标题：印光大师：戒，为一切善法之根本，如何圆持诸戒？

内容：
戒为一切善法之根本，当看《在家律要》。

然律文繁多，或难详读详记。

但于心中常常存一诸恶莫作、众善奉行之心，凡起心动念不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。

倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人。

以心中仍有犯戒之相，然而难矣。

蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，以至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能。

孔子行年七十，尚欲天假数年，以期学《易》而免大过。

此皆以心未能完全与天理吻合为过，非此等人所作所为尚有过也。

诸恶莫作、众善奉行，是佛法戒经中之要义。

后世钝根人，宜于此著力，则方为契理契机。

节选自印光大师：“复峄县宋慧湛居士书”至言持戒，且先守佛两句略戒。

其戒唯何?

曰：诸恶莫作，众善奉行。

此两句包罗一切戒法，了无有遗。

此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之于《阴骘文》，切勿谓原出于《阴骘文》也。

此两句泛泛然视之，似无奇特。

若在举心动念处检点，则能全守无犯，其人已深入于圣贤之域矣。

节选自印光大师：“复陈飞青居士书三”受戒一事，当以至诚忏悔为主。

佛前自受，光代为证明。

然其要，在于起心动念处省察。

能如是省察，自可诸恶莫作，众善奉行。

倘不在此处省察，则虽受戒而仍是常犯戒者。

节选自印光大师：“复罗铿端居士书二”佛法法门无量，无一不以戒为基址、净土为归宿者。

汝二人既欲皈依三宝，当须认真持佛净戒。

在家人以五戒为根本。

五戒前之杀、盗、*YIN*、妄四条乃性戒，无论受戒不受戒，皆不可犯。

但未受戒者犯之，则按事论罪过。

受戒者犯之，则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。

酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不许人喝。

未受戒者喝，无罪过。

若喝而妄为，则在所为之事上论罪。

故虽未受戒，亦不宜喝。

若受戒者喝，则止得犯戒之罪耳。

然既发心皈依三宝，固当五戒全持。

佛大慈悲，虽有一二三四随人意受之例，然此系有势不能持之事，不可以此自宽。

言事不能持者，如屠儿不能持杀戒，酒保不能持酒戒等。

皈依佛法修持净业之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。

以此自行，复以化他。

俾内而父母、兄弟、夫妻、儿女、姊妹、妯娌、男女仆使，外而乡党、邻里、亲戚、朋友以及一切相识有缘之人，皆以此为劝。

凡欲劝人，必须自己实行其事，则人自依从。

世出世间事，无不以身为本者。

所谓以言教者讼，以身教者从。

又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门，其道理超出一切禅、教、律、密之上。

一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。

若烦恼惑业未断，任凭你见地高、工夫深、智慧大，皆不济事。

此各法门，皆仗自力故难。

净土法门，全仗佛力故易。

若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。

既生西方，则烦恼不期断而自断。

以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。

故龙树菩萨称为易行道，马鸣菩萨称为最胜方便。

然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。

今为汝等寄各经书，阅之自知。

光老矣，目力甚衰，不能详为开示。

此诸书则为普遍开示，以汝之二十元作书价邮费。

除自存外，送通文理、有信心、能恭敬者。

若漫无恭敬之人，切莫与彼，免得彼亵渎造罪，反为有损无益也。

机械厂，以制造杀具，如能谢事，或改制别种用器，则为上策。

今为汝二人各取法名。

雨夕法名智泽，雪夕法名智净。

以净土法门，普泽一切，普净一切，庶不负此生此遇也。

近来念佛之人，多多不识净土法门之宗旨，以故不是夹杂禅宗，便是崇尚密宗。

舒次范处，祈为说之，不另。

(六月廿六)印光大师：“复王(雨、雪)夕居士书”　

发布时间：2024-12-13 00:06:30
来源：学佛网
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