标题：邪YIN的定义与邪YIN的果报 内容： 邪*YIN的定义与邪*YIN的果报【经律论汇集】……何者邪行。 谓于妇女不应行处。 口中行*YIN*。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱。 生割刳处。 受大苦恼。 …………何者邪行。 谓于妇女。 非道行*YIN*。 彼不随顺。 自力强逼。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱脉脉断处。 受大苦恼。 …………何者邪行。 所谓有人。 取他儿子。 强逼邪行。 自既力多。 令彼啼哭。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱。 生恶见处。 受大苦恼。 …………何者邪行。 所谓有人。 若见牸牛若草马等*YIN*道处已。 心生分别。 此如是处。 与人妇女不应有异。 如是念已。 即便生于人妇女想而行*YIN*欲。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱。 生于团处。 受大苦恼。 …………何者邪行。 谓男行男。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱多苦恼处受大苦恼。 …………何者邪行。 所谓有人。 破他军国。 得妇女已。 若或自行。 若自取已。 给与他人。 若依道行。 若不依道。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱。 生忍苦处。 受大苦恼。 …………何者邪行。 所谓有人。 不善观察。 若羊若驴。 以无人女。 是故*YIN*之。 彼人于佛不生敬重。 或在浮图。 或近浮图。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱。 朱诛朱诛地狱处生。 受大苦恼。 …………何者邪行。 边地夷人。 于姊妹等不应行处。 而行*YIN*欲。 彼国法尔。 生处过恶。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 生合地狱何何奚处。 受大苦恼。 …………何者邪行。 若比丘尼。 先共余人行不净行。 毁破禁戒。 若人重犯。 彼比丘尼。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱泪火出处。 受大苦恼。 …………今说邪行乐行多作。 若人多欲。 或于口中。 若粪门中。 非妇女根。 *YIN*彼妇女。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱一切根灭别异处生。 受大苦恼。 …………何者邪行。 所谓有人。 起*YIN*欲心。 忆念自妻。 *YIN*他妇女。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱。 生无彼岸受苦恼处。 受大苦恼。 ………… 何者邪行。 所谓沙门。 自知沙门本在俗时。 先共妇女曾行欲来。 得欲滋味。 虽为比丘。 心犹忆念。 夜卧梦中。 见彼妇女。 于*YIN*欲味。 不善观察。 即共行欲。 彼人觉已。 心即味着。 非梵行事。 思量忆念。 心生随喜。 向他赞说*YIN*欲功德。 喜笑心乐。 乐行多作。 彼彼喜乐。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终堕于恶处合大地狱钵头摩处。 受大苦恼。 …………何者邪行。 实非沙门。 自谓沙门。 而戒有缺。 何以故。 虽行梵行。 不求涅槃。 如贝声行。 笑涅槃行。 如是念言。 我此梵行。 愿生天中。 若生余处。 天相似处。 令我生彼天世界中天女众中。 如是沙门。 如是梵行。 非梵行愿。 乃是爱行。 生死因行。 爱因缘行。 是垢染行。 如是梵行。 于病老死。 忧悲啼哭。 椎胸拍头。 忧苦懊恼。 如是等恶。 不得解脱。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱大钵头摩地狱处生。 受大苦恼。 …………何者邪行。 实非沙门。 自谓沙门。 作沙门已。 忆念在家白衣身时。 习近妇女。 喜笑舞戏。 彼人如是不善观察。 忆念喜乐。 心生分别。 数数如是思惟分别。 非善思惟。 非是正念。 证法思惟。 非灭苦集。 正法思惟。 非学思惟。 于学思惟。 不作不行。 非正忆念。 调心思惟。 非念佛法众僧思惟。 非念死相。 非于生死离欲思惟。 非见少罪如微尘许怖畏思惟。 不应多取。 敷具医药。 看病饮食。 资具因缘。 彼如是人而便多取敷具医药随病饮食资具因缘。 彼人如是多取卧具病药饮食资具因缘。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱生火盆处。 受大苦恼。 …………何者邪行。 所谓有人。 实非沙门。 自谓沙门。 若闻妇女歌舞戏笑庄严具声。 既闻声已。 不善观察。 心生爱染。 闻彼歌笑舞戏等声。 漏失不净。 心适味着。 彼人以是恶业因缘。 身坏命终。 堕于恶处合大地狱铁末火处。 受大苦恼。 ……————《正法念处经》若于非时非处非女CHU*NV他妇。 若属自身是名邪*YIN。 唯三天下有邪*YIN罪。 郁单曰无。 若畜生若破坏。 若属僧若系狱。 若亡逃若师妇。 若出家人近如是人。 名为邪*YIN。 出家之人无所系属。 从谁得罪。 从其亲属王所得罪。 恶时乱时虐王出时。 怖畏之时。 若令妇妾出家剃发。 还近之者是得*YIN*罪。 若到三道是得*YIN*罪。 若自若他。 在于道边塔边祠边大会之处。 作非梵行得邪*YIN罪。 若为父母兄弟国王之所守护。 或先与他期。 或先许他。 或先受财。 或先受请。 木埿画像及以死尸。 如是人边作非梵行。 得邪*YIN罪。 若属自身而作他想。 属他之人而作自想。 亦名邪*YIN。 如是邪*YIN亦有轻重。 从重烦恼则得重罪。 从轻烦恼则得轻罪。 ————《优婆塞戒经》邪*YIN者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子，世间法、王法守护，若犯者是名邪*YIN。 若有虽不守护，以法为守。 云何法守? 一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。 若以力，若以财，若诱诳;若自有妻受戒，有娠，乳儿，非道;乃至以华鬘与*YIN*女为要;如是犯者，名为邪*YIN。 如是种种不作，名为不邪*YIN。 问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪*YIN。 人自有妻，何以为邪? 答曰：既听受一日戒，堕于法中;本虽是妇，今不自在;过受戒时，则非法守。 有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。 乳儿时*YIN*其母，乳则竭;又以心著*YIN*欲，不复护儿。 非道之处，则非女根，女心不乐，强以非理，故名邪*YIN。 是事不作，名为不邪*YIN。 问曰：若夫主不知，不见不恼，他有何罪? 答曰：以其邪故;既名为邪，是为不正，是故有罪。 复次，此有种种罪过，夫妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。 复有重罪，恶名丑声，为人所憎;少乐多畏，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知;多怀妄语，圣人所诃，罪中之罪。 复次，*YIN*泆之人，当自思惟：“我妇他妻，同为女人，骨肉情态，彼此无异，而我何为横生惑心，随逐邪意? ”邪*YIN之人，破失今世、后世之乐(好名善誉，身心安乐，今世得也。 生天得道，涅槃之利，后世得也)。 复次，回己易处，以自制心：“若彼侵我妻，我则忿毒;若我侵彼，彼亦何异? ”恕己自制，故应不作。 复次，如佛说：“邪*YIN之人，后堕剑树地狱，众苦备受;得出为人，家道不穆，常值*YIN*妇，邪僻残贼，邪*YIN为患。 譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，祸害将及! ”如佛所说：“邪*YIN有十罪：一者、常为所*YIN*夫主欲危害之;二者、夫妇不穆，常共斗诤;三者、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减;四者、不守护身，妻子孤寡;五者、财产日耗;六者、有诸恶事，常为人所疑;七者、亲属、知识所不喜爱;八者、种怨家业因缘;九者、身坏命终，死入地狱;十者、若出为女人，多人共夫;若为男子，妇不贞洁。 ”如是等种种因缘不作，是名不邪*YIN。 ————《大智度论》当辩欲邪行。 颂曰：欲邪行四种行所不应行论曰。 总有四种行不应行。 皆得名为欲邪行罪。 一于非境行不应行。 谓行于他所摄妻妾或母或父或父母亲乃至或王所守护境。 二于非道行不应行。 谓于自妻口及余道。 三于非处行不应行。 谓于寺中制多迥处。 四于非时行不应行。 非时者何。 谓怀胎时饮儿乳时受斋戒时。 设自妻妾亦犯邪行。 ————《阿毗达磨俱舍论》三曰：邪*YIN，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姊妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁至华鬘，亲犯如此女。 是谓身故作三业，不善与苦果受于苦报。 ————《中阿含经》卷第三若行不应行名欲邪行。 或于非支非时非处非量非理。 如是一切皆欲邪行。 若于母等母等所护。 如经广说。 名不应行。 一切男及不男属自属他皆不应行。 除产门外所有余分皆名非支。 若秽下时胎圆满时。 饮儿乳时受斋戒时。 或有病时。 谓所有病匪宜习欲。 是名非时。 若诸尊重所集会处。 或灵庙中或大众前。 或坚鞭地高下不平令不安隐。 如是等处说名非处。 过量而行名为非量。 是中量者。 极至于五。 此外一切皆名过量。 不依世礼故名非理。 若自行欲若媒合他。 此二皆名欲邪行摄。 若有公显或复隐窃。 或因诳谄方便矫乱。 或因委托而行邪行。 如是皆名欲邪行罪。 ————《瑜伽师地论卷》第四十一不邪*YIN：即不得侵犯人(父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等)、法(指出家受戒及在家而受一日戒)所守护之妇女;或指男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行*YIN*。 非支，指行*YIN*于产门以外之器官。 非时，指胎圆满时、斋戒时、病时等。 非处，指于灵庙中、大众前等处所。 非量，指过量而行。 非理，指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。 ————佛学词典颂曰： 邪行最可诃易离得不作论曰。 唯欲邪行极为能观。 此他世者共所诃责。 以能侵毁他妻等故。 感恶趣故。 非非梵行。 又欲邪行易远离故。 诸在家者耽着欲故离非梵行难可受持。 观彼不能长时修学。 故不制彼离非梵行。 谓无始来数习力故。 *YIN*欲烦恼数起现行。 诸在家人随顺欲境。 数易和合抑制为难。 故不制彼令全远离。 ————《阿毗达磨顺正理论》复次欲邪行者者。 此是总句。 于诸父母等所守护者。 犹如父母于己CHU*NV。 为适事他故。 勤加守护。 时时观察。 不令与余共为鄙秽。 若彼没已。 复为至亲兄弟姊妹之所守护。 此若无者。 复为余亲之所守护。 此若无者。 恐损家族。 便自守护。 或彼舅姑。 为自儿故勤加守护。 有治罚者。 谓诸国王。 若执理者。 以治罚法。 而守护故。 有障碍者。 谓守门者。 所守护故。 此中略显未适他者三种守护。 一尊重至亲眷属自己之所守护。 二王执理家之所守护。 三诸守门者之所守护。 他妻妾者。 谓已适他。 他所摄者。 谓即未适他。 为三守护之所守护。 若由凶诈者。 谓矫乱已。 而行邪行。 若由强力者。 谓对父母等。 公然强逼。 若由隐伏者。 谓不对彼。 窃相欣欲而行欲行者。 谓两两交会。 即于此事非理欲心而行邪行者。 谓于非道非处非时。 自妻妾所。 而为罪失。 此中略义者。 谓略显示若彼所行。 若行差别。 若欲邪行。 应知。 ————《瑜伽师地论》且何名为欲邪行者? 如世尊说，有欲邪行者，于他女妇他所摄受，谓彼父母兄弟姊妹舅姑亲眷宗族守护，有罚有障，有障罚俱，下至授掷花鬘等信，于是等类，起欲烦恼，招诱强抑，共为邪行，不离邪行，如是名为欲邪行者。 何等名为有欲邪行者? 谓于欲邪行，不深厌患，不远不离，安住成就，如是名为有欲邪行者。 他女妇者? 谓七种妇。 何等为七? 一授水妇，二财货妇，三军掠妇，四意乐妇，五衣食妇，六同活妇，七须臾妇。 授水妇者，谓女父母，授水与男，以女妻之，为彼家主，名授水妇。 财货妇者，谓诸丈夫，以少多财，贸易他女，将为己妇，名财货妇。 军掠妇者，谓有丈夫，因伐他国，抄掠他女，将为己妇。 复有国王，因破敌国，取所欲已，余皆舍弃，有诸丈夫，力摄他女，将为己妇，如是等类，名军掠妇。 意乐妇者，谓有女人，于男子家，自信爱乐，愿住为妇，名意乐妇。 衣食妇者，谓有女人，于男子家，为衣食故，愿住为妇，名衣食妇。 同活妇者，谓有女人，诣男子家，谓男子曰：“我持此身，愿相付托，彼此所有，共为无二，互相存济，以尽余年，冀有子孙，殁后承祭。 ”名同活妇。 须臾妇者，谓有女人，乐与男子，暂时为妇，名须臾妇。 他摄受中，母守护者，谓有女人，其父或狂，或复心乱，或忧苦逼，或已出家，或远逃逝，或复命终，其母孤养，防守遮护，私诫女言：“诸有所作，必先白我。 ”然可得为，名母守护。 父守护者，谓有女人，其母或狂，或复心乱，广说乃至，或复命终，其父孤养，防守遮护，私诫如前，名父守护。 兄弟守护者，谓有女人，父母或狂，或复心乱，广说乃至，或复命终，兄弟孤养，防守遮护，私劝诫言：“诸有所作，必先告白。 ”然可得为，名兄弟守护。 姊妹守护者，谓有女人，父母或狂，或复心乱，广说乃至，或复命终，姊妹孤养，防守遮护，劝诫如前，名姊妹守护。 舅姑守护者，谓有女人，其夫或狂，或复心乱，广说乃至，或复命终，依舅姑居，舅姑喻曰：“尔勿愁恼，宜以自安，衣食之资，悉以相给，我当忧念，如子不殊。 ”舅姑恩恤，防守遮护，私诫之言：”诸有所作，必先谘白。 ”然可得为，名舅姑守护。 亲眷守护者，谓有女人，除母及夫，余异姓亲，名为亲眷，而此女人，为彼亲眷，防守遮护，名亲眷守护。 宗族守护者，谓有女人，除父兄等，余同姓亲，名为宗族，而此女人，为彼宗族，防守遮护，名宗族守护。 言有罚者，谓有女人，自无眷属，又非婬女，若有凌逼，为王所知，或杀或缚，或复驱摈，或夺资财，名为有罚。 言有障者，谓有女人，身居卑贱，虽无亲族，而有主碍，名为有障。 有障罚俱者，谓有女人，自无眷属，又非卑贱，依恃他居，为他所碍，若有陵逼所依恃者，便为加罚，名障罚俱。 又上所说，一切女人，随所依止，皆有障罚。 所以者何? 由诸女人法有拘碍，非礼行者，便遭杀缚，或夺资财，或被退毁，是故一切名障罚俱。 何等名为下至授掷花鬘等信? 谓有女人，已受男子，或花或鬘，或诸璎珞，或涂香末香，或随一信物，如是名为下至授掷花鬘等信。 何等名为于是等类? 谓诸男子，诸半择迦，诸修梵行。 何等名为修梵行者? 谓诸苾刍尼，正学勤策女，及邬波斯迦，出家外道女，下至在家修苦行女，谓有男子，舍自妻媵，告言：“善贤，放汝自在修诸梵行。 ”彼闻受持，苦行无怠。 何等名为起欲烦恼广说乃至不离邪行? 谓起欲界婬贪现前，于不应行，招诱强抑，共为邪行，不厌远离，如是名为起欲烦恼广说乃至不离邪行，是故名为欲邪行者。 即于此中，何等名欲，何名欲邪行，何名离欲邪行，而说名为乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处? 所言欲者，谓是婬贪，或所贪境。 欲邪行者，谓于上说，所不应行，而暂交会，下至自妻，非分非礼，及非时、处，皆名欲邪行。 即前所说邬波索迦，于欲邪行，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不越，如是名为离欲邪行，是故说名乃至命终离欲邪行邬波索迦第三学处。 ————《阿毗达磨法蕴足论》云何欲邪行。 于此罪中而有四类。 非处非时非分非往。 非处者。 谓于诸佛菩萨经像和尚阇梨父母所止。 或相邻近。 皆所不应。 非时者。 谓于昼日或偶月事怀妊新产。 彼不乐欲及病恼等。 或受净住八关斋戒。 皆非其宜。 非分者。 谓于面门及以非道。 童男CHU*NV自执持等。 俱不应作。 非往者。 谓于他妻及比丘尼亲族异趣及炫卖等。 设自境界作非梵行。 所不应理。 如上当知。 ————《十不善业道经》云何邪*YIN。 此邪*YIN人。 若于自妻。 非道而行。 或于他妻。 道非道行。 若于他作。 心生随喜。 若设方便。 强教他作。 是名邪*YIN。 ————《正法念处经》邪*YIN名若众生非妻与之行*YIN*。 是名邪*YIN。 又虽是其妻于非道行*YIN*。 亦名邪*YIN。 又一切女人皆有守护。 若父母兄弟夫主儿息等。 出家女人为王等守护。 ————《成实论》白衣圣弟子离邪*YIN. 断邪*YIN。 彼或有父所护。 或母所护。 或父母所护。 或兄弟所护。 或姊妹所护。 或妇父母所护。 或亲亲所护。 或同姓所护。 或为他妇女。 有鞭罚恐怖。 及有名雇债至华鬘亲。 不犯如是女。 彼于邪*YIN净除其心。 白衣圣弟子善护行。 此第三法。 ————《中阿含经》卷第三十复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离欲邪行，即是施与欲流所漂一切众生无惊无怖，无嫉无害，无有热恼，亦无扰动，于己妻室喜足而住，终不希求非法色欲，由此善根速得成熟。 所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障，自作、教他、见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。 于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。 将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。 临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。 既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，具诸眷属，端正聪明，安隐快乐;复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。 所居佛土，无诸女人，离诸*YIN*欲，具足第一梵行有情来生其国，一切有情皆受化生，不处胞胎臭秽不净;如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。 善男子，是名菩萨摩诃萨，第三远离欲邪行轮。 菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失;于声闻乘补特伽罗，得无误失;于独觉乘，得无误失;于独觉乘补特伽罗，得无误失;于其大乘，得无误失;于其大乘补特伽罗，得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃须发者，得无误失;于大乘法，常得升进，无有退转;利慧胜福，常得增长;于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转;常得值遇诸善知识，随顺而行;常得不离见一切佛及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧;于诸善根，常精进求，心无厌足;常于菩提种种行愿，心无厌足。 所得果报，广说如前。 ……若离欲邪行，灭臭秽烦恼，枯竭贪爱河，速得净佛国，拔诸众生类，令出欲淤泥，安置于大乘，使勤修梵行。 ————《大乘大集地藏十轮经》卷第八远离邪*YIN获得四智善法。 云何为四。 所谓降伏诸根。 离于散乱。 得世间一切称赞。 复得无量营从。 ————节录《佛为娑伽罗龙王所说大乘法经》能自灭心不邪*YIN者，有五增福：一者、多人称誉，二者、不畏县官，三者、身得安隐，四者、死上天生，五者、从立清净泥洹道。 ————《佛说方等泥洹经》休息邪*YIN获十种功德。 何等为十? 一者、得诸根律仪为事决断，二者、得住离欲清净，三者、不恼于他，四者、众人喜乐，五者、众人乐观，六者、能发精进，七者、见生死过，八者、常乐布施，九者、常乐求法，十者、身坏命终得生善道。 诸仁者，是名休息邪*YIN得十种功德。 若能以是休息邪*YIN善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。 彼人到菩提时，于彼国土无有生臭，亦无女根，不行*YIN*欲，皆悉化生。 ————《大方等大集月藏经》若离邪行。 即得四种智所赞法何等为四。 一诸根调顺。 二永离諠掉。 三世所称叹。 四妻莫能侵。 是为四。 若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。 后成佛时得佛丈夫隐密藏相。 ————《佛说十善业道经》复次离欲邪行亦四种报。 一者于现生中一切人天之所称赞。 亦无疑阻人所敬重远离恶名。 二者六根调善令染欲火势力微劣。 三者于未来世所生之处。 父母宗亲妻子眷属。 孝友贞顺纯一无杂。 离于女人所有过失。 令诸众生无复爱染。 四者为离邪行而得马王阴藏之相。 乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。 慈氏当知此即名为离于邪行。 四种果报。 ————《大乘理趣六波罗蜜》不邪*YIN修习多修习，得生天上;若生人中，妻室循良。 ————《杂阿含经》卷第三十七不邪*YIN得人敬爱念。 ————《贤愚因缘经》又修行者。 内心思惟。 随顺正法。 观察法行。 云何邪*YIN舍离得果。 彼见闻知。 或天眼见。 离邪*YIN人。 善业道行。 见如是法。 善人所赞。 一切所信。 非妇女中。 心不生虑。 若王王等。 一切皆信。 所有妻妾无能侵夺。 随顺供养不违其意。 设有衰损。 妻妾不嫌。 心无妒忌。 不生外心。 一切世间人所见之。 如母姊妹。 不为世人之所骂辱。 不邪*YIN者。 得如是妇。 身坏命终。 则生善道天世界中。 ————《正法念处经》佛语龙王。 人不犯邪*YIN。 得四明智所叹之德。 何等四。 摄护诸根离诸调戏。 一切世间悉共称叹。 已离邪*YIN无敢轻眄其妻室者。 以是德本志愿无上正真之道。 得大人相马阴之藏。 …………离于邪*YIN而布施者。 后常大富妻无逸态。 在于人间无敢犯者。 其家女人而不色视。 ————《佛说海龙王经》邪*YIN果报居士，多闻圣弟子云何依离邪*YIN、断邪*YIN耶? 多闻圣弟子作是思惟：‘邪*YIN者必受恶报，现世及后世。 若我邪*YIN者，便当自害，亦诬谤他。 天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名。 身坏命终，必至恶处，生地狱中。 如是邪*YIN者受此恶报，现世及后世，我今宁可依离邪*YIN、断邪*YIN耶? ’便依离邪*YIN、断邪*YIN，如是多闻圣弟子依离邪*YIN、断邪*YIN也。 ————《中阿含经》卷第五十五 晡利多品晡利多经第二好邪*YIN者，有五自妨：一者、多声不好，二者、王法所疾，三者、怀异多疑，四者、死入地狱，五者、地狱罪竟受畜生形。 皆欲所致。 ————《佛说方等泥洹经》邪*YIN有十恶事。 何等十。 常为其夫伺捕楚毒。 室家不和善法消竭。 不善法增。 危败躯身。 不检其妻。 不守财贿。 常为人疑。 宗亲不信。 种业如是。 门不贞洁。 身坏命终生地狱中。 设得为女非独一主。 设得为男驰骋邪*YIN。 自失其妻。 是十恶事。 ————《佛说出家缘经》若复有人乐为邪*YIN。 是人不能护自他身。 一切众生见皆生疑。 所作之事妄语在先。 于一切时常受苦恼心常散乱。 不能修善喜失财物。 所有妻子心不恋慕寿命短促。 是名邪*YIN现在恶果。 舍此身已处在地狱。 受恶色力饥渴长命无量苦恼。 是名后世恶业果报。 若得人身恶色恶口人不喜见。 不能守护妻妾男女。 是一恶人因缘力故。 一切外物不得自在。 ————《优婆塞戒经》犯*YIN*劮有五罪。 一者亡钱财。 二者堕惊怖。 三者畏县官。 四者得怨祸。 五者己命尽堕恶地狱中。 ————《佛说骂意经》复有四缘令诸男子其心。 常生女人爱欲。 乐他于己行丈夫事。 何等为四。 一者或嫌或戏谤毁于人。 二者乐作女人衣服庄饰。 三者于亲族女行*YIN*秽事。 四者实无胜德妄受其礼。 以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。 若悔先犯更不造新。 心生信乐作佛形像。 其罪既灭此心亦息。 ————《大乘造像功德经》有四种业。 能令丈夫受二形身。 一切人中最为其下。 何等为四。 一者于尊敬所而有烝秽。 二者于男子身非处染着。 三者即于自己而行欲事。 四者詃卖女色而与他人。 若有众生曾行此事。 深自咎责悔先所犯。 起净信心造佛形像。 乃至成佛不受此身。 ————《大乘造像功德经》又修行者。 观业果报。 云何邪*YIN乐行多作。 得三种果。 彼见闻知。 或天眼见。 若彼邪*YIN乐行多作。 堕于地狱畜生饿鬼。 若生人中余残果报。 妻不随顺。 若得二根。 世间所恶。 ————《正法念处经》邪*YIN之罪亦令众生堕三恶道;若生人中，得二种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。 ————《大方广佛华严经卷》第三十五邪*YIN不善行。 有二种果报。 一者得丑恶妻妇。 又不贞良。 二者为他所坏。 ————《十住毗婆沙论》卷第十四复次邪欲报有十种。 何等为十。 一欲心炽盛。 二妻不贞良。 三不善增长。 四善法消灭。 五男女纵逸。 六资财密散。 七心多疑虑。 八远离善友。 九亲族不信。 十命终三涂。 ————《分别善恶报应经》邪*YIN多习多行，生地狱中;若生人中，所有妻室为人所图。 ————————《杂阿含经》卷第三十七世尊告诸比丘。 于此众中。 不见一法修行已。 多修行已。 成地狱. 饿鬼. 畜生行。 若生人中。 居家奸*YIN*。 无有净行。 为人所讥。 常被诽谤。 云何一法。 所谓邪*YIN也。 佛告诸比丘。 若有人*YIN*泆无度。 好犯他妻。 便堕地狱. 饿鬼. 畜生中。 若生人中。 闺门*YIN*乱。 是故。 诸比丘。 常当正意。 莫兴*YIN*想。 慎莫他*YIN*。 ————《增壹阿含经》卷第七 (五)云何邪*YIN得果报少。 若邪*YIN已专心忏悔不随喜他。 遮他邪*YIN。 示其善道。 彼邪*YIN业不具足满。 离邪*YIN意。 修行善戒。 如是邪*YIN。 得果报少。 不决定受。 ————节录《正法念处经》卷第一　 发布时间：2024-12-10 23:43:08 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/161684.html