性裡头露出来了。 没有做到，你讲的是别人的，你的老师，听别人讲的你复讲，重复的讲，讲一遍，没有自己的东西;自己东西是做到之后自然流出来的，那是真的。 所以佛重视行门，儒也重视、道也重视。 戒定慧叁学传到中国来之后，儒接受了，道也接受了。 因戒得定，因定开慧。 戒是规矩，伦常道德这都是规矩，四维八德，一定要遵守，一定要努力学习。 每天早晨早课，早课是提醒，提醒我们自己，今天一天佛教我什么，夫子教我什么，我应该怎样去落实;晚上晚课是反省，我今天所想的、所说的，所作所为与道德、与伦常有没有违背? 你反省这个，有则改之，无则加勉。 这个早晚课是真干、真做，不是形式。 现在很多都是流于形式，早课、晚课，在佛菩萨面前念几部经、念几个咒、念几声佛号就了事了，敷衍塞责。 这个我觉得没什么好处，不但没有好处，还有过失。 泥塑木雕的佛菩萨，早上骗他一次，晚上又骗他一次，一天骗两次，天天骗他，他还会保佑你吗? 哪有这种道理? 所以要真干，供养的佛像要看作真佛在我面前，它是表这个法的，真佛在我面前，我怎样恭敬他，这就对了。 千万不能欺骗，欺骗就是虚情假意，不是真诚。 一切法都要从真实心中作，你把真诚丢掉了，全是虚妄的，所以学佛，不但没有真正得到好处，还有许许多多疾病，许许多多不如意的事情纠缠，让自己身心都得不到安稳。 但是对佛还有一点期望，希望佛菩萨保佑他。 佛菩萨保佑，也要看自己怎么做法，只要有真诚心就能得到保佑。 在一切法裡头，这是我们讲到最后，一切法裡头，哪一个法是第一? 真正能帮助我们这一生过得幸福美满快乐的人生，家庭和睦，事业顺利，社会和谐，国家强大、富强，世界和平，儒能做到，一部四书就可以做到;佛能做到，一部《无量寿经》就可以做到。 我们现在所学的，夏莲居老居士的会集本，会集得太完美了! 海贤老和尚给我们做证明，夏老的会集本是真经。 不能怀疑，怀疑是你没有智慧，你没有福报，你不认识。 宝藏! 宝中之宝，世出世间一切宝裡头的第一宝，就是这部经书。 这部经书要天天念，老老实实去念，念了之后要听话，经上所讲的是真的，不是假的，要记住。 要努力把它用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，你是真学佛，你得到真正佛的利益，那就是佛加持你，你在真干，对这个经不怀疑。 这个经的註解是黄念祖作的，念老那也不是凡人。 我跟他很熟，在世的时候，每年至少我们都会见面叁次，我到北京去看他，我们至少有一个星期的聚会。 菩萨再来，不是凡人。 他的註解正知正见，註解的内容，他也是会集的，他会集的註子，一共用了八十叁种经论、一百一十种祖师大德的註疏，让这种正知正见不许大众怀疑，他的註解，祖师是这么说的，经论上是这么说的。 用这种方法来註经，这第一个人，以前没有过，会集经论，祖师大德来给我们讲解这部经典，多难得! 我们遇到了。 《无量寿经》战后才流通的，二战之后，念老的会集本流通到现在才十几年，将近二十年。 我们跟佛的缘多深，跟净宗的缘、跟阿弥陀佛的缘，可以说是很深，只要我们觉悟、我们能珍惜，我们在这一生当中决定有成就。 经要多念，熟能生巧，巧是什么? 巧是小悟。 不定在什么时候，不定在什么状况之下，你就能应付得了环境，顺境、逆境你都能生活得自在，都能过得很圆满，这是智慧。 所以念佛人、读《无量寿经》的人有智慧。 不要着急，念上个叁年五年、十年八年你就明白了。 我知道东北刘素云居士，她今年七十一岁了，读这部经二十年了，一天至少念十部，就是至少念十遍，二十年了。 她得到什么? 我们刚才讲的，法喜充满，常生欢喜心，真的，她真得到了。 从佛法裡面来说，她真的开悟了;我们不敢说是大彻大悟，但是可以说大悟，她不是小悟。 怎么知道是大悟? 许多人拿着经向她请教，她根本没有读过的，她摆在面前就能讲给你听，她没有讲错。 这就是古人讲的，一部经通了，一切经都贯通了。 这二十年的时间没有白过，就这么简单，每天念十遍，除了念经之外就念佛号，二十年不间断，好榜样! 学经教的也有一个，北京胡小林居士，他最近六年念一部论，《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，并不很长，每天也是念十遍，六年。 他告诉我，念满一千遍的时候他就有悟处，不必看註解，这个论所讲的懂得了、明白了;二千遍圆满的时候，他的悟处有深度了，他就悟得很深、很广;现在叁千部。 上一次他到这裡来，我请他讲《大乘起信论》，好像做成光碟，便利初学的人做参考。 于是我们就知道了，诸佛菩萨、祖师大德跟我们讲的话是真话，什么话? 一切众生本来是佛，我们大家都是。 为什么变成这样子? 迷了，内裡面被贪瞋痴慢疑迷了，外面被色声香味触法迷了，我们的性德不能现前。 但是并没有丢掉，这是假相，这不是真的，真的还在，一点也没有失掉。 可是我们今天迷了之后，把真的忘掉了，真的一丝毫没用上，所用的全是假的，用的心是妄心，起心动念、妄想执着，这不是真的;身也是假的，世界也是假的，宇宙也是假的。 《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，讲得很清楚。 现象怎么发生的? 佛告诉我们：相由心生，一切法从心想生，境随心转。 这些话如果我们真的明白、真的懂得了，你整个生活会产生很大的变化，你过什么? 你会过佛菩萨的生活，得大自在。 极乐世界美好，美好到极处，不但我们无法想像，天人、阿罗汉、辟支佛，甚至菩萨都无法想像，它太好了! 那是什么? 那是我们自己真心，本来具足的智慧、德能、相好现出来了，人人都有，个个不无。 我们要记住，佛经上没有一句是妄语，没有一个字是假话，要认真，要以真诚心对待，要以清净心对待，要以恭敬心对待，我们才能得到法益;没有真诚、没有恭敬就得不到。 印光大师常常教导我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，那百分诚敬你就得百分利益，万分诚敬你就得万分利益。 真诚恭敬要紧。 真学佛，真想在这一生当中往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，应当怎么做法? 依教奉行，老实念佛。 心裡头，从今天起、从现在起，我们对人、对事、对一切物用真诚心。 不要怕，我用真心对人，别人用坏心、妄心对我，那我不就吃大亏了吗? 你这么想真吃大亏了，为什么? 你出不了六道轮迴，你还是要搞因缘果报。 怎么样不吃亏? 别人妄心对我，我用真心对他，我就真的不吃亏了。 为什么? 真诚心裡面没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，一真一切真。 真跟佛菩萨感应道交，妄跟六道轮迴感应道交，你看看，你用真心就得到真实利益，用妄心的人亏可吃大了。 老师教我看破、放下，什么叫看破? 把事实真相看明白了叫看破。 事实真相是什么? 这学佛不能离开佛，佛告诉我们相是假的，不是真的。 你要明白这个道理了，那个人对我好是假的，不是真的，不要很喜欢;那个人是个恶人，对我很坏，他也是假的，于是你就能用清净心、平等心观察一切境界，这个多自在、多快乐! 所以要看一切法的真相。 真相，佛经叫实相，就是真实相。 我们凡夫把真实相看不到，不见了，所看的都是假相，梦幻泡影，不是真相，而在假相上坚固的执着，分别执着，不肯放鬆，问题出在这个地方。 所以我们要回头，我们要用至诚感通，这个通是跟自性相通，是跟阿弥陀佛相通，是跟诸佛菩萨、祖师大德相通，这就好了，这问题真的得到解决。 儒教导我们，「诚者，天之道也」，这个「天」是自然的，不是人为的，不是某人发明的、某人倡导的。 诚是自性的性德，第一德，自然的大道。 真正能修诚的人，我这一生诚诚恳恳待人接物，这是人之道，做人之道，人道跟天道融合了。 「唯天下至诚」，真诚到极处就能感动一切人;不但能感动人，还能感动大自然的环境。 为什么? 我们这个地区念佛的人多、学佛的人多，这个地区没有灾难。 为什么? 真诚心感动天地鬼神、一切万物，感化他们。 如果我们这个地方居民都是些恶念、恶言、恶行，那就感应灾难现前。 所以我们在这个字上下功夫，学佛就会得力。 念佛用真诚心念，读经用真诚心去读，真诚心裡面不要想经典的意思，一直念下去。 一直念下去，不要想意思，为什么? 没有意思;为什么没有意思? 真心裡头没有念头，哪来的意思? 意思是妄心裡头来的，真心裡没有。 如何用真心不用妄心? 太难了! 会用真心的人就是菩萨，不是凡人。 我们现在有个变通的方法，跟菩萨差不多，这就很难得，那就是心裡面只允许有一句阿弥陀佛，行，除阿弥陀佛之外什么也没有，这个我们可以做到;说是连阿弥陀佛都没有，那个我们很难做到。 我们用这个方法，这就是净土宗的殊胜，净土宗修学无比方便。 儒教我们一句很得受用的话，告诉我们这个世间，「自天子以至于庶人」，这就是从上到下，古时候，人间皇上的地位最高，到一般的老百姓，什么最重要? 修身最重要。 我们自己能做好了，就能感动天地鬼神，感动一切众生，感动树木花草，这个现代有科学证明，确实是真的，不是假的，我们要认真努力去做。 自己一生的幸福是自己创造的，不是从外来的，家庭和睦也是自己创造的，我们这个地区的安定和谐、繁荣兴旺还是自己真诚心所感的，只要用真诚就能不受灾难。 好，今天时间到了，我们就学习到此地，谢谢大家。 发布时间：2024-12-13 00:28:44 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/161957.html